泰山的歷史文化底蘊(yùn) HEN system office room 【HEN16H-HENS2AHENS8Q8-HENH1688】
泰山的歷史文化底蘊(yùn)
摘要：五岳之首的泰山，莊嚴(yán)神圣，兩千年來(lái)一直是帝王朝拜的對(duì)象，歷
代皇帝多以封禪泰山為最高榮譽(yù)。山中的人文杰作與自然景觀完美和諧地
融合在一起。泰山，其悠久的歷史文化底蘊(yùn)，一直是中國(guó)藝術(shù)家和學(xué)者的
精神源泉，是古代中國(guó)文明和信仰的象征，也是中華文化對(duì)世界文明做出
的卓越貢獻(xiàn)的神圣載體。
關(guān)鍵詞：泰山歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值
1 泰山的人文歷史底蘊(yùn)
泰山，東望黃海，西襟黃河，前瞻孔孟故里，背依泉城濟(jì)南，以拔地能天之勢(shì)峙于中國(guó)東方，以五岳獨(dú)尊的盛名稱譽(yù)古今，可視為中華民族的精神象征，華夏歷史文化的縮影,1982年，被國(guó)務(wù)院列為第一批國(guó)
家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū),1987年，被聯(lián)合國(guó)教科組織列為世界遺產(chǎn)，是融自然與文化遺產(chǎn)為一體的世界名山。
泰山人文歷史悠久，文化遺產(chǎn)豐厚。根據(jù)近現(xiàn)代考古發(fā)掘證明，泰山周圍自遠(yuǎn)古時(shí)是繁衍的中心地帶之一。沂源奧陶紀(jì)石灰?guī)r洞穴遺址內(nèi)，有舊石器晚期的少女臼齒其特征較北京猿人進(jìn)步，故稱“智人牙齒”。泰山南麓大汶口遺址和北麓的龍山城子崖遺址均屬新石器時(shí)期的文化遺存。大汶口文化和龍山文化為研究母系氏族社向父系氏族社會(huì)過(guò)渡、原始社會(huì)解體和階級(jí)和產(chǎn)生、國(guó)家的興起、文字的起源提供了翔實(shí)的資料，百五千年前的大汶口文化時(shí)期相當(dāng)于炎黃時(shí)期，四千年前的龍山文化時(shí)期則相當(dāng)于堯舜禹時(shí)期。我國(guó)傳說(shuō)中的三皇五帝中，有伏羲、黃帝、舜、顓頊等4人出生于泰山周圍，7個(gè)建都于泰山周圍，所以王國(guó)維說(shuō)：“自上古以來(lái)，帝王之都皆在東方。大之虛在陳(今河南淮陽(yáng))，大庭氏之庫(kù)在魯，黃帝邑于涿鹿之阿，少與顓頊之虛皆在魯衛(wèi)，帝嚳居亳(今河南偃師)。”自伏羲至炎帝、黃帝、顓頊等華族均發(fā)祥于泰山。黃帝生于曲阜燕北的壽丘，活動(dòng)于泰山周圍，《韓非子十過(guò)篇》載，黃帝曾令鬼神于泰山之上。《黃帝玄女戰(zhàn)法》說(shuō)，黃帝曾于泰山之上接受女兵法；黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后曾為“泰山之稽”。
近幾年對(duì)城子崖遺址的繼續(xù)發(fā)掘與研究，驗(yàn)證了部分遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的人物和事件的真實(shí)性。龍山文化時(shí)期的城址和夏商周上古三代城址的發(fā)掘，證實(shí)了《吳越春秋》所載堯舜時(shí)期的”鯀筑城以衛(wèi)君，造廓以守民，此城廓之始也”是比較可靠的。東夷人高大無(wú)比善射弓、后異射日、蚩尤首先將銅兵器用于戰(zhàn)爭(zhēng)
、少昊之子把弓用于戰(zhàn)爭(zhēng)傳說(shuō)，均在大汶口文化及龍山文化遺址中得到了證實(shí)。因此，泰山大汶口文化和龍山文化是三皇五帝活動(dòng)的結(jié)果。
夏商周時(shí)期，禹的祖先是黃帝和顓頊，泰山東側(cè)的蒙山，又名東泰山，是夏族的發(fā)祥地，一直被三代祭祀。商代的“相土之東都”建在泰山腳下。周天子封長(zhǎng)子伯禽于泰山之陽(yáng)建立了魯國(guó)，封貴戚姜太公到泰山之陰建立了齊國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊桓公在泰山會(huì)盟諸侯，一匡天下；沿泰山分水嶺建千里長(zhǎng)城以為防線。
泰山，由于地處祖國(guó)東方，東方是太陽(yáng)出升的地方，按五行屬木，四時(shí)屬春，五常為仁，八卦為震，星宿為蒼龍，所以泰山被古人視為紫氣之源，吉祥之地，神靈之宅，萬(wàn)物發(fā)育之所，成為天的象征，神的化身。于是凡是所謂“受命于天”的帝王，為答謝天帝“授命”之恩，便要到接近天庭的泰山之巔積土筑壇，增泰山之高以祭天，表示功歸于天：而后再到泰山前接近地祗的梁父、社首、蒿里、云云等小丘設(shè)壇祭地，表示厚上加厚，福廣恩厚以熱能地，這就是歷代帝王狂熱追求的泰山封禪大典。一代帝王如能登封泰山，即被子視為國(guó)家鼎盛、天下太平的標(biāo)志，皇帝本人儼然也成了“奉天承運(yùn)”的“真龍?zhí)熳印绷恕Ｋ抉R遷在《史記封禪書(shū)》中引《管子封禪篇》：“古者封泰山禪梁父者七十二家。”東漢王充在《論衡書(shū)虛篇》中記述：“百王太平，升封泰山。泰山之上，封（夯土臺(tái)基）可見(jiàn)者七十有二，紛綸漂滅者不可勝數(shù)。”古籍載，黃帝狩泰山時(shí)，大象駕轅，六龍拉四，尤在前開(kāi)路，虎狼在后護(hù)衛(wèi)，群鬼列侍保駕，從神簇?fù)砼阈校L(fēng)伯掃除，雨師灑道，蟒蛇伏地鳳凰覆其上。《封禪書(shū)》又開(kāi)車，無(wú)懷氏、
伏羲、神農(nóng)、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜封泰山禪云云，禹封泰山會(huì)稽（即今蒙山），湯封泰山禪云云，周成王封社首。大汶口文化遺址中，發(fā)掘出了中國(guó)最早的圖象文字，唐蘭先生釋為“炅”，上為日，中為火，下部是山。就明五千年前的先民們就在泰山燒柴祭日，后來(lái)發(fā)展為封禪大典，成為大統(tǒng)一、大融洽合、大團(tuán)結(jié)的象征。
關(guān)于封禪活動(dòng)真正有據(jù)可查的始于《史記》，它較全面而翔實(shí)地記載了秦漢封禪。秦始皇、秦二世、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清康熙、清乾隆等接踵登封告祭，刻石紀(jì)功。其中漢武帝8次東巡登封，乾隆帝11次朝拜泰山。歷代帝王借助泰山的神威鞏固其統(tǒng)治，而泰山又因封禪告祭被抬到與天帝相齊的神圣高度。所以郭沫若在《讀隨園詩(shī)話札記》中說(shuō)：“所謂東方主生，帝出乎震，于是泰山便威靈赫赫了。自秦漢以來(lái)，歷代帝王封禪，也就是向泰山朝拜。比帝王還要高一等，因而也不敢藐視泰山了。”他們?yōu)楹険P(yáng)“君權(quán)神授”，便大興土木，刻石紀(jì)功，留下了大量的遺址、遺跡、遺物。
泰山宗教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，土生土長(zhǎng)的泰山神祗與全國(guó)性的道教和世界性的佛教共榮共存，三者之間相互滲透，相互影響，共同發(fā)展，進(jìn)一步充實(shí)了大統(tǒng)一、大融合、大團(tuán)結(jié)的泰山精神。佛教于公元4世紀(jì)中期傳入泰山。公元351年高僧朗公首先到泰山岱陰創(chuàng)建了朗公寺和靈巖寺。魏晉南北朝時(shí)期，泰山較大的寺院有谷山玉皇寺、神寶寺、普照寺等。著名的泰山經(jīng)石峪是北齊人所刻的佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》。唐宋時(shí)，靈巖寺極為鼎盛，唐宰相李吉甫反把泰山靈巖寺稱為天下"四絕"之一。泰山道教早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)
就有方士隱居岱陰巖洞；秦漢后詞廟林立，保留至今的有王母池(群王庵)、老君堂、斗母宮(龍泉觀)、碧霞祠、后石塢廟、元始天尊廟
等。其中以王母池為最早，創(chuàng)建于公元220年以前；以碧霞祠影響最大。泰山是王母娘娘神話傳說(shuō)的發(fā)祥地。早在魏晉時(shí)期就建有王母池道觀。王母池位于泰山南麓環(huán)山路東首，古稱“群玉庵”，又名“瑤池”。三國(guó)魏曹植有“東過(guò)王母廬”的詩(shī)句，唐李白有“朝飲王母池”的吟詠。
2 泰山的人文美學(xué)底蘊(yùn)
對(duì)泰山的審美，歷史上曾經(jīng)歷過(guò)“自然崇拜”，“比德”和“暢神”三個(gè)階段，隨著時(shí)代的發(fā)展，審美和科學(xué)的結(jié)合是必然的。北京大學(xué)哲學(xué)系楊辛教授曾多次考察泰山，著有《泰山美學(xué)考察》，開(kāi)創(chuàng)了泰山現(xiàn)代美學(xué)的研究，對(duì)泰山美學(xué)考察、總結(jié)構(gòu)成泰山主要自然特征”雄偉“的諸因素和歷史文化對(duì)泰山自然的整體藝術(shù)構(gòu)思及多方成的滲透影響，使美的感受不斷推向高峰。在風(fēng)景欣賞中結(jié)合智勢(shì)。楊辛的泰山詩(shī)：“高而可登，雄而可親。松石為骨，清泉為心。呼吸宇宙，吐吶風(fēng)云。海天為懷，華夏之魂。”是對(duì)泰山美學(xué)的高度概括。
泰山歷經(jīng)幾千年的開(kāi)發(fā)建設(shè)，形成了中國(guó)山岳風(fēng)景的典型代表：即以富有美感的自然景觀為基礎(chǔ)。滲透著區(qū)域綜合性的人文景觀。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的山水觀，把富有美學(xué)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值的自然景觀同悠久的歷史文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而形成了內(nèi)容豐富的自然與人文渾然一體的泰山風(fēng)景美的特點(diǎn)。
泰山風(fēng)景名勝區(qū)是以泰山主峰為中心，呈放射形分布。泰山的美學(xué)從事主要體現(xiàn)在自然景觀美、人文景觀美和自然與人文融合而成的山體高大及表形的的雄偉。其自然因素首先是主峰崛起于華北大平原東側(cè)，凌駕于齊魯丘陵之上，平原和丘陵產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，具有通天拔地之勢(shì)。尤其是南坡，景觀更為雄壯：山東省勢(shì)陡峻，主峰突兀，山巒層層疊起，群峰拱岱，形成“一鑒眾山小”的高曠氣勢(shì)。其次，泰山山脈綿亙200多公里，基礎(chǔ)寬大，形體集中，使人產(chǎn)生安穩(wěn)感和厚重感，所謂“穩(wěn)如泰山”、“重如泰山”就是上述自然特征在人們心理上的反應(yīng)。
泰山的人文景觀美，是反映一切與自然景觀相協(xié)調(diào)、相融合的人為因素。人文景觀主要包犄建筑物、構(gòu)筑物、石刻及道路等，其創(chuàng)作是根據(jù)地形特點(diǎn)和封禪、游覽、觀賞、宗教告示活動(dòng)的需要而設(shè)計(jì)的；其布局重點(diǎn)是從祭地的社首山（即今蒿里山東側(cè)，建國(guó)后因鑿石而毀）至告天的玉皇頂，約在10公里的登山盤(pán)道兩側(cè)，把整個(gè)泰山作為完整的自然空問(wèn)，進(jìn)行了整體構(gòu)思。在這條景觀帶上大體分為三重空間：一是以泰安城為中心的人間鬧市；二是以城西南過(guò)奈河橋至蒿里山為陰曹地府；三是以城北岱宗坊為起點(diǎn)，沿長(zhǎng)達(dá)5800多級(jí)的天梯盤(pán)道直至岱頂天庭仙界。
泰山與泰安城是山城一體，泰安城是因帝王封禪和黎民百姓朝山進(jìn)香及游覽觀光發(fā)展而成。岱廟是泰安城中軸線上的主體建筑，軸線從城區(qū)南門(mén)開(kāi)始，經(jīng)通天街延伸到岱宗坊，然后與天梯相接，使山與城不僅在功能上，而且在建筑空間的序列上形成一體，從空間序列看，是按登封活動(dòng)的程序資助第展開(kāi)，貫穿著一促由人境
到仙界的過(guò)渡階段；痤地形上看，是由緩坡、斜坡直至陡坡，人們由低到高。步步登上天庭；從建筑規(guī)模上看，是由嚴(yán)整到自由，因自然環(huán)境的不同而異；從意境上看，是由人間帝王宮殿上達(dá)蒼穹，漸入佳境；再通過(guò)三里一旗桿、五里一牌坊的漫長(zhǎng)盤(pán)道為連接，形成了一條極為壯觀的封禪祭禮序列景觀。
泰山古建筑最突出的特點(diǎn)是充分利用地理環(huán)境，巧妙地借用自然地勢(shì)，以人工之力加強(qiáng)和美化自然環(huán)境。其一，在位置的選擇上，充分利用泰山南坡斷層陡峭之勢(shì)，造成登天梯的意境；游人沿中溪而上，人在谷中而行，屬于封閉型自然景觀，漸至岱頂才豁然開(kāi)朗；對(duì)祭天活動(dòng)來(lái)說(shuō)，前奏長(zhǎng)，對(duì)比強(qiáng)烈，造成步步登高、引人入勝和扣人心弦的心理狀態(tài)。其二，在建筑單體或群體位置的選擇與建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上，既有跨道而建的門(mén)戶建筑，又有登山轉(zhuǎn)折處的導(dǎo)向性建筑；即有臨溪而建的賞罰分明景建筑。也有半山懸掛的宗教建筑；同時(shí)，還有聳立于岱麓和岱頂?shù)慕鸨梯x煌的祭祀建筑群。其三，從建筑結(jié)構(gòu)、材料、裝飾及以庭院為單元的群體組合上，都能適應(yīng)地形環(huán)境多變的要求，充分體現(xiàn)因景而設(shè)、因境而建的特點(diǎn)。另外，有一些寺廟和書(shū)院，建于深山密林之中或青巒秀水之間。這些建筑因功能不同，對(duì)環(huán)境的選擇也不同，不同的環(huán)境對(duì)建筑造型的要求也不不一樣，這就需要在二者之間以耱默契。如岱頂南天門(mén)的位置選擇和建筑形象的創(chuàng)作上，則是人工借自然之勢(shì)，自然又憑人工之力的杰作。泰山西北麓的婁敬洞山，是人工借助巖洞洞口的險(xiǎn)要之勢(shì)，筑室為老君堂、三清殿、仙姑廟等，使寺廟懸掛于半山云霧之中，主自然巖洞有了生機(jī)。
泰山古建筑的造型藝術(shù)，不僅在建筑與繪畫(huà)、雕刻、山石、林木渾為一體，而且還為我們留下了順應(yīng)大自然的建筑典范，以其特有的藝術(shù)形象去協(xié)調(diào)和加強(qiáng)自然美，去表現(xiàn)和深化自然環(huán)境。
泰山碑刻是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的寶庫(kù)，也是中華民族的文化教育珍品，是天然的書(shū)法展覽。它們都是因事而立，因地而書(shū)，因景而刻，因石而制，賻景交融，點(diǎn)綴風(fēng)眩。其文字，既有洋洋數(shù)千言的長(zhǎng)篇巨制，也有一字之驚；既有帝王御言，也有黔黎之說(shuō)。其形式，既有龜趺螭首、精雕細(xì)磨之作，也有粗獷片石之刻。其書(shū)法藝術(shù)，既有真草隸篆，也有四體揉融；既有如斗大字，也有蠅頭小楷；既有古拙若癡者，也有龍飛鳳舞者；既有大家手筆，也有石工之書(shū)。真乃瑰麗多姿，琳瑯滿目，把泰山妝扮得更加莊嚴(yán)典雅。
3 結(jié)束語(yǔ)：
泰山這座世界自然與文化遺產(chǎn)以其雄偉瑰麗屹立于東方之巔。通過(guò)泰山，我們可以了解古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，深刻地認(rèn)識(shí)那是幾千年來(lái)中華民族偉大的象征。泰山的意義絕不僅僅局限在現(xiàn)代社會(huì)的旅游價(jià)值，泰山之所以獨(dú)特，更在于她是中華文化興衰更替的見(jiàn)證者。弘揚(yáng)中華民族文化，讓全世界了解中華傳統(tǒng)文化的
