造化鐘神秀：東岳泰山道教地理
地處我國古代文化最為發達的齊魯地區的泰山，有許多別稱，比如岱宗、岱山等。至于泰山何時起成為我國最著名的五座山峰——五岳之首的東岳，我們不得而知。不過，從地理位置來看，位于今山東省中部的泰山，橫亙濟南、長清、歷城、泰安等縣市，方圓四百多平方公里，主峰高約1560米。雖然這個高度在我國眾多的高山中并不突出，但或許是因為其雄峙華北平原的東部，在相對低平的山東半島上看起來確是十分高大雄偉，而那里又是早期道教興起的地方，這樣看來，成為道教三十六洞天中的第二洞天也就不奇怪了。
道教何時進入泰山，正如我們無法確定道教何時形成一樣困難。但在早期道教發展史中，泰山一直占據著極為重要的地位，因此也發生過不少富有戲劇色彩的歷史事件。前文中我們曾講到過的那位向漢武帝謊稱與仙人有交往的五利將軍欒大，就因為明知入海求仙人是不可為之的事情，但又無法就此向武帝交待，只得謊稱在泰山祠山神時遇見了師傅，因此而逃避去東海求仙，此事最終敗露，欒大也被誅殺，但是，泰山的地位卻因此而得一見。
事實上，在早期道教史中，泰山的地位更多的是表現在封禪上。齊人公孫卿是影響漢武帝求仙時間最長，搞的名堂最多，而自身又得保平安的方士。公孫卿利用在洛水中獲得寶鼎之
事，向武帝上書，他在上書中聲稱：“寶鼎之所以出現，是因為漢王朝的圣者是漢高祖的曾孫(即武帝劉徹)啊!寶鼎出意味著可與神仙交通，可以進行封禪。在歷代封禪過的72位帝王中，唯有黃帝封禪過泰山。”也就是說，只有封禪過泰山的黃帝最終得以飛升成仙，那么武帝先生您就自己看著辦吧，該如何做我已經給您點明了。并說他的師傅申公曾講過：“漢主亦當上封，上封則能成仙登天矣。黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。”這樣厚顏無恥地拍馬屁，讓好大喜功的漢武帝十分可心：既然黃帝到泰山封禪，可招致怪物，能與神仙交通。為什么我就不能仿效黃帝，為了交接神仙與蓬萊山而東封泰山呢?于是，漢武帝東巡海上，封禪泰山，上演了中國歷史上有文獻記載的第一次封禪大戲。
最早明確地記載泰山與道教產生的是《晉書》卷九十四《隱逸傳》。此書講到晉代道士張忠因永嘉之亂，隱于泰山。據說這位張忠先生“恬靜寡欲，清虛服氣，餐芝餌石，修導養成之法”。
張忠在泰山的崇巖幽谷之中，鑿地為窟室，生活自然十分清簡。而他的弟子在離他的洞窟六十余步的地區也鑿洞居住。張忠最特別的是，教弟子是以形而不以言，所以弟子受業是五日一朝，觀形而退。前秦的苻堅曾派人請張忠到長安講道，并勸他葉任高官，但被他
婉言拒絕，苻堅只好將他送回。張忠到達華山腳下，嘆氣說：“我一個東岳的道士，卻沒于西岳，這也是命啊!”果然，等他抵達潼關時就死了。苻堅聞訊十分不安，再派黃門郎韋華持節策馬，以太牢祭祀
張忠，并謚其為“安道先生”，待遇算是相當高了。事實上，這一時期，泰山是眾多修道之士必游歷的地方，如北齊時期瑯琊人由吾道榮，從年少時就喜好道法，成年后雖習儒術，但與同好道術的朋友們相伴隱居在泰山修習道術。
北魏著名的地理學家酈道元在《水經注》中記載，當時泰山上已有廟宇，名為岱岳廟，分為下、中、上三座。顯然這應該是上古山神崇拜的遺留，修建的時間距離酈道元的時代也有十分久遠的歷史了。那位好大喜功的漢武帝曾在這里祭過上天，行過封禪大典。不過，推測下來那時與道教關系有限。晉代以后，道教才算是真正在泰山上落了腳。后來，自以為功高蓋世的唐太宗在貞觀年間(627～649)，也欲東巡舉行功成告天的封禪大典。不料有彗星出現，太史令薛頤因而上言，聲稱：“考諸玄象，恐未可東封。”唐太宗不得不中止了封禪，此后再沒有輕舉妄動，去舉行什么封禪大典。但對泰山也還是小心謹慎，不斷派遣道士醮祀泰山神，并將最為壯觀的中廟改稱為岱岳觀，以示與道教之間存在著某種聯系。不過，當地的百姓好像并不喜歡文謅謅的“岱岳觀”這個稱呼,而是徑直叫老君堂。
唐王朝及其隨后的宋王朝是泰山道教大發展的時期，現存的泰山宮觀大多肇始于此時。那一段時期，泰山上陸續建起了青帝觀、王母池、升元觀、碧霞元君祠、玉帝觀、會真宮等大型道觀，并且將這種興旺發達的局面一直維持到一千余年后的明清時期。其實，考察中國歷史可知。泰山之所以隆崇，很重要的原因就是這里是唯一一個皇帝可以在此祭祀上天的地方。可惜的是，這樣的封禪大典，并不是隨便哪一個帝王都能舉行，功高蓋世，還得是有道之君，否則，封禪不但不能得到上天的祝福，反而會貽笑天下，招致災禍。這也是唐太宗及以后的皇帝對到泰山封禪十分謹慎的重要原因。
正因為歷代帝王在此舉行過封禪大典或祭祀過東岳大帝，所以，坐落在泰安城內西北角的岱岳廟，地位非同一般。岱岳廟規模宏大，總面積近萬平方米，整座建筑仿效皇家宮殿，也有一條南北向的中軸線，殿宇皆為紅墻黃瓦，顯示了莊嚴至尊的氣魄，就連四周同修筑的10米高的城堞也頗有派頭。不過，由于岱廟北倚泰山，南向平原，北高南低，所以形成了山廟一體，錯落有致，完全沒有了皇室宮殿建筑的刻板與呆滯。在道教史上，岱岳觀可以說是皇帝與道士相互利用的重要場所，就連以佞佛著稱的武則天也多次委派道士到這里投書作功德。如天授二年(691年)，中岳嵩山金臺觀主馬元貞于此觀為武則天行道、齋醮、投龍，作功德十二日夜，并奉敕在岱岳觀造元始天尊的石像，由二真人夾侍：隨后又
在萬歲通天二年(697年)、圣歷元年(698年)、久視元年(700年)在岱岳觀作過同樣的齋醮。武則天的兒子唐中宗繼承了他母親的做法，也多次派遣道士到泰山為他和皇后韋氏齋醮建齋，時為神龍元年(705年)，中宗命大歷道觀法師阮孝波，道士劉思禮，品官楊嘉福、李立本等在岱岳觀建金箓寶齋，做道場九日九夜并設醮投龍，同時還用本命鎮彩等物為皇帝皇后造歷真萬福天尊石像。同樣的齋醮在景龍二年(708年)又舉行過一次。由此可見，岱岳觀成為皇室尊崇道教的一個標志性建筑。
道教建筑基本上出色地體現了中國文化的特點，即兼容并蓄。因此，在道教建筑群中，我們常常可以看到一些毫不相干的內容混在一起，這倒也符合現在極為流行的“混搭”理念。在泰山也不例外，在道教典籍中，西王母是居住在西邊的昆侖山的，但在岳宗坊北的中溪谷口，我們發現了王母
池。正如其名，這是一座專門供奉西王母的宮觀，古稱群玉庵，應該屬于泰山內較為古老的道觀。
在東岳泰山上，著名的道觀還有一座，這就是大名鼎鼎的碧霞祠。碧霞祠位于岱頂天街和大觀峰之間，西有觀星臺，東通仙人橋，南為獅子峰，上達玉皇頂，位置絕佳。祠中供
奉的是碧霞元君，據說這就是泰山娘娘。最早祭祀碧霞娘娘起于何時，我們現在已不能確知，但可知現在的碧霞祠最初興建于宋真宗大中祥符二年(1009年)。其實剛開始時并不叫這個名字，而是稱為昭真祠，金代改為昭真觀，現在的名稱是明朝弘治年間(1488～1505)改過來的，也許是為了點明所祭祀的神祗吧，不過當時是叫做碧霞靈應宮，直到清代乾隆三十五年(1770年)再一次重修后，才改稱為碧霞祠的。
