第二章 泰山宗教文化
泰山宗教文化
在泰山浩瀚的歷史文化中，泰山以其高聳雄偉的自然特征和悠久燦爛的歷史文化構筑起泰山宗教信仰的基礎。從史前的巡狩柴望，到封建王朝的封禪告祭；從朦朧的信仰，到各種宗教的形成與融合，無不是中華民族諸多文化特征的體現(xiàn)。遠古時代的泰山崇拜為泰山宗教提供了豐厚的土壤，有著濃郁的民族傳統(tǒng)文化特色的泰山封禪作為中國歷史上獨有的一種山岳崇拜現(xiàn)象，對泰山宗教的發(fā)生發(fā)展產生了深刻而久遠的影響。
泰山宗教的內容琳瑯滿目：中華傳統(tǒng)文化中起主要作用的儒、釋、道三教，都在起源階段就與泰山結下了不解之緣，泰山經(jīng)歷了三教的興起、繁盛、衰落的全過程。頗具地方色彩的民間宗教也在泰山廣泛傳播，經(jīng)久不息。凡此種種，構成了多姿多彩的泰山宗教文化。可以說，泰山宗教文化在泰山文化中有著特殊的位置。
一、泰山宗教基本情況
泰山古有“神州”之稱，“濟南府人全，泰安州神全”。在兩千多年的封建時代，泰安道觀佛寺
遍布全山，煉師羽士不乏其人，善男信女寒暑不絕。歷史上，泰山主要有儒教、佛教、道教、天主教、伊斯蘭教等。長期以來，它們在這里共存和發(fā)展著，以至今天仍庵、觀、寺院、教堂并存，有“泰安三步一廟”俗話。據(jù)調查，新中國成立以前，泰山有400余處廟宇，僅見于《泰安縣志》記載的大廟就有188處。約占泰城面積的一半以上。
泰山宗教有這樣幾個特點：
第一、宗教歷史悠久，古神今神都有。
神話是宗教的土壤，是宗教的前史。關于泰山，有許多古代神話，自然神、始祖神兼有之。如泰山玄女、西王母、夷人祖神伏羲、不屈的戰(zhàn)神蚩尤、風神飛廉與窮奇、神射手后羿等等。后來又增加了佛教、道教等宗教的神祇，以及眾多民俗神。
第二、教種齊全，在中國流傳的正規(guī)宗教幾乎在泰山都有痕跡。
如佛教有著名的普照、靈巖、朗公、神通、竹林諸寺，供奉釋迦牟尼、彌勒、藥師、觀音、文殊、普賢、韋馱、羅漢等。
道教宮殿有岱廟、王母池、斗母宮、關帝廟、碧霞祠、三官廟、老君堂、地主祠、閻羅祠等，所祀神仙有玉皇大帝、元始天尊、靈寶天尊、太清道德天尊、三清真人、太上老君、西王母、后土、地主、東華帝君等。
為紀念儒教鼻祖，泰山上下都建有文廟，主祭孔子、亞圣(顏回、子思、曾參、孟軻)、及“十二賢人”。
到了近代，泰安城又興建基督教堂和伊斯蘭教堂，拜祀上帝和真主。這樣世界三大宗教，泰山都有了。
第三、三界(天界、地界、人界)神全。
如玉皇、天尊、風伯、雨師、雷公、電母八仙等，屬天神序列。而后土、城隍、酆都大帝、閻王等，屬地神序列。象三皇、人祖、泰山老父、孔子、顏子、魯班等，屬于人神序列。
總之、無論在時間上、空間上，泰山神包容的范圍都是深遠廣大的，這種古今兼?zhèn)洹⑻烊撕弦坏纳褡V結構，在中外名山中絕無僅有。
二、泰山與道教
1、道教簡說：
道教的淵源，可以追溯至中國古人渴求長生不死的心理和行為中，考古發(fā)現(xiàn)：早在18000余年前，中國的原始人類就已表現(xiàn)出他們對生命存在的頑強追求，如舊石器時代晚期的“山頂洞人”曾在死去的同伴身上撒上一些象征生命之紅色的赤鐵粉，以圖喚回死者的生命。戰(zhàn)國時期，人們又多相信東海中有蓬萊、方丈等神山，并由此出現(xiàn)了許多以追求不死成仙為業(yè)的方士，被稱作”方仙道”。“方仙道”在秦漢時期曾活躍一時，系后世道教的前身之一。
泰山是神仙方士的發(fā)源地，戰(zhàn)國時著名俠客聶政為報父仇，就曾在泰山穴居修道八年。秦漢以后，神仙方士利用皇帝封禪泰山機會，將治國安幫的統(tǒng)治術與長生養(yǎng)性的神仙術結合起來，改變了泰山封禪的內容，并使泰山成為一座修仙的名山，正是在濟南方士公玉帶的策劃下，漢武帝在泰山修了第一個宮觀建筑-汶上明堂。曾送“方仙道”的活動，多屬具體的實踐行為，而較少有理論的成份。后世道教的思想理論，主要來自于先秦道家哲學。春秋時期，老子曾開發(fā)了一套關于宇宙萬物產生、存在及運動變化的理論，認為「道」是宇宙萬物得以產生的根源及賴以存在的本體，主張人的活動應當遵循事物運動變化的規(guī)律以求“
深根固柢，長生久視”，由此而開創(chuàng)了道家學派，并為后世道教的發(fā)展奠立了理論基礎。戰(zhàn)國時期，又有不少人依托黃帝、老子之名來開發(fā)養(yǎng)生、治國理論，被稱作“黃老道” 秦漢封禪加速了神仙學說與黃老道思想融合，從而為道教思想的形成創(chuàng)造了基本條件。
在東漢末年，朝政黑暗，官逼民反，天下大亂。社會上出現(xiàn)了許多密謀造反的組織，其中有一個叫張角的大巫師，建立了“太平道”，他們以一部《太平經(jīng)》為經(jīng)典，宣傳天下平均。采用蓄“弟子”的方式，到四方“以善道教化”百姓，以拜“符”為儀式，組織起三十六方信徒，人數(shù)多達數(shù)十萬。
公元184年，張角自稱“天公將軍”，弟弟張梁、張寶稱“地公將軍”、“人公將軍”，率領太平道信徒，以黃巾為標記，以“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”為聯(lián)絡旗號，發(fā)動了聲勢浩大的“黃巾大起義”。雖然這次大起義被鎮(zhèn)壓了下去，但這種以原始巫術為基礎而出現(xiàn)的太平道，卻顯示了組織起來的力量。
在張角組織太平道活動時，另一個大巫師張陵在四川和陜西創(chuàng)立了“正一盟威道教”。正式把老子《道德經(jīng)》作為傳道經(jīng)典，奉老子為教祖，尊為太上老君，用叩頭思過、符水治病等方式爭取群眾，發(fā)展教徒。制定了一系列宗教儀式，建立了24個以“治”為名的信徒組織。
因凡是入道信徒都要交五斗米，因而道外人稱之為“五斗米道”。張陵被信徒奉為“張?zhí)鞄煛?nbsp; 黃巾起義失敗之后，“正一盟威道”吸收了太平道的教義和部分儀式，更有效地組織道民，利用天下大亂之機，在漢中地區(qū)建立了長達三十年之久的宗教割據(jù)政權。后來，繼任天師的張魯(張陵的孫子)投降曹操，正一盟威道隨之發(fā)展到全國，其他以巫術為主的民間組織，迅速與道教融合。從此，道教正式以公開合法的宗教組織登上歷史舞臺。
魏晉南北朝時期，官僚、士族、讀書人也紛紛信奉道教，甚至連一些皇帝也成了道士。道教的神仙系統(tǒng)、傳承制度、宗教規(guī)戒，齋醮科儀、服飾法器、符箓樣式等逐漸定型。
隋末大亂，一大批道士宣稱李淵父子是太上老君子孫，“真君度世，李氏當王”，道士魏佂等人還親隨左右，為唐朝建國立下大功。唐朝，以道教為國教，唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐玄宗都曾大力崇尚道教。道教進入了空前的鼎盛時期。
元時，佛教影響增大，在皇帝主持的佛、道三次大辯論中，道教三次辯敗，以致道經(jīng)被焚，宮觀被毀或改作佛寺，一大批高級道士被勒令剃發(fā)為僧
明清時期，道教不再受封建王朝重視，各派漸漸失去生機，高道和創(chuàng)新的道教理論很少出
現(xiàn)，道教長期處于衰微狀態(tài)。然而，道教畢竟在民間有深厚基礎，正一道和全真道仍然流傳至今，成為我國現(xiàn)存的主要宗教之一。
2、道教與泰山
道教傳入泰山始于1800年前的東漢末年，時張陵創(chuàng)五斗米道。其間，張陵弟子崔文子上山采藥煉成 “黃赤散九”，于瘟疫流行時救人萬計。從此，道教在泰山開始傳播。道教視泰山為神仙所居之洞府和道士理想的修行地，稱其為三十六洞天之第二洞天。在泰山修煉過的著名道士有崔文子、張煉師、邱處機、張志純、張三豐、王三陽等幾十人。
3、道教對泰山的設計
秦漢封禪泰山，出謀劃策的是方士，唐宋封禪泰山，張羅其事的是道士。由于道教把持了封禪這一國家大典，道教也就成了泰山的顯教。從岱麓至岱頂，山陽這條中軸線上的形勝之地，基本上都成了道教的據(jù)點。
道教對泰山進行了完整而系統(tǒng)的文化設計。
(1)它按照“君人南面”這一政治文化要求，否棄了北坡和東坡兩條登山路線，而利用南坡的三個斷層臺階設計了三重天的天堂，并順著中溪的山谷，依山就勢修筑了一條中軸線，從而使登封泰山的路線完全符合中國政治文化的要求。這條中軸線強化了泰山本來就有的穩(wěn)重、平衡、對稱的山體形象，符合中國人朝天心理的需要。在中軸線上，道教通過各式各樣的廟宇、樓閣和牌坊的點綴，呼應，把一座自然山改造成了一座充滿宗教意境和園林意趣的文化山。
其中，南天門天梯的改道和摩空閣的建設是泰山人文改造中最精彩的點睛之筆。十八盤最后一段原先是往東折向碧霞祠的鐘樓之下。這種設計一是利用了天然山澗，二是縮短了登頂?shù)木嚯x，三是減緩了最后一段路程的坡度，從效率看是無可厚非。但是，元代道人張志純取直了十八盤的登山路徑，讓中軸線在最后幾百米對準飛龍巖和翔鳳嶺的山埡迎難而進，筆直向上。這樣，雖然增加攀登的難度，卻強化了朝天的宗教心理和身體體驗。它又在山埡處營造了一座體量并不很大的摩空閣，使之成為天梯的一處收煞，成為天堂的明確標志。有了南天門摩空閣，朝天的人就有了一個目標，“朝天神曲”也就有了一個戛然而止的強勁音符。
(2)道教根據(jù)遠古信仰中的“中國人死者魂歸泰山”和“泰山治鬼”的說法，巧妙利用泰山的地形、地貌，把泰山塑造成了一個包含天堂仙界、人間鬧市和陰曹地府的完整宇宙。
首先，把泰山神神性二元化。泰山神即主生，又主死。道士張志純在蒿里山建祠，使之成為地府。
4、道教在泰山景觀建筑
王母池、關帝廟、斗母宮、三陽觀等。
5、泰山神與碧霞元君
泰山神又叫東岳大帝。是道教中的重要山神，山神原來并無封號，以山為名。公元725年，唐玄宗東封泰山時，始封泰山神為“天齊王”；公元1008年，宋真宗封泰山為“仁圣天齊王”，公元1011年，又晉封為“天齊仁圣帝”，公元1291年，元世祖再次加封泰山為“天齊大生仁圣帝”。于是泰山由山變神，由神變王，由王變帝，其地位到了無以復加的高度。
泰山神源于原始社會人們對自然神的崇拜。道教產生后，納入道教神祇系列。據(jù)《三教源
流搜神大全》稱,東岳大帝是盤古氏九世苗裔金輪王少海氏與妻彌綸仙女所生之子,初名金虹氏，后稱東岳帝君。《三教搜神大全·東岳傳》稱，東岳帝君金虹氏曾有功在長白山中，至伏羲氏時封為太歲，掌天仙六籍。漢明帝時，封為泰山元帥。
在現(xiàn)存岱廟的《五岳真形圖》碑上，刻劃有五岳的象形符號，并給五岳山神的職司進行了分工。分給泰山神的職權最大：“主于世界人民官職及定生死之期，兼注貴賤之分，長短之事也。”，“東岳泰山君，領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血食廟祀宗伯也。 ”
明太祖朱元璋登基后，改革封禪制，由帝王封禪轉而為遣官致祭。公元1370年，在岱廟立碑正名，去掉了泰山神的一切封號。封號雖然去掉了，但東岳大帝的稱呼仍歷代沿用。自明代之后，又稱泰山神叫“黃飛虎”，在明人許仲琳所編《封神演義》中，第99回“姜子牙歸國封神”中，姜子牙將西周與商作戰(zhàn)中死去的365位英雄均封為正神，其中封周朝武將黃飛虎任東岳大帝之職由于泰山神的神威上通天庭，下連地府，所以歷代帝王紛紛朝拜泰山，乞求保佑。公元1748年春，乾隆奉皇太后首謁泰山神時，在岱廟內舉行隆重三獻典禮。
