峴山文化資源賦存及其傳播策略研究
梅麗1，陳海艷2，王瑞祈3，朱運海1
(1.湖北文理學院大學英語教學部，湖北襄陽441053;2.襄陽市東風中學，湖北襄陽441004;3.襄陽市第五中學，湖北襄陽441004;1.湖北文理學院管理學院,
湖北襄陽441053)
摘要：峴山是襄陽的文化名山，文化資源十分豐富，羊祜是峴山文化的源頭，墮淚碑是峴山羊祜文化的文化符號。峴山文化可以細分為民俗文化、隱逸文化、三國文化、宗教文化、詩詞文化和名人文化等六大文化類別。可以峴首山、羊祜和《與諸子登峴山》作為峴山文化的名山、名人和名篇。通過恢復歷史景點、修建詩詞長廊、設立登山節、拍攝影視作品等方式傳播峴山文化。
關鍵詞：襄陽；峴山；峴山文化；文化傳播中圖分類號:F592.7
文獻標識碼:A
文章編號:2095-6584(2019)01-0005-06收稿日期:2018-07-20
基金項目：湖北省教育廳人文社會科學研究青年項目“峴山三國文化資料旅游開發與文化傳播研究”(14q088)、2017襄陽市科技研究與開發
一般項目“基于高校幫扶的社區參與式旅游扶貧路徑研究”[襄科計(201710號)201754]、2017湖北文理學院教師科研能力培育基金項目“高校師生參與旅游扶貧的路徑及策略研究”(2017kypy035)
作者簡介：梅麗(1979-)，女，湖北鐘祥人。講師，研究方向：應用語言學；陳海艷(1984-)，女，湖北襄陽人。中教二級，研究方向：襄陽文化地
理；王瑞祈(2001-)，女，湖北襄陽人。襄陽第五中學學生；通訊作者：朱運海(1980-)，男，湖北襄陽人。副教授，博士，研究方向：旅游資源開發與管理。
美國文化人類學家C ·格爾茲認為所謂文化：“是一種通過符號在人類歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀念表現于象征形式之中。通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通、綿延傳
續，并發展出對人生的知識及生命的態度。”[1]
峴山
因羊祜登臨發出“峴山之嘆”
，而引得后世文人墨客們“復登臨”，從而成為文學史的上一件盛事。格爾茲的文化定義，對于我們認識、
理解和傳播峴山文化具有重要的指導意義。
一、峴山文化資源賦存
峴山俗稱“三峴”，包括峴首山（下峴）、紫蓋山（中峴）、萬山（上峴），歷史文化古跡眾多遍布全山。襄陽網友曾用古體詩
《襄陽峴山十二景》將其描述為：“千年萬山稱上峴，中峴出自紫蓋山。棲霞嘯月屹峴石，峴首羊杜美名傳。馬躍檀溪柳子關，
劉表采藥百丈南。虎頭山上顯英雄，
望楚延慶寺相連。習池源頭白馬泉，浩然故里澗南園。蠻王洞內
風光險，扁山腳下菊花潭。”[2]為了更為詳盡地了解和梳理襄陽峴山的文化資源賦存狀況，我們參照
《旅游資源分類、調查與評價》(GB/T18972-2003)對
其進行分類。
從表1可知：第一，峴山旅游資源類型豐富涵蓋了8個主類、31個亞類和155個基本類型中的6
個主類、16個亞類和28個基本類型。第二，峴山主要以文化資源見長，即使是自然類旅游資源也是經過人文涵化之后的文化自然，
如峴石、漢江、襄水、沉碑潭等，皆因其人文影響而出名。第三，
峴山兩漢三國文化積淀深厚，留下眾多的人文遺跡。第四，峴山名人文化效應顯著，
古往今來留下眾多名人的足跡，如劉備、羊祜、杜預、孟浩然、杜甫和皮日休等歷史名人和文人墨客均在此駐足觀望。第
2019年1月第18卷第1期
襄陽職業技術學院學報
Journal of Xiang Yang Vocational and Technical College
Jan.,2019Vol.18No.1
主類亞類
基本類型
旅游資源名稱A 地文景觀
AA 綜合自然旅游地
AAA 山丘型旅游地
峴首山、萬山、真武山、羊祜山
AC 地質地貌過程形跡ACE 奇特與象形山石峴石
ACL 巖石洞與巖穴
峴山洞、蠻王洞、老虎洞、劉秀洞、謝莊洞、麝香
洞、大米洞、廣陽洞
B 水域風光
BA 河段
BAA 觀光游憩河段漢江、南渠(襄水)、檀溪BB 天然湖泊與池沼BBC 潭池
鴨湖、解佩渚、菊花潭、沉碑潭、鳳凰池
BC 泉
BDA 冷泉
龍泉、白馬泉
C 生物景觀
CA 樹木CAA 林地
張公祠國家森林公園、峴山國家森林公園
E 遺址遺跡
EB 社會經濟文化活動遺址遺跡
EBA 歷史事件發生地劉備馬躍檀溪處
EBB 軍事遺址與古戰場鳳林關射殺孫堅處、宋元萬山之戰處、解放襄陽羊祜山戰場
EBC 廢棄寺廟峴石寺遺址及標志性建筑峴山亭、已損毀的羊
杜祠、谷隱寺、甘泉寺、白馬寺、硯石寺、延慶寺EBE 交通遺跡
鳳林關、柳子關
F 建筑與設施FA 綜合人文旅游地
FAC 宗教與祭祀活動場所
觀音閣、真武山的真武廟FAD 園林游憩區域黃家灣風景區、中國私家園林鼻祖———習家池，萬山梅園FB 單體活動場館
FBB 祭拜場館
羊杜祠、張公祠、忠烈祠、習杜祠
FBC 展示演示場館
襄陽市博物館
FC 景觀建筑與附屬型建筑FCC 樓閣
峴首亭、漢廣亭、劉表的“濯漢亭”、漁樂亭、羊叔子亭遺址、鳳凰亭
FCG 摩崖字畫襄陽現存最早書法摩崖《襄樊銘》、望楚山宋代摩崖“楚巖”
FCH 碑碣(林)
鎮守襄陽功德碑五通(包括墮淚碑、羊祜碑等)、現保存完好的碑《重修峴山寺記》、來將軍去思碑
FD 居住地與社區FDD 名人故居與歷史紀念建筑
習氏故宅、龐德公故宅、王粲故居、澗南園(孟浩然故居)、杜甫故里、張柬之故園、皮日休故宅、徐庶故里、張子容故里
FDE 書院
冽泉書院、鳳山書院、學業堂
FE 歸葬地
FEA 陵區陵園
襄陽市烈士陵園
FEB 墓(群)
唐代著名山水田園詩人孟浩然墓、唐代“詩圣”杜甫衣冠冢、魏晉名醫王叔和墓、劉表墓、的盧冢、張公祠國家森林公園發現唐代以前大型古墓、明萬歷年間的“明威將軍墓”、抗日名將馮安邦將軍墓
FG 水工建筑
FGB 水井王粲井
FGF 提水設施
劉備濯筆池、王叔和洗藥池H 人文活動
HB 藝術
HBB 文學藝術作品
古往今來歌頌峴山的詩詞歌賦
HC 民間習俗HCB 民間節慶
穿天節
HCF 廟會與民間集會
三月三游龜山(真武山)消災避邪
HD 現代節慶
HDB 文化節
峴山文化節
表1
峴山旅游資源分類一覽表
襄陽職業技術學院學報第18卷第1期
2019年第1期
五，峴山紅色文化積淀深厚，如抗日名將馮安邦將軍墓、襄陽革命烈士陵園等。總之，現在的峴山薈萃了名人文化、宗教文化、紅色文化、兩漢三國文化，并已建成了完備的城市綠道系統，可以較好地滿足襄陽市民和外地游客“離塵不離城”、樂享森林旅游休閑的需要。
二堯峴山文化內涵及文化符號選擇
峴山是因羊祜、杜預而名揚天下的襄陽文化名山。歐陽修在《峴山亭記》說：“（峴山）其名特著于荊州者，豈非以其人哉。其人謂誰？羊祜叔子、杜預元凱是已。”《晉書·羊祜傳》中說：“祜率營兵出鎮南夏，開設癢序，綏懷遠近，甚得江漢之心。”《晉書·杜預傳》說：“預以天下雖安，忘戰必危，勤于講武，修立泮宮，江漢懷德，化被萬里。”“眾庶賴之，號曰‘杜父’。”歷代關于峴山的詩文中也反復出現羊杜二公的身影。
(一)羊祜、杜預與峴山文化內涵
羊祜于269-278年之間，以鎮南大將軍都督荊州諸軍事，鎮襄陽達十年之久，是三國歸晉的關鍵人物，更是峴山文化的源頭。《晉書·羊祜傳》記載：“祜樂山水，每風景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦。嘗慨然嘆息，顧謂從事中郎鄒湛等曰：‘自有宇宙，便有此山。由來賢達勝士，登此遠望，如我與卿者多矣！皆湮滅無聞，使人悲傷。如百歲后有知，魂魄猶應登此也。’”鄒湛勸慰道：“公德冠四海，道嗣前賢，令聞令望，必與此山俱傳。”這里的“慨然嘆息”就是著名的“峴山之嘆”，誠如鄒湛所言
羊祜已與“此山俱傳”，并引來后人頻繁登臨峴山——
—陳子昂“猶悲墮淚碣，尚想臥龍圖”（《峴山懷古》）、孟浩然“羊公碑字在，讀罷淚沾襟”（《與諸子登峴山》）、李白“君不見晉朝羊公一片石，龜頭剝落生莓苔”（《襄陽歌》）、“且醉習家池，莫看墮淚碑”（《襄陽曲四首》之四）。這里的墮淚碑是襄陽百姓為紀念羊祜、而在其生前游憩之處自發修建的一座紀念性的石碑。因襄陽百姓“歲時饗祭”時，“望其碑者莫不流涕”，遂被時任太守杜預命名為墮淚碑。多年來，墮淚碑一直屹立于峴山之巔，雖有損毀，但屢毀屢立。據襄陽本地學者考證在近兩千年的歷史長河中墮淚碑曾九立峴山。[3]有意思的是韓國也有一個襄陽郡，郡中同樣有漢江、峴山和墮淚碑，并且每年還舉行峴山文化祭。[4]
杜預是三國歸晉戰略的執行者，于278-285年鎮守襄陽，并于279-280年間按照羊祜身前制定的平吳方略，完成了三國歸晉、國家統一的大業。杜預也與峴山的聯系緣于杜預沉碑的故事。《晉書·杜預傳》記載：“預好為后世名，常言‘高岸為谷，深谷為陵’，刻石為二碑，紀其勛績，一沈萬山之下，一立峴山之上，曰：‘焉知此后不為陵谷乎！’”對于杜預沉碑一事，自古以來就有肯定與否定兩類意見：①持否定和諷諭態度有：鮑溶“襄陽太守沉碑意，身后身前幾年事。湘江千歲未為陵，水底魚龍應識字”（《襄陽懷古》）、范成大“漢簡書青為兒戲，峴山辛苦更沉碑”《石湖詩·讀史》。②持肯定和贊賞態度有：李百藥“高岸沉碑影，曲溆麗珠光”（《王師渡漢水經襄陽》）、“水擊沉碑岸，波駭弄珠皋”（《渡漢江》）、孟浩然“日來一登眺，陵谷尚依存”（《傷峴山云表觀主》）、杜甫“吾家碑不昧，
王氏井依然”（《回棹詩》）、杜牧“遙望沉碑會，鴛鴦玉佩敲”（《送牛相出鎮襄陽》）。[5]杜預以自己的實際行動，完成了其常說的“立功立言可庶幾也”，本無可厚非，但杜預沉碑這一歷史話題猶如“峴山之嘆”一樣，成為峴山重要的文化符號之一，也從另一個層面上證明了峴山是一座使人“極力尋求生的價值從而使個體生命意識得到張揚”的山。[6]
一山二人兩碑，盡管舉動相似，但后人的評價卻各異：對羊祜峴山之嘆后人多持肯定態度，而對于杜預沉碑這件事卻褒貶不一，即便是對峴山情有獨鐘的歐陽修也有“余頗疑其反自汲汲于后世之名者”（《峴山亭記》）之感。與歐陽修不同，美國漢學家斯蒂芬·歐文似乎更能理解羊祜——
—這位哈佛大學的特級教授在他《追憶》一書中說：“他（羊祜）不是在謀求他自己的名垂千古，他實在為人的生存的有限性和他們的被淹沒而感到悲哀。”[7]峴山的文化因羊祜登臨峴山而發峴山之嘆而起，杜預沉碑又將這一話題推向另一個高峰。
歷經千年，峴山與羊祜、杜預、墮淚碑、沉碑潭等已經密不可分，已成為在歷代詩歌、文獻、史冊之中不斷重現的著名文學典故。誠如美國著名漢學家斯蒂芬·歐文所言：“羊祜的名字已與峴山密不可分，以至峴山本身已成為一座銘刻著羊祜之名的巨大碑石。”[7]民間甚至主動為羊祜行避諱禮儀，“屋室皆以門為稱，改戶曹為辭曹焉”。峴山在成為“銘刻著羊祜之名的巨大碑石”的同時，對杜預也同樣
梅麗，陳海艷，王瑞祈，朱運海：峴山文化資源賦存及其傳播策略研究
的慷慨———既不因其“好為后世名”、“刻石為二碑”而責怨他，也不因當今二石俱不得見而徹底地遺忘他。因百姓而立、因杜預而名、因歷代文人的吟誦而傳的墮淚碑，既是中華傳統價值的一座豐碑，也是廣大人民心中的口碑，更是歷史留給襄陽的文化寶貝。從這個意義上講，
羊杜二公與峴山和襄陽著實是分不開的。
(二)峴山文化的類別
從表1可知，峴山文化資源眾多，
文化內涵豐富，為了進一步縷清峴山的內在文脈，確立峴山文化的符號，可以從文化旅游體驗的角度將其進一步劃分為民俗文化、隱逸文化、
三國文化、宗教文化、詩詞文化和名人文化等六大文化類別，如表2所示。
(三)峴山文化的符號選擇
“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”與“山以文傳，文因人顯”
透露出名勝大川出名的原因———名人與名文。聞名天下的江南三大名樓，無不是名樓、名人、名作，三者相得益彰、相互成就———黃鶴樓與崔顥和《黃鶴樓》
詩，滕王閣與王勃和《滕王閣序》，岳陽樓與范仲淹和《岳陽樓記》。那么，襄陽峴山呢？
峴山同樣不乏名山、名人和名篇這三要素：峴首山、羊祜和《與諸子登峴山》———峴首山是峴山風光最為優美、名人詩詞文化積淀最為深厚的一座山。羊祜是峴山文化真正源頭。《與諸子登峴山》是唐代襄陽籍詩人所寫的峴山懷古詩的代表作，被選入中學課本，影響深遠。目前，襄陽主推以襄陽古城、三國文化和漢水文化為代表的“一城兩文化”，而峴山是除古隆中外，以羊祜、杜預為代表的
三國文化（“三國歸晉”的“三國尾”文化）[8~9]
名山。
峴山眾多的詩詞、名人文化大都是因羊祜、
杜預而引致出來的。
將三國文化作為襄陽城市文化、
尤其旅游文化的一種重要類型加以發展，這不僅僅是對襄陽已
發展了多年的三國文化旅游的
“路徑依賴”，更深層次的原因是對以《三國志》
《三國演義》和三國人物故事為源流的悠久的三國文化的“路徑依賴”。有了名著《三國演義》、名人諸葛亮和名城襄陽，峴山文化記憶的那一抹三國色彩就永遠不會褪色。
三堯峴山文化傳播的策略
從傳播學的角度而言，可以將文化理解為有意
義的符號，文化傳播的實質是文化符號的傳播。文化哲學創始人卡西爾將人定義為能夠利用符號去
創造文化的“符號的動物”，[10]人類豐富多樣的文化生活形式都是“符號形式”
，“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類的全部文化發展都依賴于這些條件”。[10]文化人類學家克羅伯和克拉洪在考察了眾多的文化定義后，同樣認為文化是“通過象征符號而獲致和傳播”的“外層和內隱的行為模式”。[11]文化旅游化呈現的關鍵是文化符號的有形化、景觀化和體驗化。除了通過“宗教文化游、
紅色文化游、山水園林游、三國文化游、詩詞文化游、
休閑度假游、戶外素質拓展游、節事旅游”[12]
來傳播峴山文化外，
還需要做好下面的工作。
(一)制定峴山文化保護方案，恢復一批歷史景點在古代地方志中大都有關于某地風景名勝的八景、十景的記載，這些景點往往是當地自然和人
文景觀的杰出代表，反映了當地人民的歷史記憶，是具有重要地標意義的文化符號。襄陽也有八景、十景之說———在明代萬歷吳道邇修纂的《襄陽府志》就有“峴山疊翠、漢江鴨綠、龍洞云深、檀溪清
淺、銅鞮夜月、鐵佛晨鐘、萬山夕照、文選古臺、隆中草廬、高陽池館、鹿門高隱、
墮淚晉碑”等十二景的記載。其中峴山疊翠、
萬山夕照和墮淚晉碑三景就與峴山有關。在清同治十三年由楊宗時修、崔淦纂《襄陽縣志》卷一《地理·山川》“峴首山”條就引錄了清人鄭梅嶺所做的《峴山十景》詩，分別是靈峴石、龍虎崖、流霞洞、嘯月臺、甃子室、盤陀坡、古冰
井、滌缽池、鎖鳳橋、歸云嶺。[13]
襄陽十二景也好，
峴表2峴山六大文化類別
文化類別文化表現形式
民俗文化穿天節、三月三真武山廟會、峴山文化節隱逸文化習郁和習鑿齒與習家池、山簡與高陽酒館、南峴山至宜城間之冠蓋里
三國文化
劉備馬躍檀溪處、鳳林關射殺孫堅處、劉表的“濯漢亭”、羊叔子亭遺址、沉碑潭、劉備濯筆池、墮淚碑
宗教文化谷隱寺、甘泉寺、白馬寺遺址、真武山道觀詩詞文化
關于峴山的詩詞文章眾多，如《春曉》《與諸子等峴山》和《峴山亭記》等
名人文化
習郁、羊祜、杜預、釋道安、習鑿齒、山簡、孟浩然、王叔和、皮日休等
襄陽職業技術學院學報第18卷第1期2019年第1期
山十景也好，這些經由歷史選擇并流傳下來的自然和文化景點已成為襄陽文化的杰出代表，對于文化建設和旅游發展意義重大。然而大多數已經毀滅不見了，急需恢復一批峴山歷史文化景點，復原峴山歷史文化名山的本來面目，打造襄陽文化旅游新景區。
從文化符號上講應該突出以峴首山、羊祜和《與諸子登峴山》為代表的山、人、文等文化傳播三要素。本著尊重歷史、敬畏文明、延續文化、創新發展的理念，在制定峴山歷史文化保護規劃的前提下，依托歷史藍本恢復性建設一批文化景點，尤其要優先復建以羊祜為代表的三國文化景點。建議建設峴首山羊祜文化公園，復建峴山亭、羊杜二公祠、墮淚碑等最能代表峴山文化的歷史文化景點。
(二)發揮峴山綠道文化傳播功能，修建森林休閑詩詞長廊
森林休閑旅游是滿足大眾綠色休閑、加強生態保育、優化林業經濟產業結構、實現“森林+旅游”的重要途徑。峴山作為一座臨江型的森林，文化底蘊深厚，城市在峴山山脈的環抱之下，適宜開發一系列以本地居民休閑為主、外地游客旅游為輔的休閑旅游產品。
峴山自古就是襄陽市民登山徒步休閑的好去處，為了更好地服務居民戶外休閑的需要，2012襄陽市啟動了峴山綠道工程。峴山綠道自2012年開建，2013年建成第一期，2014年又啟動了第二期建設，綠道串聯起峴山周邊的習家池、谷隱寺、唐城影視基地和中華紫薇園等著名景點。峴山綠道被攝影愛好者稱為襄陽最美的路，被譽為“路從山中過，人在畫中游”。綠道目前已成為襄陽市民戶外休閑重要去
處，每逢周末綠道上總是人頭攢動、絡繹不絕。我們認為在發揮綠道休閑健身功能的同時，還可發揮綠道的文化傳播功能。可以綠道為主線，以與綠道縱橫交錯的山間小道為輔線，開設不同文學主題的登山廊道。讓行走于其間的人們在身體得到鍛煉的同時，精神也受到傳統詩詞的熏陶，過一把詩意棲居的癮。
(三)依托傳統節日，設立峴山登山文化節
峴山是一座適宜登臨的山，早在西晉初年，羊祜就首開峴山登臨的社會風尚。羊祜之后，歷代文人又因慕羊祜當年“每風景，必造峴山”之風尚，登臨峴山憑吊羊祜。自此以后，峴山因羊祜和墮淚碑而成為文人墨客前后相繼登臨憑吊之地，誠如唐代的李遜在《游妙喜寺記》所言：“登峴山，今古在懷，獨立無對。存有令德，歿有令名。君子哉！”
這種“登峴山，今古在懷”的懷古人文情懷和個中的文化感受，在唐代襄陽籍詩人孟浩然的《與諸子登峴山》中表現得淋漓盡致——
—詩中的那句“江山留勝跡，我輩復登臨”成為古今的文人墨客登峴山觀景、發思古之幽情的最佳旅游宣傳語。登山評古、懷念先賢是中華文化的優良傳統，理應得到發揚光大。自峴山綠道修好后，峴山早已熱鬧非凡，本不需要再有其他鼓動人們登臨的舉動，但是從弘揚傳統文化、傳播峴山文化的角度，還是有必要結合傳統節日，賦予峴山登臨以文化內涵。我們認為清明和重陽二節宜作為襄陽峴山
登臨的儀式性節日。清明有祭奠先人和外出踏青的傳統，重陽節有敬老、愛老和登高遠眺的習俗，這與峴山登臨的文化內涵具有一致性。因此，可以將二者進行文化嫁接，把登峴山感懷襄陽歷代先賢的文化內涵注入到登山這項體育運動之中。
(四)發揮影視基地優勢，拍攝峴山題材的影視作品
從文化傳播的角度來看，電影從產生之日起就扮演著非常重要的關于時代、民族和地方的文化敘事功能。此外，影視旅游還有非常重要的營銷傳播功能，如《大紅燈籠高高掛》火了喬家大院，《臥虎藏龍》成就了蜀南竹海等。峴山文化底蘊深厚，但大多只有文字記載而無物質實存，通過影視的手段，這些有說頭的峴山人文故事，就可以成為詮釋和豐富峴山文化形象的絕佳材料。從專業隊伍方面來看，隨著唐城影視基地的建成和一大批古裝宮廷大片的拍攝與放映，必將對峴山和襄陽起到很好的宣傳作用。除了市場化運作的專業隊伍和影視平臺外，還應給民間創作團隊提供機會，鼓勵和引導社會力量，策劃峴山題材的影視劇作，用攝像鏡頭“講述”峴山文化故事。襄陽目前已初步搭建了襄陽大學生電影節這一面向青年學生影視創作傳播平臺，借助這一平臺，可以引導市內外的一大批DV愛好者，用腳步丈量襄陽峴山，用鏡頭描繪文化，走自己的路，講自己心目中的襄陽故事。
梅麗，陳海艷，王瑞祈，朱運海：峴山文化資源賦存及其傳播策略研究
