[解說詞] 史說漢字(1):文明晨曦
5400年前，兩河流域的蘇美爾人將楔形文字壓寫在一塊塊泥板之上。5000年前，古埃及人在巨大的石碑和神廟中鑿刻下神文，古希臘人稱之為圣書字。3300年前，古代中國人在龜甲上留下占卜記事的文字。這幾種文字是人類最早的古文字。盛行數(shù)千年后，大多數(shù)古文字都湮沒于歷史，甚至曾被人們遺忘了十幾個世紀。而東方的漢字卻伴隨中國歷史的風(fēng)云激蕩，一脈相承，勾勒出清晰的發(fā)展脈絡(luò)。這些神秘優(yōu)美的方塊字究竟起源于哪里？中國的甲骨文已經(jīng)是成熟的文字系統(tǒng)，它的形成會經(jīng)過多少世紀的漫長發(fā)展呢？
清華大學(xué)教授李學(xué)勤介紹說：甲骨文的單字，不同的字總在四千到五千之間，雖然有不同的看法，四千到五千之間是不會錯的，這個數(shù)量是非常大的，所以它是一個成熟的系統(tǒng)，這個成熟系統(tǒng)的形成至少也得有一千年以上的歷史。在我們看來，所以再向上推已經(jīng)超過了夏代的開始。而且呢，在前面還有一個更為原始的一個醞釀的產(chǎn)生的過程。當語言的傳播被空間和時間羈絆，人們怎樣存留記憶？
《說文解字·敘》中這樣寫道：“及神農(nóng)氏，結(jié)繩而治，而統(tǒng)其事”。神農(nóng)是中國古代傳說中
的人物，有可能是上古部落的著名首領(lǐng)，曾經(jīng)顯赫一方。先民們用結(jié)繩與契刻傳言記事，但如果記事者遺忘或死去，剩下的只有一些莫名其妙的痕跡。所以文字是一種視覺的信息符號，有了它，人們才能夠把自己的記憶記錄下來，而且它能超越時空。
中國的上古神話中，蒼頡創(chuàng)造了文字。古書《淮南子》記述了那頗為驚天動地的時刻：“蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”在漢代的古墓中，人們發(fā)現(xiàn)了蒼頡最早的畫像。他端坐于地，臉上赫然是四只眼睛。蒼頡，只是一個傳說嗎？他是否真的存在？據(jù)說，蒼頡是黃帝的史官，智慧超人，通于神明。《史記》的開篇是五帝本紀，以黃帝為始，黃帝的時代大約在5000年前。關(guān)于蒼頡造字的傳說是從什么時候開始流傳的呢？戰(zhàn)國時候的一些文獻有關(guān)于蒼頡造字這樣的記載。《荀子》、《呂氏春秋》都能看到這樣一些記載。在戰(zhàn)國的《世本》里，提到了沮誦、蒼頡兩個人造字，而不是蒼頡一個人，沮誦這個人又是誰？古書中注釋，沮誦與蒼頡同為黃帝的史官，但他為何又消失在歷史的記載中，古史傳說的真實度究竟有多少，后人無法說清。戰(zhàn)國時期著名思想家荀子在書中有這樣一句話，似乎能給人們一些啟發(fā)：“好書者眾矣，而蒼頡獨傳者，一也。”在古籍和神話中人們觸摸到一些久遠的歷史，但如果黃帝的史官蒼頡只是一位文字的整理者，那么當時的文字有可能已經(jīng)具備一定規(guī)模。中國的文字究竟是什么時候開始形成，它最早的形態(tài)又會是什么樣子？
甲骨文之前有一段漫長的歲月被后人遺忘，有人稱它為文字的史前階段或初文階段。1969年，在寧夏賀蘭縣工作的李祥石意外發(fā)現(xiàn)了大山里的驚人景象。李祥石被這些史前的圖案深深吸引。后來，他將大半生的精力都交給巖畫的探查與研究。
寧夏中衛(wèi)大麥地。一望無邊的荒漠丘陵。1989年4月10日的傍晚，已經(jīng)開車尋找了一天的李祥石終于碰到個牧羊人。一年前，地質(zhì)局的在這里發(fā)現(xiàn)了巖畫。大麥地巖畫的發(fā)現(xiàn)曾引起國內(nèi)外轟動，而更為激烈的討論發(fā)生在文字起源的領(lǐng)域。這是發(fā)現(xiàn)于大麥地巖畫的幾個符號，它們的結(jié)構(gòu)與漢字非常相似。李祥石帶領(lǐng)助手經(jīng)過數(shù)次的拓摹，在8000余幅巖畫中發(fā)現(xiàn)了1500個符號。這些巖畫符號究竟是不是文字？如果是，它將把漢字的起源推前數(shù)千年。在賀蘭口將近六千幅的單體圖案中，有40%屬于符號類。這么多的符號究竟在表述什么意思？其中一些似乎明顯地與漢字有著某種聯(lián)系。
世界文字的起源多數(shù)與圖畫密切相關(guān)。幾種古文字的象形性說明圖畫與文字之間的重要聯(lián)系，但是圖畫并不等于文字。 “我的圖畫使我成為神明，請聽我的鼓聲我的歌聲。我坐在她的身邊隱去身形。我們手臂相連，如同一人。即使她在一個孤島，即使她在另一半世界，我的歌聲也能傳到她的心中，我可愛的新春的紫羅蘭。”這是一首用文字畫表示的戀歌。用
來通信和備忘的圖像，學(xué)者稱之為“文字畫”或“圖畫文字”，世界上很多學(xué)者認為將圖畫用于傳遞信息是文字的源頭。遠在兩萬年前的舊石器時代，古人類就有了繪畫的能力。巖畫分布于世界各地一百五十多個國家和地區(qū)，中國也在青海、云南、寧夏等十幾個地區(qū)發(fā)現(xiàn)了巖畫。
在賀蘭口西面的山壁上有一幅著名的巖畫，巖畫中最醒目的是兩個手印，中央是一個高舉雙手做祭祀活動的人形，上方還有一個桃形人面像。有人說，這是遠古時期的一個契約。
雖然無法證明這些巖畫與文字起源之間的關(guān)系，但它們向我們展現(xiàn)了一幅消失已久的畫面。那段漫長而遙遠的史前時代永遠消失在時間里，石壁上深深的痕跡，經(jīng)歷近萬年的時光磨礪，證明了曾經(jīng)的存在。 6000年前的刻劃符號；5000年前的原始圖形；黃土之下埋藏著先民的線索，能否解開漢字起源的遠古秘密。
從上個世紀開始，中國考古學(xué)家們不斷在黃土之下發(fā)現(xiàn)史前先民的遺跡，遺跡中出現(xiàn)的種種符號，讓人們不斷地驚喜和猜測，尋找著漢字起源的線索。上世紀的著名學(xué)者郭沫若、于省吾等人，曾認為文字的產(chǎn)生可以一直追溯到距今6000年前的半坡仰韶文化。郭沫若認為半坡陶缽口沿上刻的二三十種刻劃符號“應(yīng)該就是漢字的原始階段”。于省吾也認為“這是
文字起源階段所產(chǎn)生的一些簡單文字”。類似陶符還在甘肅、青海等地相繼發(fā)現(xiàn)，符號更加復(fù)雜。這些符號是否真的與漢字起源有關(guān)系，后來的考古發(fā)現(xiàn)給了人們一個答案。這些符號大部分為簡單的幾何形符號，專家們認為，它們沒有記錄或傳達語言的作用，可能是為了個人或本族制陶業(yè)的需要，在陶器上畫出的簡單符號，與漢字的發(fā)展并沒有傳承關(guān)系。
上個世紀六七十年代，在山東莒縣大汶口文化時期的墓葬中出土了一種大口尖底的陶罐，它們伴隨主人靜靜躺了5000年。在這種被稱為大口尊的陶器上部，人們發(fā)現(xiàn)了更接近于古文字的象形圖案。 世界考古學(xué)界將文字作為人類進入文明社會的重要標準之一，探索漢字起源的過程，也是探尋祖先精神世界、尋找本源的時光旅程。
與大口尊出土地點相距900公里，浙江余杭良渚鎮(zhèn)也出土了類似的符號。良渚文化，是中國長江下游太湖流域一支重要的古文明。它創(chuàng)造了高度發(fā)達的文化，精美的玉器制作讓人嘆為觀止。在這些作為祭祀的玉器上，人們發(fā)現(xiàn)了一些刻劃的圖形，它們與山東莒縣等地出土的陶符比較相似。相似的符號在不同區(qū)域出現(xiàn)，是否意味著這些圖形是當時通行的一種文字符號呢？與仰韶文化中的幾何形符號不同，它們與古文字更加接近，刻劃的位置與后來青銅器上的族徽文字很相似，而且具有繁簡二體。
山東的大汶口文化與浙江的良渚文化，在4500年以前相當長的一段時間內(nèi)并存，當時兩地的生產(chǎn)力發(fā)達，記錄語言的要求可能已經(jīng)出現(xiàn)。空間的延續(xù)和時間的延續(xù)帶來了文字的需要，人的群體生活越來越發(fā)達，人慢慢地社會化。4500年前使用它們的人早已消失，只留下這些原始的文字符號出現(xiàn)在陶罐和玉器上，它們在傳達著什么樣的信息呢？
