論媽祖文化
摘要：媽祖文化是一種弘揚媽祖的精神，它涉及經濟、政治、軍事、外交、文學、藝術、教育、科技、家教、民俗、華僑、 移民等領域的許多課題。媽祖短暫的一生雖未留下什么著作，也談不上有什么思想體系，但她的熱愛勞動、熱愛人 民，見義勇為，扶危濟困，無私奉獻的高尚情操和英雄事 跡，卻體現了中華民族的傳統美德，并形成了一股巨大的精 神力量。媽祖犧牲之后，人們就按自己的愿望和理想，進一 步把她塑造成一位慈悲博愛，護國庇民，可敬可親的女神， 其目的仍是為了教育子孫后代和弘揚民族精神。
關鍵詞：媽祖 文化 莆田市湄洲灣 信仰
一、媽祖文化的起源與傳播
福建省莆田市湄洲灣口，有一個美麗的島嶼叫湄洲島。島上有一座巍峨雄偉、金碧輝煌的廟宇，供奉著世界聞名的“海神” 媽祖。
媽祖出生于仕宦之家，是福建晉代晉安郡王林祿的二十二世孫女。是當地的望族。她原名林默，媽祖父親林惟愨，母親王氏，人多行善積德。一天晚上，王氏夢見觀音大士慈詳地對她
說：“你家行善積德，今賜你一丸，服下當得慈濟之賜。”于是便懷了孕。到北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏將近分娩，見一道紅光，從西北射入室中，光輝奪目，香氣飄蕩，久久不散。又聽得四隆隆作響，好似春雷轟鳴，地變紫色。王氏感到腹中震動，媽祖于是降生。因生得奇，甚為疼愛。她出生至滿，一聲不哭，因此，父親給她取名“默”。
林默幼年時就比其他姐妹聰明穎悟，八歲從塾師啟蒙讀書，不但能過目成誦，而且能理解文字的義旨。長大后，她決心終生以行善濟人為事，矢志不嫁，父母順從她的意愿。她專心致志地做慈善公益的事業，平素精研醫理，為人治病，教人防疫消災，人們都感頌她。她性情和順，熱心助人。只要能為鄉親排難解紛，她都樂意去做，還經常引導人們避兇趨吉。人們遇到困難，也都愿意跟她商量，請她幫助。 生長在大海之濱的林默，還洞曉天文氣象，熟習水性。湄洲島與大陸之間的海峽有少礁石，在這海域里遇難的漁舟、商船，常得到林默的救助，因而人們傳說她能“乘席渡海”。她還會預測天氣變化，事前告知船戶可否出航，所以又傳說她能“預知休咎事”，稱她為“神女”、“龍女”。
據史載，北宋宣和三年（１１２１），占據中國北方的金朝消滅遼國后，就將都城遷至燕
京（今北京），稱為“中都”。南宋開禧元年（１２０５），金朝統治者修通南運河，從山東、山西、河南、河北等地河運到京城的大部分糧食均經天津轉運。而位于海河與衛河交匯處的三岔口一帶，便是河運漕糧的起點和轉運點。南宋嘉定九年（１２１３），金朝在三岔河口西南建立“直沽寨”，專門在此屯兵監護漕糧河運。元朝至元十九年（１２８２），江蘇太倉劉家港海運漕糧至直沽成功開通，從此河漕海漕并舉，直沽“舟車攸會，聚落始繁”，日益繁榮。當時，漕運的舟師水手多視媽祖為“海上保護神”的閩浙一帶人，媽祖信仰很快隨之在直沽傳播開來，官府和朝廷深受其影響。不久，元朝統治者下旨在三岔河口東岸興建第一座媽祖廟，專門用于朝廷和官府祭祀媽祖，祈佑漕運平安興旺。元泰定三年（１３２６），朝廷又在三岔河口西岸建起一座媽祖廟——天妃靈慈宮，媽祖信仰更加普及，媽祖文化影響進一步擴大。明朝永樂元年（１４０３），明成祖把都城從南京遷往北京。永樂九年至十三年（１４１１－１４１５），南運河濟州至臨清河段進一步疏通，河漕發達，代替海漕，每年運糧官軍達１０多萬人，漕糧達３００萬石，天妃宮香火愈加興旺。到了清朝康熙、雍正、乾隆百余年間，由于朝廷開放海禁，天妃宮香客增添不少南來北往的船工、商賈、官紳，名聲遠揚。清道光六年（１８０６）因河道長期失修，淤塞漸重，河漕改行海漕。清同治十一年（１８７２），直隸總督李鴻章建立輪船招商局，漕
糧改為輪船運輸，到三岔口進內河時再用木船轉運。天津這種發達的漕運一直保持到清末，據史載，僅清光緒二十九年（１９０５），三岔河口過往船數就達４８２８６艘，天妃宮香火長傳不衰。
二、祭典
在媽祖誕辰和羽化升天之日，湄洲祖廟及各地媽祖廟（宮）都舉行隆重的祭典。
儀式：祭典由主祭一人、與祭若干人、司儀、司香、讀祝文等各一人主持，還有司鐘、司鼓、司樂、司僚等執事。祭典在鳴炮、鳴鐘、奏樂中開始，主祭、與祭等各就各位，虔誠地上香、行三跪九叩大禮，接著行“初獻禮”，行“亞獻禮”，行“終獻禮”，……最后“焚祝文、焚寶帛”，又在香煙繚繞、鐘鼓齊鳴、炮聲震天中禮成。
整個祭典過程，雍容肅穆，瑞氣氤氳。各地媽祖廟（宮）的進香團隊，以及本地媽祖信眾，好幾萬人聚集在湄洲祖廟之前，虔誠上香、膜拜、祈福，人山人海，秩序井然，真是一瓣心香到湄洲。
鹵簿：“鹵簿”的緣由有兩種說法。一是說：“鹵”，就是大盾?！俺鲇巍睍r兵衛以大盾為前導，
其余儀仗隊排列的次序，都記在簿籍里，故叫“鹵簿”。一是說：“出游”時以鹵水灑道，使路面不會馬上干，可以清除塵埃。儀衛在簿籍里明明記載著：“以”鹵開頭，故叫“鹵簿”。
船模：因為古代木帆船在海上航行時，主要依靠風力，如遇到狂風駭浪，則有生命、貨物之危，所以出海漁民及航海商人往往寄托于海神媽祖的保佑。如化險為夷，則是媽祖的神功，就要按照被保護的船為模型制作一只小船，供奉在媽祖廟里，并求今后能繼續得到媽祖的保佑。
祭海：涵江霞徐天妃宮于媽祖誕辰和羽化升天之日，都由地方人士和商紳主祭：宮中正殿掛起“天后圣跡圖”，偏殿正中掛上“天文星圖”。宮內外點燈結彩，神壇前安放一只裝滿五谷的大海螺殼，宴桌、鮮花，燈火輝煌，香煙繚繞。午后漲潮時，還在海灘上排好宴桌，以全豬、全羊為祭品，祭祀媽祖及其父母、兄嫂，稱為“祭海”。這是莆田獨特的祭典。
三、媽祖文化發展與保護現狀
湄洲祖廟
湄洲是海上和平女神媽祖的故鄉和世界6000多座媽祖廟的祖廟所在地，也是國務院批準設
立的國家旅游度假區。媽祖文化在海內外有著廣泛的影響，全球媽祖信眾達2億多，分布26個國家和地區，現在每年到湄洲進香、旅游的海內外游客超過100萬人次。其中2300萬臺灣同胞中信仰媽祖的達1600萬，每年到湄洲朝圣觀光的臺胞超過15萬人次，臺灣有1200多家媽祖文化機構與湄洲祖廟建立了聯誼聯系，媽祖文化已成為聯結兩岸同胞的重要精神紐帶。在海內外媽祖信眾的推動下，由湄洲管委會和湄洲媽祖祖廟董事會聯合申報的媽祖信俗2009年9月被列入世界人類非物質文化遺產代表作名錄，為中國首個信俗類世界遺產，媽祖文化成為了全人類的共同精神財富。
新的契機
2010年初，湄洲正遇胡錦濤在閩考察和媽祖信俗成功申遺的契機，集中力量邀請國家旅游局參與主辦。在福建省人民政府和省旅游局的大力支持下，國家旅游局經研究同意從2010年起與福建省人民政府共同主辦中國·湄洲媽祖文化旅游節。目前，莆田市正在與福建省旅游局等單位研擬今年11月1日舉辦的第十二屆中國·湄洲媽祖文化旅游節的活動方案和組委會成員建議名單。
升格國家級節慶
國家旅游局復函福建省人民政府，同意從2010年起共同主辦中國·湄洲媽祖文化旅游節。這標志著中國·湄洲媽祖文化旅游節升格成功，正式列入國家級的節慶活動
四、媽祖文化影響意義
精神財富
媽祖文化的形成其本身也給人類留下了相當的精神財富。人們信仰媽祖，通過祈晴、求子、驅疫、鎮壓義軍、抵御外敵等求得媽祖的保佑。
歷史文獻
目前，僅直接記載媽祖信仰的歷史文獻資料最保守的估計超過一百萬字。
涉及領域
它涉及經濟、政治、軍事、外交、文學、藝術、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領域的許多課題，內容相當豐富，史料價值很高。
學術影響
我國著名的歷史學家顧頡剛、客肇祖先后發表了多篇關于《天后》的論文，在學術界引起反響。
自80年代起，臺灣、澳門、廈門等地掀起了媽祖研究熱潮，舉辦多次媽祖文化學術研討會，出版了《海內外學人論媽祖》、《媽祖研究論文集》、《媽祖研究資料匯編》、《媽祖文獻資料匯編》、《媽祖信仰與祖廟》、《湄洲媽祖》等近百余篇學術專著。
旅游文化
近年來，各地的“媽祖文化旅游節”亦似雨后春筍，如天津、澳門、福建等地大有“媽祖文化，獨占鰲頭”之勢，可見媽祖文化的生命力。
信仰文化
千余年來，無論朝野和民間怎樣對媽祖崇拜無限，愛戴有加，從今天唯物論角度講，媽祖信仰是無法避忌“迷信”之嫌的。但是，拋去其“升天”、“顯靈”等純唯心思想，從媽祖人文層面看，其信仰的當代功能還是顯而易見的。
核心思想意義
1、弘揚愛國思想，促進祖國和平統一。
大陸和臺灣，同根共祖，千余年文化傳承，形成了堅不可摧的民族意識。媽祖是中國的“神”，媽祖之愛國也決定了其信眾的愛國。
這就是媽祖信仰的凝聚功能。如今，媽祖已成為海峽兩岸通商、通航的和平象征，成為統一祖國，溝通兩岸往來的和平女神。媽祖信仰中的這一功能還將繼續發揮作用，直至祖國的完全統一。
2、傳播博愛精神，教化眾生向善。
浩瀚宇宙，蒼莽無垠，而人卻是宇宙的主宰。盡管因地域，種族，文化根柢的差異，派生出審美觀、價值取向、風俗習慣等方面的不同，但作為“生”的本能，人性對于善惡美丑之認知卻趨于大同。
媽祖信仰在諸多方面適應了人類對真、善、美的認同，如扶危濟困，治病救人，賜人以平安吉祥等等。這既是一種文化的傳播，更是一種觀念的教化。
3、啟迪良知，樹立珍惜自然、回歸自然。
千余年來，人類面臨旱澇蝗災，瘟疫流行時，往往把祛災的希望乞求于神靈，媽祖之平息海嘯、張天師之祈禳瘟疫、龍王爺之普降甘霖……人類在對神靈的不斷祈禱中逐漸地得到啟發：眾生平等、萬物有靈，道法自然……。近年來，保護生態環境，回歸自然已成了全球、全人類的呼聲，誰能說，這當中沒有神的啟示？
“傳聞利澤 至今在”，“已死猶能效國力”——這是宋代狀元黃公度的 詩句；“扶危濟弱俾屯亨，呼之即應禱即聆”——這是明成 祖永樂皇帝的題詩。這些詩句即是對媽祖精神的高度概括， 同時又說明歷代政治家、思想家和文學家都很重視發展媽祖的教化功能,希望使這一民間信仰成為促進國家昌盛，民族團結，民生富饒的推動力。
