性別視野下小咋“惠安女”媽祖信仰研究
范正義**
摘要：當(dāng)前，小咋民俗活動(dòng)組織者（男性）為了利用國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"惠安女服飾”這一品牌來(lái)提升村落的聲望，組織大批惠安女參與游神繞境。可見(jiàn)，惠安女參與游神繞境，是出于服務(wù)于男權(quán)社會(huì)的目的。但是，惠安女大量出現(xiàn)在游神繞境中后，她們?cè)诋?dāng)?shù)匦叛龌顒?dòng)中的地位，就從傳統(tǒng)的為個(gè)人、家庭祈福的“私”的角色，轉(zhuǎn)換到了為整個(gè)村落祈福、爭(zhēng)光的“公”的位置$特別是一些虔誠(chéng)的惠安女創(chuàng)建媽祖廟的舉動(dòng)，更進(jìn)一步將她們推向了村落公共領(lǐng)域的前臺(tái)。惠安女的信仰領(lǐng)域由“私”向“公”的演變，不是村落社會(huì)內(nèi)在發(fā)展理路的結(jié)果，而是與外在社會(huì)的快速變遷密切相關(guān)$正是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)演變?yōu)橐环N重要的文化資本，惠安女作為這一文化資本的承載者，才能夠擠占和侵蝕男性的儀式空間，改善自身在當(dāng)?shù)匦詣e結(jié)構(gòu)中的地位。
關(guān)鍵詞：媽祖信仰惠安女女性信徒
在有關(guān)女性與宗教信仰的研究中，國(guó)內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注點(diǎn)聚焦于兩方面：第一，作為信徒的女性，考察女性的信仰歷史、信仰經(jīng)驗(yàn)等；第二，女神本身，考察女神生前的人歷，以及女性特征對(duì)其成神后的影響等。本文關(guān)注的是第一方面，即作為信徒的女性的研究$
*本文為福建省社科研究基地重大項(xiàng)目"生活世界變遷中宗教問(wèn)題研究”,2016JDZ052）的段性成果。
?范正義，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，海外華人宗教與閩臺(tái)宗教研究中心研究員，主要從信仰研究$
窒數(shù)生全學(xué)(第六輯?....
Sociology of Religion(Vol.6)
在作為信徒的女性的相關(guān)研究中，中國(guó)傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)中的性別與倫理關(guān)系一直是學(xué)者關(guān)注的中心$芮馬丁(Emily M.Ahern)認(rèn)為女性在宗教活動(dòng)中的地位大大低于男性，原因在于女性的經(jīng)血和產(chǎn)后排泄物被認(rèn)為是的$芮馬丁指岀，經(jīng)血產(chǎn)后排泄物是的，“它會(huì)妨礙人與神明之間的溝通……若神明的經(jīng)血污染了，將會(huì)震怒并降禍于人”(Ahern,1978:278-280)$因此，高級(jí)神明的奉祀，以及公共性的儀式，由男性負(fù)責(zé)，女性只低級(jí)別的神$
桑高仁(P.Steven Sangren)也認(rèn)為女性因?yàn)椴粷嵍谛叛鰞x式上遭到歧視，他芮馬丁“男性更高的神，女性只低級(jí)別的神”的。桑高仁指岀，“男性和女性在神明中的區(qū)別，更多的是在于男性承擔(dān)有尊嚴(yán)的公共儀式中的領(lǐng)導(dǎo)角色，而將家庭的和個(gè)人的崇拜留給女性”(Sangren，1983:21)$
在關(guān)注信仰中女性較男性低下的同時(shí)，許多學(xué)者也反過(guò)來(lái)指性如何在宗教信仰的，在性別與倫理關(guān)系的前提下拓展自身的利益$趙世瑜認(rèn)為，社會(huì)“女主”“閨閣”，婦女們可以“借口參加具有宗教色彩的，以滿足她加娛樂(lè)性活動(dòng)的愿望”(趙世瑜，2002:259)$
李玉珍《廚的姊妹情》一文以“二戰(zhàn)”后臺(tái)灣婦女在佛教寺院中的煮食為例，探討了臺(tái)性如何在嚴(yán)守傳統(tǒng)性別分工的情-為自更多的權(quán)利：“傳統(tǒng)上，性別分工的機(jī)制是性別壓迫的重要來(lái)，透過(guò)性別分工，合理化了社會(huì)中的性別。雖然性煮食在父系社會(huì)中代表女性步入家庭的宿命，但是轉(zhuǎn)換場(chǎng)域之后，這項(xiàng)女性化的技藝反而成為女性在廚房中尋求自立、追求認(rèn)同的基礎(chǔ)$而臺(tái)灣佛教特殊的空間結(jié)構(gòu)，更制度化女性煮食這項(xiàng)性別角色，為尼眾建立一個(gè)廣闊的經(jīng)濟(jì)空間$在這樣的織之下，臺(tái)灣尼眾進(jìn)一她們的宗教實(shí)踐和詮釋，以一般文化、宗教的性別期待突的方式，相
大幅度的”(李玉珍，2003:319-320)$臺(tái)灣佛教中，婦并性別分工，但她們通過(guò)傳統(tǒng)煮食活動(dòng)，展現(xiàn)性的新風(fēng)貌，從而了佛教教團(tuán)中的權(quán)利關(guān)系$
魏《閩南“菜姑”身認(rèn)同及其信仰生活》一文指岀閩南的“菜姑”(落發(fā)的尼姑)“是由于在的家庭結(jié)構(gòu)中無(wú)法容身才投身，但對(duì)于一個(gè)的’家’的追渴涌動(dòng)在每個(gè)老’菜
性別視野下小咋“惠安女”媽祖信仰研究
姑’心中$這樣，即使已投身寺中，’菜姑’也壓抑不住對(duì)’家’的憧憬，于是用一種宗教方式，重建一個(gè)家庭，以將家庭生活方式延續(xù)下去……這種方式正是在寺中對(duì)傳統(tǒng)家庭模式進(jìn)行的移植與復(fù)制。”（魏婷婷，2014:40-41）“菜姑”本身是世俗社會(huì)中“破家”了的人，但她們出家不是為了反抗傳統(tǒng)父權(quán)家庭結(jié)構(gòu)的壓迫，而是利用宗教在世俗世界之外重建家庭$因此，宗教提供了她們以神圣方式延續(xù)家庭生活的可
能性$鄭澤穎認(rèn)為潮汕地區(qū)的婦女通過(guò)家祠祭祖活動(dòng)來(lái)謀取自身在家庭中的地位：“大部分沒(méi)有職業(yè)的家庭主婦認(rèn)為，家祠祭祀活動(dòng)不僅僅能讓她們有機(jī)會(huì)在親戚間展示自己’賢惠’的一面，同時(shí)也讓她們成為家庭主要的經(jīng)濟(jì)支出者，這讓沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源的她們可以順理成章地從丈夫那里拿到家庭財(cái)政的支配權(quán)$即使是對(duì)于那些有工作的家庭婦女來(lái)說(shuō)，她們也會(huì)以準(zhǔn)備祭祀用品的理由從丈夫那里獲得一部分資金……事實(shí)上，日常中的家祠祭祖活動(dòng)無(wú)形中可以提高出嫁婦女在家庭中的話語(yǔ)權(quán)和財(cái)產(chǎn)支配權(quán)。”（鄭澤穎，2017:322）婦女家祠祭祖做得好，有利于她在傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)與性別分工中占據(jù)一個(gè)好位置$
當(dāng)然，女性利用宗教信仰來(lái)改善自身地位的活動(dòng)，是建立在不觸動(dòng)傳統(tǒng)性別與倫理關(guān)系的基礎(chǔ)上$—旦女性的活動(dòng)突破了這一限制，就會(huì)招致整個(gè)社會(huì)的反對(duì)與批判$彭慕蘭（Kenneth Pomeranz）指出，“產(chǎn)婆、媒婆等女性在碧霞元君信仰中的領(lǐng)導(dǎo)地位，女性進(jìn)香現(xiàn)象，以及碧霞元君自身的性特征，和她對(duì)年輕媳婦的那種有明顯需要但又有著危險(xiǎn)性的親情，使得一些人難以接受這一信仰為正統(tǒng)”（Pomeranz，1997:204）$
以上這些研究，從傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)中的性別與倫理關(guān)系入手，很好地詮釋了中國(guó)宗教研究中的性別主題。但無(wú)一例外，這些研究都在日常生活的視角下，從地方社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展理路來(lái)考察女性與宗教的關(guān)系，忽視了女性的宗教信仰所處身的時(shí)代背景的影響。當(dāng)前，全球化帶來(lái)的貨物、資本、信息的跨國(guó)流動(dòng)，使得人們已經(jīng)無(wú)法再像過(guò)去那樣生活在一個(gè)小社區(qū)中$交通運(yùn)輸?shù)耐晟疲糜螛I(yè)的興起，市場(chǎng)
經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的日新月異，網(wǎng)絡(luò)媒體的空前滲透，跨地區(qū)之間的密切互動(dòng)，將人們從小社區(qū)聯(lián)系到一個(gè)更大的世界中。女性與宗教的關(guān)系就處身于這樣的時(shí)代背景，然這一的影響$
本文要探討的是福建省泉州市惠安縣小咋鎮(zhèn)“惠安女”（以下簡(jiǎn)稱
窒數(shù)生全學(xué)（第六輯?......
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“惠女”）的媽祖信仰$歷史上，惠安女與其他地方的女性一樣，擔(dān)負(fù)著日常祭拜、為家庭祈福的責(zé)任$今天，惠的媽祖信仰方式，在新的時(shí)代的影響現(xiàn)了新的變化$，游神等，屬于
落的公共性事務(wù)，在傳統(tǒng)時(shí)代都是由男性把持的$由于惠已經(jīng)被為國(guó)家級(jí)非文化遺產(chǎn)，為了提升民俗的影響，樹(shù)立村落的聲望，游神繞境活動(dòng)的組織者（男性），落的惠以最盛大的陣容、的裝飾，參與到游神繞境中去$因此，惠女們參加游神，是因應(yīng)組織者（男性）的要求，服務(wù)于提升村落聲望的目的的$也就是說(shuō)，惠女岀現(xiàn)在游神的隊(duì)列中，原是為了滿足父系社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要。但是，惠現(xiàn)在游神的隊(duì)伍中后，了傳統(tǒng)信仰活動(dòng)中的男女分工，擠占了男性的空間$這在成了對(duì)父權(quán)的挑戰(zhàn)。特別是一些惠女轎班創(chuàng)建媽祖廟的，更進(jìn)一步削弱了男性的權(quán)威，提了女性在村落公共性事務(wù)中的影響$而這一切的岀現(xiàn)，與外在社會(huì)的快速變遷之間有著密切關(guān)系。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已為一種重要的文化資本，惠
女作為這一文化資本的承載者，當(dāng)她現(xiàn)在迎神繞境的隊(duì)列中時(shí)，吸引了大批攝影愛(ài)好者、民俗愛(ài)、新聞?dòng)浾吆陀蔚韧鈦?lái)者前來(lái)拍攝$這些外來(lái)者的鏡頭“”報(bào)，又進(jìn)一步鞏固了惠在村落公共性事務(wù)中的位置，提升了惠的與地位。而信仰儀式中的提升，反過(guò)來(lái)又對(duì)惠在經(jīng)濟(jì)生活中的依附地償作用。總之，通過(guò)參加游神繞境、建廟等，惠從私人領(lǐng)域走進(jìn)村落的公共空間，從而了現(xiàn)中的邊緣地位，一定程現(xiàn)了與性之的對(duì)等$
—小惠安女簡(jiǎn)介
小咋鎮(zhèn)位于泉州市惠安縣東部沿海的凸岀部，東、南、北三面臨海$西與凈峰鎮(zhèn)壤，成半島地形$南部與半島呈扌奇角之勢(shì)，形成大港灣$東望臺(tái)灣海峽$1949年后，小咋一直隸屬于凈峰鎮(zhèn)，1974年從凈峰析分岀來(lái)，成立小咋公社$1984年改設(shè)小咋鄉(xiāng)$2000年5月為小咋鎮(zhèn)，轄東山、南東、南西、新橋、前群、前海、前峰、后內(nèi)、螺山9個(gè)村委會(huì)。小咋現(xiàn)有陸地面積7.4平方公里，3.1萬(wàn)人口，有耕地3033畝，林地1450畝，16.5公里的海岸線蜿蜒曲折，形成多個(gè)優(yōu)
性別視野下小咋“惠安女”媽祖信仰研究
良港口。①小咋經(jīng)濟(jì)以漁業(yè)為主，是全省軌?mèng)~的重要生產(chǎn)基地。改革開(kāi)放，隨濟(jì)的化，一部分小咋人從漁業(yè)中分、運(yùn)輸、販等新興產(chǎn)業(yè)中。例如，前群村“從魚(yú)、軌?mèng)~、海水1業(yè)、、販、勞務(wù)、運(yùn)輸、個(gè)體戶、第產(chǎn)業(yè)服務(wù)等行業(yè)。”②南賽西村“村民主要從事海洋漁產(chǎn)，海、、販、勞務(wù)等。”③
咋最負(fù)盛名的是當(dāng)?shù)氐幕莅才c惠女服飾。惠安女雖以惠安縣冠名，但其特指于惠安縣東部沿海地區(qū)崇武、山霞、凈峰、小咋四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的婦女$這四個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的婦獨(dú)特的惠女服飾，有“不落夫家”（家）的獨(dú)特風(fēng)俗$今天，“不落夫家”的習(xí)俗已經(jīng)基本消，但惠了堅(jiān)持$惠的“主要特點(diǎn)有的，麗的頭巾，露岀肚皮的斜襟窄袖短衫，寬大的黑或銀色的寬腰鏈”。“是漢中最獨(dú)特和最具有視覺(jué)沖擊力的$為’現(xiàn)代中的一’、*中國(guó)精華的一部分（黃燦藝，2010:36）$
新中國(guó)成立后，惠女服飾被視為封建落后的等同物而成為新政權(quán)力圖消滅的對(duì)象。改革開(kāi)放之初，現(xiàn)代服裝樣式的侵入又使得惠女服飾成為“老土”的等而遭到惠女自身的嫌棄$這樣一來(lái)，惠女服飾就遭遇了前所未有的機(jī)。不過(guò)，進(jìn)入新世紀(jì)以后，情有了很大變化，隨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，2006惠入第一批國(guó)家級(jí)非文化遺產(chǎn)$國(guó)家與社會(huì)對(duì)非文化遺產(chǎn)的重視，與新世紀(jì)后涌現(xiàn)岀來(lái)的旅游浪潮相結(jié)合，惠女服飾成為地方與企業(yè)家兜售地方特色文化的一個(gè)重要賣(mài)點(diǎn)$惠也成為能夠帶來(lái)旅游人潮，實(shí)現(xiàn)旅游的一個(gè)重要的文化=$惠成為這一文化=的$
二小昨惠安女的媽祖信仰
小咋濱海，當(dāng)?shù)孛癖娨詽O為業(yè)，媽祖信仰在村民中有著很重要的影
①參見(jiàn)https：///item/%E5%B0%8F%E5%B2%9E/272476?frbafddin。
②參見(jiàn)http：////wiki/%E5%89%8D%E7g BE%A4g E6g9D%91$
③參見(jiàn)http：///wi/i/%E5%8D%97%E8%B5%9B%E8%A5%BF%E6%
9D%91$
