中國海洋社會學研究
２０１９年卷一總第７期
第１５５ １８１頁
?ＳＳＡＰ，２０１９
媽祖廟里的財神：現代民間信仰的
內在結構研究
基于蓬萊北王緒村媽祖廟的調查
宋寧而一姜一靖?
摘一要：蓬萊北王緒村是膠東半島傳統漁村三自從村內的媽祖廟經歷重修并請進財神，財神便漸趨成為媽祖廟中香火最旺之神靈，也使媽祖廟的香火更旺三財神在進入媽祖廟后之所以香火久盛不衰，與漁業對農業具有依賴性二職業結構日趨多元化二媽祖功能的延伸與財神求財的功能互補等密切相關；而信眾形形色色的祭拜行為則是廟宇的傳統文化符號作用二公共空間重塑的力量和群體認同的重構等社會條件
下的結果三祭拜者在同一廟宇空間中，共同祭拜最有用之神，及至各人拜各神二一人拜多神二交叉拜眾神的現象，是我國民間信仰及其文化體系的實用主義構造的產物，而我國文化的實用主義內在結構也正是傳統文化在現代化過程中得以傳承和發展的深層動力三
關鍵詞：媽祖廟一財神一民間信仰一內在結構
媽祖信俗 作為中華民族傳統文化的符號，已成為國家文化事業的重要組成部分三 媽祖信俗 已成功列入聯合國教科文組織的‘世界非物質文
?宋寧而，中國海洋大學國際事務與公共管理學院副教授，主要研究方向為海洋社會學；姜靖，中國海洋大學國際事務與公共管理學院社會學專業２０１６級碩士研究生，研究方向為海洋社會學三
中國海洋社會學研究（２０１９年卷一總第７期）
化遺產名錄“①，標志著媽祖文化已成為全人類共同的文化遺產三隨著現代化進程加快與科學技術的發展，傳統的二漁民自發參與形式下的媽祖祭拜開始發生祭拜方式二祭拜群體二祭拜時間等方面的改變三蓬萊北王緒村的媽祖廟是逢年過節村民及當地游客前來祭拜的地方三但經過調研發現，去媽祖廟祭拜的人大部分祭拜的是財神，單純祭拜媽祖的人很少，更多的人是媽祖二財神以及其他神仙一同祭拜三且財神香火旺于其他神靈，財神香火旺盛使得媽祖廟整體香火更旺三為什么媽祖廟中會供奉財神？
為什么媽祖廟中的財神不僅沒有取代媽祖，反而吸引了更多人前來祭拜？洞悉祭拜群體二祭拜方式二祭拜對象變化的本質，需要揭示現代民間信仰內在結構的變化三
一 財神進媽祖廟的發展過程
（一）北王緒村簡介
北王緒村，坐落于蓬萊市北溝鎮政府駐地北部，東鄰王格莊村，西鄰聶家村，北與欒家口村交界，南靠北溝鎮政府駐地三村內環境優越，交通便利，海潤路作為村內主路，從村西貫穿南北，村子距離北面海邊不到１公里三正如崔鳳所指出的，我國很多沿海漁村正經歷著一次陸化類型的變遷，主要表現在產業結構二生產生活方式和風俗文化等方面，②北王緒村和其他傳統漁村一樣，也存在陸化現象三該村約１２００戶，其中從事與海洋相關工作，如海洋捕撈和海產品販賣，海參二扇貝的養殖，海蜇皮二扇貝二牡蠣水產品的精加工的戶數僅占總戶數的１／１０左右三村內有幾十戶外來打工人口，主要從事出海打魚二販賣海產品和去周邊工廠務工等相關工作三如今的北王緒村與前些年相比，變化主要表現在三個方面三一是海洋污染二過度捕撈導致漁業資源匱乏，海洋資源正面臨枯竭，當地俗語 寧到南山去當驢，不到北海去打魚 正體現著當地漁業所面臨的困境三二是漁民數量６５１
①②２００９年９月３０日，聯合國教科文組織政府間保護非物質文化遺產委員會第四次會議審議，決定將 媽祖信俗 列入‘世界非物質文化遺產名錄“（ＴｈｅＩｎｔａｎｇｉｂｌｅＣｕｌｔｕｒａｌＨ
ｅｒｉｔａｇｅｉｎｔｈｅＷｏｒｌｄ），成為中國首個信俗類世界遺產三
崔鳳二葛學良：‘沿海漁村的陸化變遷 基于Ｌ村的調查“，‘中國海洋社會學研究“２０１６年卷總第４期，第８９ １００頁三
媽祖廟里的財神：現代民間信仰的內在結構研究
減少，在國家轉產轉業政策引導下，部分不富裕漁民轉產轉業，海洋群體
轉變為非海洋群體，趕海二潛水等職業已逐漸消失，但仍有少數漁民繼續
從事相關職業三其中，趕海是指在潮落之后，當地人就會穿水鞋到海岸的
沙灘上打撈被擱置在沙灘上的貝類海鮮，有些人也會穿上膠鞋戴上手套撬
下生長在礁石上的海蠣，或者捕捉螃蟹和魚蝦，捕獲海鮮后再拿到市場上
販賣，每次進項有幾百元三另外一部分漁民專事職業潛水，當地人稱職業
潛水員為 猛子 ， 猛子 多為潛水能力較好的男性，他們背著氧氣瓶到
海底深處捕撈海魚海參等海產品，然后和趕海的人一樣，拿到市場上販賣，
較之趕海打撈的海鮮價格而言，從海底深處打上來的海產品價格更高三三
是外來人員不斷增多，外來到本村從事海洋工作的人員數量逐年增加，占據從事海洋工作人員數量的４０％①，平均一個本地船長帶四個外來漁工，甚至其中４０％②的外來人員已經擁有自己的漁船，一旦有了自己的船，他們漁工的身份即變成了船長二雇主，還會再雇用外來漁工三
（二）從一神祭拜到多神共拜的媽祖廟祭拜變化
１ 財神進入媽祖廟前的一神祭拜
財神尚未進入媽祖廟之前，前來廟里的人專為祭拜媽祖，祭拜群體大
部分是北王緒村及周邊村落漁民，祭拜只為祈禱出海平安，直至１９９５年廟
宇重建三媽祖廟位于蓬萊市北溝鎮北王緒村東北部，站在廟最高處，可望
見北鄰的渤海，漁村村民從廟宇最高處可以看到家人的漁船出海和平安歸
來三該古建筑歷史悠久，始建于唐朝貞觀二十二年，當時太宗皇帝李世民
率大軍由登州出海東征高麗，得勝回朝后，認為正是有當地神靈的保佑才
能在戰勝后平安歸來三因此，為了報答神靈庇護之恩，特意修建了這座廟
宇三據傳明萬歷十四年，登州大李家孝廉李二慈無故蒙冤，得益于當地神
靈的庇佑，雖入死牢卻終獲昭雪，李二慈輾轉千里化緣整三年，回來重建
大廟又三年，建廟時還在廟宇的一磚一瓦下面詳細記載了 何人于何時捐
贈何物 等詳細事項，余財也不隨意處置，而是在草店村北溝壑管道上修
了一座廣濟橋，至今尚在三
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①②數據來源于欒家口港船舶管理站三數據來源于欒家口港船舶管理站三
