論中國民俗的特征2009-06-01 22:56
中華上下五千年，源遠流長的中國，在漫長的歷史進程中，形成、積累了大量珍貴的物質文化資源。中國民俗，作為文化的重要組成部分，得到了很好的傳承和發揚，獨具特征。
中國民俗的特征，體現在那些土生土長的中國傳統節日上。
春節表達人們對新的一年的美好愿景， 清明節里表達對逝去的親人的懷念，中秋節傳達思鄉思念親人，還有端午節 、元宵節、重陽節、臘八節、七夕節、冬至節、火把節、盂蘭盆節、中元節、鬼節等等。千百年來，中國的老百姓利用這些傳統節日，表達自己的某種感情。體現出了中國特色的民俗。例如人們在春節的時候燃放鞭炮，張貼紅對聯，清明節掃墓獻花，端午節吃粽子賽龍舟，重陽登高插茱萸等。
中國民俗的特征，也體現在一些民族的活動慶典上。
中國各地的婚禮習俗，因地而異，豐富多彩。 有的地方盛行走婚，有的地區迎親要在傍晚舉行，而現在的大都市，迎親方式則更具有現代生活得氣息：迎親轎車隊，省去了鬧洞房等流程。也有部分地區新娘在結婚出發前要與父母兄弟及閨中女友一起吃湯圓，表示離別，新郎與女方家人見面后應持捧花給房中待嫁這新娘此時新娘之女友要故意攔住新郎可是條件要新郎答應通常都以紅包禮成交。
中國民俗文化源于廣大的老百姓，屬于廣大的民眾，反映的是民眾的生活，思想。它與民眾所處的特定
的自然和歷史環境緊密相關。楚地曾經有過了不起的屈原，就逐漸的形成華中地區、長江流域十分盛行的端午節。這就是形成于特定歷史自然環境下的民俗特征。中國傳統社會是以農耕生產為主業的社會，因而圍繞著農耕生活累積形成的中國民俗具有一種大農業的特點。
作為一個56個民族齊聚一堂的多民族國家，中國民俗具有獨特的民族氣質。中國民俗文化由此而具有的另外幾個特征如下：
一是多元性與復合性， 中國民俗因為民族文化的關系呈現出多元復合的性格特征。中國自立國之始，就是一個多民族的國家，形成今天56個民族共處的狀態。在中華各民族的不斷融合中，民族習俗被接納到中華文化體系之中，但程度不一地保存著各自的民俗特性，從而豐富了中國的民俗文化。中國民俗的多元特性不僅體現在各民族不同習俗上，還表現在不同歷史階段的民俗共存上。既有繁華的都市民俗，也有古樸的鄉村民俗，還有部分地區不同程度地保持著原始的民俗生活形態。在中國統一的地域空間內共存著不同性質的民俗文化，體現了中國民俗的多元特性。我們在探討中國民俗多元性特點時，不能忘記中國民俗的另一
特性即復合性。多元性與復合性緊密相關。中華文化向以包容四方的氣象著稱于世，其中民俗涵化之功 甚偉。自古及今民族文化的融合，首先是民俗層面的接納，民俗化人于細微處，卻影響深遠。漢俗中復合了不少少數民族習俗，可以說從來就沒有純粹意義的漢俗， 只有民俗復合時間的早晚而已。同樣，現存的各少數民族也程度不一地受到漢俗影響。
二是階層性與地方性， 首先看階層性，這是就社會民俗的縱向分布而言。中國傳統社會中，處于社會中下層的廣大民眾，是民俗文化的主要創造者和承載者，因此民俗文化主要體現了他們 的認識與思想要求，具有較強的民間性特點。不僅中下層社會相較于上層社會有著層位的差別，就是中下層社會內部亦有著民俗差異。農民與手工業者是物質財富的 直接創造者，因此形成了淳樸、節儉、勤勞的民俗本色。而屬于中層社會的商人與城市平民，他們的民俗觀念與民俗行為有著自己的層位特色，在行業的競爭與酬對 中，他們逐漸養成鋪張、浮靡、好新慕異的風尚。居于社會支配地位的達官貴人，他們擁有明顯區別于社會中下層的生活方式，因此有著不同的生活習俗。當然，在 傳統社會中，各階層之間仍然有著部分具有共同意義的習俗。其次是地方性，這是就民俗的區位性特點而言。除了中華民族文化大傳統之外，各個地方依自己的特殊生境形成了服務地方的文化小傳統。鄉民的生活文化具有明顯 的地方性，所謂“十里不同風，百里不同俗”，還有一種說法是“百里而異習，千里而殊俗”，這是較概略的區分。總之，民俗文化的發生、發展、演變是在一定地 域空間下進行的，它受地理環境、人們謀生方式與歷史傳統的影響和制約，因此民俗文化顯現出濃烈的地方特色。
三是神秘性與實用性，神秘與實用是中國傳統民俗的一大特性，這是就民俗事象本身性質來說的，在中國傳統社會里，民眾的實用目的，大多依靠神秘的民俗行為來促成，神秘性事象無論怎樣復雜，目的也只有一個，即服務于人們的生活需要。首先看中國民俗的神秘性。民間傳承著大量古老風習，“萬物有靈”的原始觀念依然濃烈，民俗事象大多蒙上了神秘色彩。佛、道二教的傳播與流行，尤其是道教
對民俗生活的介入，使中國傳統民俗的神秘色彩更為濃厚。其次，實用性。實用性是中國民俗最本質的特點，民俗服務于人們的生產與生活，人們依賴民俗開展生產，繁衍后代，尋求精神愉快。民眾創造了民俗，民俗服務了 民眾。民俗信仰的直接功利性是它區別于一般宗教信仰的根本特征之一。當然，中國民俗
的實用性，不僅僅表現在信仰心理方面，更重要的是許多民俗活動在民眾實 際生活中發揮著效用。
四是穩定性與變異性，民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活中人相襲，代相傳，具有相對穩定的特性。但民俗作為一種基礎文化，它在傳承與傳播過程中并非一成不變。相反，它隨著 時空的變化不斷地發生變異，形成了與穩定性相聯系的變異性特征。穩定性，是中國民俗性格突出表現之一。中國經歷了幾千年的農業社會，雖然發生了幾十次大規 模的王朝更迭的戰爭，但農業社會的基礎并未動搖，幾千年一以貫之的農業宗法社會性質沒有發生大的改變，由此圍繞著農耕社會所形成的大農業民俗得到相對穩定 的傳承。這種穩定性主要有以下體現：家族觀念的穩定性，節俗傳統的穩定性，以及人生儀禮習俗的穩定性。但是，中國民俗性格的穩定性只是相對而言，我們在討 論民俗的穩定特性時更應強調其變異的特性。變異性是中國民俗的顯明特征之一。民俗在傳承中變異，在變異中傳承。民俗的變異性從總的方面看，與歷史性、地方 性相關聯，同類民俗在不同時代、不同地區都會有各自的特點。民俗的變異性還表現在橫向的地域分布中。我們在論述民俗地方性特征時已涉及到民俗的地方變異問題。同一種民俗事象，在各地會出現不同形態，有的是因為發生 的基礎不同，有的是在傳播過
程中的變形。民俗的變異性，一般說來有三種情況：一種是民俗表現形式的變化；一種是民俗性質的變異；再一種是舊俗的消亡。民俗 的變異性特征為移風易俗提供了學理的依據，人們可以依據民俗變異的規律，“化民易俗”，刪繁就簡，推陳出新，為建設民族的新文化服務。
下面舉例來說明中國民俗的某些特征。
（1）地域性特征。北方：以東北的少數民族為代表，他們的共同特征是粗獷、豪放。特別突出的是蒙古族的摔跤、賽馬，鄂倫春人的狩獵，鄂溫克人馴養四不象，赫哲人制作魚皮工藝品和朝鮮族敬老愛幼和能歌善舞等。
西北絲綢之路地區：熱情、奔放、歡快、勇敢。頗具特色的民族活動如哈薩克的姑娘追、叨羊，維吾爾族的盤子舞、手鼓舞、沙巴依舞，錫伯族的射箭活動等。
西南地區：民族眾多，民俗特點多姿多彩，極富于情調。主要活動如壯族的賽歌會，僳僳族的火把節，傣族的潑水節，白族的三月街、蝴蝶會和繞三靈等活動。
中原地區古民風：例如北京四合院，老舍茶館，天橋樂園，天津楊柳青和濰坊楊家埠子年畫，河北吳橋雜技，山西喬家大院，河南開封宋都御街。重要節慶有：北京地壇廟會、濰坊風箏會、吳橋國
際雜技節和河南少林寺武術節。
江南水鄉風情：主要有南京秦淮河夫子廟，蘇州絲綢博物館，杭州茶道表演，紹興咸亨酒店和烏蓬船，黃山西遞村，以及安徽九華山廟會。
一江（長江）兩湖（湖南、湖北）楚國民風：主要有武漢編鐘博物館，荊州漁家樂，湘西猛洞河漂流和土家族的吊腳樓，以及岳陽洞庭湖國際龍舟大賽。
嶺南風情：主要有深圳的民俗村，泉州的南音會館，莆田媽祖廟，通什民族博物館等。
（2）穩定性與變異性。清明節，元宵節，重陽節等許多民俗節日，早在幾百上千年年前就已經形成，一直流傳到今天，體現出了民俗的頑強生命力。但是同時，民俗在長期的繼承發展中，也有了很大的變化，如宋代的《清明上河圖》，與當今的清明活動有著很大的差異；另外，20世紀80年代改革開放后，隨著政策的寬松，物質的豐富，凡符合當地人情的傳統風俗習慣，幾乎全部得到恢復并改進。春節，除夕之夜，無論城鄉，幾乎是家家戶戶全家老幼一起收看中央電視臺的春節文藝晚會。用電話、賀卡、明信片、手機短信、因特網拜年成了時尚。從初一起，一 些村就組織打鑼鼓、扭秧歌、籃球、拔河等文體活動，直到正月十五鬧元宵，吃喝玩樂、唱大戲、鬧社火、放煙火，比傳統過年家人聚在一起嘮家常要紅火熱鬧得多。隨著觀念、時代的改變，一些習俗也在簡化：改革開放市場經濟的大潮中，人們的思想觀念和道德行為隨著時代前進發生了很大變化，在回歸恢復傳統風俗習慣的同時，不斷簡化掉那些過于繁瑣守舊的習俗。例 如春節不再拜那么多的祖宗牌位，不再挨門磕頭拜那么多的同
族長輩；舉辦婚禮時男女雙方都簡化掉不少繁瑣禮儀，“送花”時不再擺流水席，婚宴待客變兩頓宴席 為一頓等。基督教徒及其家屬禮儀最簡，他們舉辦婚禮時，信徒們在長老主持下，為新郎、新娘唱贊歌，舉行新式禮儀；喪葬時，家人不披麻戴孝，不哭喪嚎喪，信 徒唱贊美詩為其埋葬后，家屬不再為逝者過三七、五七、百日、周年和三年大祭；所有參加婚喪大典的信徒都不在主人家坐席就餐，對當地傳統的民俗觀念影響沖擊很大。這些都體現出民俗的變異性特征。
總體來說，中國民俗特征有以下幾點：通過傳統的民眾節日，活動，慶典等體現；源于百姓；多元性；地方性；變異性。中國民俗是我們祖先創造的珍貴文化遺產，深刻認識它的特征，對于我們繼承和發揚優秀民俗文化，促使中國民俗文化不斷發展，中國文化的前進有著重要的意義。
民俗的基本特征(一)社會性作者：高俊成 文章來源：《民俗文化》 更新時
間：2006-9-24 俗話說：“十里不同風，百里不同俗”。由于自然環境與人文環境的差別，民俗常常會呈現出錯綜復雜的特點。要想全面而準確地把握一般民俗所具有的全部特征，事實上是很難的。這里所說的民俗的基本特征，主要是指各地各民族民俗所共有的基本特征。
民俗的基本特征(一)社會性
社會性是指民俗在產生、傳承過程中所呈現出的，為廣大民間社會所共同接受的基本特征。從構詞法
上看，“民俗”一詞，就是“民間習俗”或“民眾習俗”的意思，它所強調的重點，就是民俗的社會性。從這一點上說，民俗是一種具有廣泛社會性的文化事項，它在長期的社會實踐中逐漸形成并為廣大民間社會所接受，進而形成了民俗傳承中的集體文化事項。
在遠古時代，民俗的社會性就是它的全民性。早期的原始信仰、原始藝術是全民參與的成分。進入階級社會后，盡管出現了官民之分，但是作為一個社會的人，無論皇帝還是臣民，人們都在遵守著共同的習俗準則、享受著共同的習俗文化，民俗的社會性并沒有受到太多沖擊。
在民俗學發展史上，有三種過激觀點。一種觀點認為，“民俗”中的“民”就是指古人。民俗學就是一門專門研究人類古老習俗的科學；另一種觀點認為，“民俗”中的“民”就是指農民，民俗學的研究對象也應僅僅局限于鄉村社會；還有一種觀點認為民俗是有階級性的，“民俗”中的“民”應僅僅局限于人類社會中最基層的勞動人民。從理論說，許多古老習俗確是民俗學應該關注的對象，鄉村社會中也確實保留有許多豐富多彩的民俗事項，許多傳統民俗事項也確實傳承于民間社會。但是，如果將這些研究重點變成民俗學內容的全部，則無疑會嚴重地限制住民俗學的學術視野。事實上，有些民俗事項的流傳頻率更多地出現在都市，許多民俗也遠非古老傳承所能涵蓋，在階級社會中，某些民俗可能會因為經濟實力、文化修養、社會地位而表現出某種差別，但為整個社會群體所接受，仍是衡量民俗事項的一個最基本特征。
民俗社會性的范疇并不一致，有些民俗有時會同時影響幾個民族和地區，有些民俗則僅局限于一縣一市，一鄉一鎮，一村一寨，甚至一個家族，一個行業。但更多的民俗事項則多與民族共同體發生密切聯系。民俗的集體性是個變量，民俗的這一特征可以稱為“社會性”，原因就在此。
民俗的影響力與該文化共同體的經濟發達程度息息相關。強勢群體的民俗往往是超地區甚而超國界的，如我國歷史上的許多傳統節日，如春節、端午、中秋等等，幾乎影響到所有鄰國。而那些
