２０２１年２月佳木斯大學社會科學學報Ｆｅｂ．，２０２１第３９卷第１期ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＯＦＪＩＡＭＵＳＩＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＶｏｌ．３９ Ｎｏ．１
東北淪陷時期金朝奎“滿洲體驗”詩歌的鄉愁書寫
———以‘海’‘月夜’‘車站’意象為中心
張文娟１，２
（１．安徽科技學院外國語學院，安徽蚌埠２３３１００；２．中國社會科學院民族文學研究所，北京１００７３２）
［摘 要］金朝奎是朝鮮現代詩人，同時也是移民時期我國朝鮮族著名詩人。１９３８年至１９４５年間，為躲避朝鮮境內日帝殖民者的監視，詩人流寓至我國東北淪陷區偽滿洲國境內，創作大量“滿洲體驗”詩歌，鄉愁是構成該時期詩人作品的情感基調。‘海’‘月夜’‘車站’三組意象分別體現出守望彼岸家園、悲觀中閃現期冀、希望與失望二律交錯的鄉愁書寫，以此不僅可以透視詩人“在滿”期間經受的亡國之痛、離散之悲與流浪之苦，又能覺察到他克服黑暗殘酷的環境和被壓迫的心理固守民族文化與身份認同的愛國熱情。在作品中，詩人鄉愁并非拘泥于其個體的歸鄉情結或對離散命運的抗爭，更涵括了他對民族同胞共同遭受殖民離散與奴役之苦的痛心、對民智啟蒙的焦灼祈盼、以及對民族共同體命運的憂慮，進一步展現出他渴求抵日反殖、解放祖國的民族使命感和政治與精神訴求。
［關鍵詞］東北淪陷；金朝奎詩歌；“滿洲體驗”；鄉愁書寫
［中圖分類號］Ｉ２９．２６ ［文獻標識碼］Ａ ［文章編號］１００７－９８８２（２０２１）０１－０１３１－０５
一、前言
九一八事變之后，日本帝國主義強占我國東北三省，為進一步實現殖民拓疆的野心，高舉“五族協和”的虛偽幌子，炮制出偽滿洲傀儡國。金朝奎（１９１４－１９９０）是朝鮮現代詩人①，同時也是移民時期我國朝鮮族的著名詩人，他出生在日帝殖民統治下的朝鮮平安南道，１９３８年②，為躲避朝鮮境內“內鮮一體”殖民體制下日帝侵略者的監視，被迫移居至我國東北淪陷區偽滿洲國境內，成為移民詩人。與日本殖民者煽動下的政策移民意識形態不同，詩人對于“滿洲行”的認識是集抗拒、焦慮、無力為一體的復合情愫，其中，鄉愁構成詩人復雜情感的基調。在詩歌《北行列車》③［１］１２３－１２５中，詩人追憶道：“霧蒙蒙的夜／我懷著陰暗的青春／踏上了北行列車／逃命般地離開了家鄉／／瞞山／過海／北關千里……／／車內是所有人共具的／一撇生活縮圖／幸福不入門口／不幸使人窒息／／”字里行間流露出“滿洲體驗”④過程中的愁與苦。
金朝奎流寓偽滿洲國期間，在詩歌創作和推進“在滿”朝鮮人文學建設方面均有可圈點的貢獻。首先，由其編著的《在滿朝鮮詩人集》與樸八陽編著的《滿洲詩人集》作為該歷史時期僅有的兩部“在滿”朝
鮮詩人集［２］２８－３０，具有重要的文學史價值。其次，詩人文學產出豐富，其作品因所處歷史語境的特殊性而富有多元審美屬性，研究價值不容忽視。與朝鮮學界著重關注光復后的詩人詩作不同，韓國學界則主要關注包括詩人“滿洲體驗”時期在內的光復前作品；我國學者李仙虎（１９９９）、吳野迪（２００７）、張春植（２０１０）等主要從移民作家這一層面對詩人“滿洲體驗”作品進行了關照。縱觀國內外學界先行研究的脈絡可知，目前針對金朝奎詩歌的研究焦點總體聚集在對詩人或詩歌意識形態的考究，結合意象審美解讀鄉愁書寫的研究較少。
“鄉愁”是家園文化與離散現實的沖突并人生旅途心靈訴求所觸發的帶有悲劇意味的情思與感觸。“鄉愁情結”不僅指向離鄉人（游子），其實還包括在鄉之人（個體與群體）因分離牽掛之情或土地人民乃至天地人際關系而產生的種種憂患意識與現實訴求。［３］４３日帝殖民主義的侵略與壓制使朝鮮半島喪失
［收稿日期］２０２０－０８－１７
［基金項目］安徽省教育廳高校人文社會科學研究重點項目：“東北淪陷時期朝鮮族移民詩歌混雜性與身份認同研究”（ＳＫ２０２０Ａ０１０１）；安徽科技學院穩定人才項目：“東北淪陷時期朝鮮族詩歌意蘊研究”（ＷＹＷＤ２０１９０１）
［作者簡介］張文娟（１９８４－），女，遼寧阜新人，文學博士，安徽科技學院外國語學院講師，
中國社會科學院民族文學研究所在站博士后，研究方向：朝鮮族文學與韓國現代文學。
了原有的家園文化，強取豪奪，滿目瘡痍，鄉愁是該時期朝鮮文人筆下恒定的主題。就金朝奎詩歌而言，鄉愁書寫一直貫穿于朝鮮解放以前的作品中，如再以詩人移居“滿洲”的時間為截點劃分，其前期作品中所體現的鄉愁可視為源于日帝侵略下故鄉的喪失［４］１７３－１９６；而“滿洲體驗”時期的鄉愁則可視為源于日帝殖民現實對詩人精神深層造成的創傷。該時期，詩人所承受的磨難不僅是因失鄉離散而致的生理與身體的痛苦，更多是因理想的挫敗所致的精神層面的煎熬，他“丟失了夢想，失去了故鄉，連愛也埋葬在了南方”［１］９０－９１（《鄉愁》），體現出的喪失情感更加深刻復雜。本文擬以在詩人“滿洲體驗”詩歌中出現頻率較高的‘海’‘月夜’‘車站’為中心，通過意象審美探究日帝殖民統治視域下詩人獨特的鄉愁書寫與精神訴求。
二、‘海’：彼岸的家園、鄉愁的搖籃
在日本殖民主義的侵略統治下，大批的朝鮮人被迫踏上背井離鄉的流亡之路，在移民遷徙與融合的過程中，自然環境的改變首先成為離散者需面臨的挑戰。偽滿洲國內寒冷干燥的大陸性氣候與朝鮮半島三面環海的海洋性氣候具有明顯的差異，令初到“滿洲”的朝鮮離散者難以適應、苦不堪言。因此，就“在滿”的朝鮮離散者而言，‘海’明顯地具有故鄉的象征性，是他們追思與守望的對象。在金朝奎“滿洲體驗”詩歌中，‘海’意象雖以“海”“夜海”“月夜下的海”“海岸村”“海岸”“碼頭”等多種語言形式直接或間接地
顯現于文本，但其蘊意相對單一，均可視為詩人寄予鄉情、抒發鄉愁的象征物。在“旅愁在濕潤的海的肉香里膨脹”［１］８０（《夜·碼頭》）的詩句中，詩人以“旅愁”涵攝鄉愁，將兩者糅合一處，暗示著“海”與鄉愁的涵蘊關系；除此之外，詩人還寫下了“月夜下你要想起海／記憶起寒秋帶來的絲絲鄉愁／／……徹夜在凄涼的海潮音下入睡／失去大海的我比白鳥還要悲傷／／”［１］９４（《信》）的詩句，采以喻指的藝術手法，書寫出“海”與記憶鄉愁之間的承載關系，他將故鄉喻成“海”，用“失去大海的我”傾述失去家園的悲傷與惆悵。
‘海’存在于詩人的記憶里，而記憶的本身則意味著‘海’的現實不在與喪失。在《海的記憶》［１］８５－８７中，他寫道：“失去了海，在陌生的山中／我堅守著回憶的里程表”，“海”與“山”分別喻指故鄉朝鮮與流寓地“滿洲”，詩人以“失去了海”和“在陌生的山中”表達出歷經故鄉離散和異域流亡的事實，“堅守著回憶的里程表”突顯出他對自我身份認同的堅定意識，與離散隱喻共同交織出混雜有悲觀與解慰雙重情緒的鄉愁。“海”是故鄉的象征、詩人的精神樂園。詩人的憶海行為雖不可避免地牽引出流亡他鄉的離鄉愁，卻也是撫慰離散精神創傷（“不可以哭泣／倘若愁泉涌至，那就伏在枕上／傾聽窗外傳來的浪花聲／”）、流亡體驗過程中不可或缺的精神寄托（“海／是不能丟卻的記憶／失去你將無可安睡的心／”）和心靈的歸宿（“終將回去／回到你的身邊去／／”）。在《海岸村的記憶》［１］８４中，詩人再次以記憶暗示著家園的淪失，通過“越過如夢般記憶的小丘／波斯菊悲傷的微笑淹沒在黃昏里／海岸村屋的屋頂上蒙罩著不偶然的布帳／／”的詩句，表達著離散者苦澀的鄉愁和無奈的喟嘆。
１９３９年發表在《評判》１１３號的短篇敘述詩《海岸的傳說》［１］９６－９７是金朝奎“滿洲體驗”期間不可小覷的作品，是對遭遇了家園淪陷的朝鮮人鄉愁情懷的整體書寫。詩人借以“傳說”的形式，塑造了留守家園的“海岸少女安娜”和流浪客鄉的“海的女人———不是安娜的另一位安娜”兩位安娜的人物形象，傳達出個體“海岸人”面對家園文化的喪失而產生的共性情感，即鄉愁。詩歌自首節起，蘊意凝練深遠。“生活在北海岸小港口的安娜，自從長行列的海岸道路被修筑的那天起，便變成了郁郁寡歡的地球之女。”通過對安娜性情的轉變描寫，反映出殖民侵略統治之下家園的被動城市化帶給原住民的精神創傷；“海岸少女安娜”作為留守家園的在鄉人，“坐在自家的‘露臺（ｖｅｒａｎ ｄａ）’，感傷不知明的鄉愁”，她的鄉愁因家園的殖民侵略淪陷而起，因喪失了自由與主權而悲切。在詩歌末節，另一位“生長在北海岸小港口的海的女人安娜”則象征著被迫流亡的離鄉人，她“遠洋而行”“經過了充滿花香的‘林蔭大街（ａｖｅｎｕｅ）’／乘著海風，向著不是故鄉的故鄉餞別，轉身離去／／”與前者“海岸少女安娜”的在鄉愁不同，后者“海的女人安娜”的鄉愁則是離鄉愁，其情感中更添蘊有離散的無奈與流露的孤苦，更顯沉重。在作品中，“海岸”已經遠遠超過了作為地理空間的物理性，上升為兩位主人公安娜賴以生存的精神家園，“海岸道”的被動開發暗喻殖民主義的壓制與侵略，詩人還刻意在“露臺”和“林蔭大道”使用外來語詞匯，從符號的層面隱喻出殖民主義對民族文化的侵犯。她們望海緬懷故鄉，追憶那片沒有被殖民者踐踏蹂躪過的家園。殖民侵略是導致兩位安娜觸發愁緒的根本原因，詩歌中流露出的鄉愁中蘊涵著在鄉或離鄉的兩類朝鮮人共有的民族主義情懷，凸顯著殖民主義帶給殖民地人民身心的傷痛，暗藏著詩人對殖民者侵略行徑的譴責與批判。
可見，在東北淪陷時期金朝奎“滿洲體驗”詩歌中，‘海’是故鄉與家園的象征，是詩人向往懷戀的精神樂園。‘海’不在詩人“滿洲體驗”的現實生活中，而是恒定地扎根在他心靈深處的精神彼岸，因此，詩人對‘海’的書寫多數依托在“記憶”“回憶”“想起”“思慕”“傳說”“反芻”等憶念性話語，是他守望家
園、牽引鄉思、觸動鄉愁的精神搖籃。詩人因‘海’的現實不在而悲傷，又因其在彼岸而略感欣慰，對于被迫離鄉而又歸鄉無望的詩人而言，‘海’成為他寄托情思、排解愁苦的唯一途徑。正如他在《與女人和海岸的悲傷餞別》［１］８８－８９所言：“將渺茫的思念丟給海岸，踉蹌著轉回身”，字里行間流露著對故鄉的思念和無力掙脫現實的暗殤。
三、‘月夜’：悲觀中的期冀
‘夜’是“休息的時間，是詩人實現從日常的自我還原為根源的自我的時間。”［５］６２金朝奎在《午后》［１］８１里也曾寫下了“在夜里我擁有長久的歲月／……午后被傾斜了的地球儀、陰花植物、貓／……吃光了我深夜的思想／／”的詩句。在詩人的“滿洲體驗”詩歌中，‘夜’意象頻繁出現，與金素月等其他韓國現代詩人將‘夜’視為構建詩思的時間不同，金朝奎則視‘夜’為“黑曜石的海洋”（《夜·碼頭》），充滿了“腐爛的肉體”［１］８９（《野獸一節》），像“在丟失了童話的一輩人的心室里，沉淀下的毒素那般漆黑”［１］８９－９０（《野獸二節》）。在詩人筆下，漆黑、邪惡、腐朽與毛骨悚然的恐懼構成了‘夜’的主旋律，是惡臭的、骯臟的、令人恐懼的世界；‘夜’被黑暗籠罩，象征著日帝殖民者的野蠻侵略與統治。
無論是《生病的構圖》［１］９９－１００首節詩句———“那日，夜的記憶是藍色的／是穿著?服，躲藏在夜霧中的你悲傷的微笑／／”，還是到《夜、女人和我》［１］１１０－１１１中“這令人詛咒的、憤恨的夜……”，詩人無處不在地表達著對‘夜’的抗拒、憤恨，甚至詛咒。在《貓》［１］８２－８３中，他寫到：“夜里，在室內與毒蛇蜷縮一處，吸煙是我可憐的習性。……回憶的花瓣也褪了色，黑暗里，僅剩一條沒有街路樹的蒼白的市外路曲展著，再也望不到曾幾何時飄逸過的絲巾。”詩人的視線由“室內”轉移至“室外”，世間一切美好均在‘夜’下黯淡失色，只留得“黑暗”與“蒼白”相襯映，烘托著空洞與喪失、壓抑與死亡的濃烈氛圍。夜幕之下，無處宣泄的流浪者的悲愁只能以淚來排解，在《夜·碼頭》中他寫道：“每每夜里，海都在哭泣／無法肯定我的石膏思想／在這個夜里，也作為無人碼頭的悲傷漫步者哭泣著／／”，這正是詩人遠離家鄉逃離至偽滿洲國，卻依舊無法徹底擺脫日帝殖民統治的挫敗憂郁的心理寫照。
日本美學家今道友信在《東方的美學》中談到：“作為自我內心的美的清凈，它直接就是神靈光輝的美麗清凈，其色彩的象征就是白。”［６］１８７在金朝奎“滿洲體驗”詩歌里，單獨出現的‘夜’意象從未呈現出美好的蘊意，只有當‘夜’與象征著光明的意象‘月’以詩語‘月夜’黏著出現時，才能體現出少許的美好。盡管‘月夜’不能完全顛覆‘夜’的殖民統治象征性，但它卻具有明顯的治愈特征，能撫慰那顆被黑夜幾乎揉碎不堪的精神與心靈，為詩人黯淡無光、在黑暗中痛苦掙扎的“滿洲體驗”生活增添了一縷亮光與希望；它觸動詩人重拾憶念，催生出治愈性的鄉愁。
在《海的記憶》開篇，詩人寫道：“月夜里，你／要想起海／不要忘記／韁繩環上濺起的白浪花／／”“月夜”“記憶”與“海”三者間呈現出明顯的遞進關系，“月夜”為詩人憶“海”提供了契機，通過“海”的故鄉象征性，觸動鄉愁。鄉愁是離鄉者普遍具有的悲劇性情感，也是他們在離散與流亡體驗中最寶貴的精神寄托。詩人通過“月夜”和“（夜）海”的‘黑’，與“月”和“白浪花”的‘白’兩組鮮明對立的視覺性色彩意象，構建出被黑暗籠罩的天地間仍然存在點滴光明的意境，記憶中的“白浪花”與在場的“月”交相輝映，含蓄出詩人心靈深處的光復期望。在次年（１９３９年）創作的《信》［１］９４中，詩人重復了《海的記憶》的開篇語：“月夜里，你要想起海／記憶起，寒秋帶來的絲絲鄉愁／／”，清晰地展示出“月夜”“記憶”“海”與“鄉愁”之間層層深入的精神想象與喻指關系。值得關注的是，在兩首詩歌中，詩人都以第二人稱“你”為傾述對象，以勸慰式的語氣呼吁朝鮮離散者對家園的共同記憶，流露出堅定的民族情懷與啟蒙意識。
在《生病的構圖》中，詩人以“玄月”和“夜”整合涵攝“月夜”意象，他寫道：“那之后我擁有了傾斜的玄月／你舉起填滿苦澀的酒杯的白手／在夜里嘗試著凄涼地瞑目／芙蓉鳥，你何時能停止沒有子音的歌唱？／／……難道你又要喚醒紅色的鄉愁？狄俄尼索斯。／／”作品里，“擁有了傾斜的玄月”的“我”和“舉起填滿苦澀的酒杯”的“你”在情感上達成了共鳴，共同烘托出理想與現實之間的落差，均是帶有悲劇性感情色的人物形象。“傾斜的玄月”（或“苦澀的酒杯”）雖不是“我”（或“狄俄尼索斯”）所求的終極向往，但“月”（或“酒杯”）的在場則使其可以“在夜里嘗試著凄涼地瞑目”，襯映出“玄月”（或“
酒杯”）對于掙扎在黑暗與死亡邊緣的二者的意識轉變所起到的治愈性意義。詩人沒有直接表明“玄月”與鄉愁的喻指關系，而是通過質問“芙蓉鳥”的歌聲和狄俄尼索斯的酒杯而含蓄其意。在朝鮮語里，“子音”與“母音”相合構成基本文字，“芙蓉鳥沒有子音的歌唱”暗示著“子”與“母”的離散，滲透著詩人對母體文化的堅守和對民族身份的認同，與末句的“狄俄尼索斯要喚醒鄉愁”遙相呼應，更襯托出他借酒消愁、以‘鄉愁’解‘離愁’的精神苦楚。
與前幾首詩歌不同，在１９４０年發表于《斷層》第４冊的作品《室內》［１］１００－１０１里，‘月夜’意象則通過“月光泛濫”“月光洋溢的夜”“月光‘奏鳴曲’”等詩語間接呈現，詩人以‘月色’寄托鄉思，片刻間流露出鮮見的輕松。“一張古風座椅／庭園里，月光泛濫……／／
當你的面龐浮現在湖面時／水的哀傷消去了／月光洋溢的夜！／／非人寢室，曼陀鈴的誘惑和藍色的窗。／／傷心的故事也……！現在……／成為美麗又遙遠的童話／／”在節選詩文中，“月光”成為詩人睹物思情、情感外顯的關鍵意象。“月光”從“泛濫”到“洋溢”的詩意書寫和“當你的面龐浮現在湖面時／水的哀傷消去了”的內容映證出“月光”的精神治愈性。詩人先觸景生情，又寓情于景，隨著視線由室外景觀到室內景觀———“非人寢室”、“曼陀鈴的誘惑”和“藍色的窗”的移動，描寫了詩人對“滿洲”生活以及殖民者移民政策欺騙性的深度認識；詩歌書寫隨之轉入精神層面，時間意象“現在”對應著“月光洋溢的夜”，通過對舊事的美化記憶涵攝故園意識與鄉愁，再次凸顯“月”的治愈功能。
在金朝奎“滿洲體驗”詩歌中，‘夜’因‘月’的存在而彰顯出光明復蘇與生命感召力。與黑暗、骯臟、腐朽與壓迫的象征意象‘夜’不同，復合意象‘月夜’則給在黑暗中掙扎著摸索前路的離鄉人予指引和光明，疊加有牽動鄉愁、抵御移民流寓現實、實現精神治愈等多重隱喻。因此，‘月夜’下泉涌而生的鄉愁情感中除了充斥著悲觀的‘離鄉愁’，還閃現有詩人對抵抗黑暗與殖民流寓的精神訴求，體現出在創傷中實現治愈的藝術風格和鄉愁詩學。
四、‘車站’：希望與失望的二律交響
金朝奎“滿洲體驗”詩歌中的‘車站’意象集中出現在１９４１年前后的“在滿”中期作品。此時期，詩人的旅居生活雖日趨常態，但他對故土的思念并未消減，其鄉愁意識反而表現得愈加強烈、直白；暗喻型書寫明顯減少，寫實主義成為該時期詩歌的主要特征。‘車站’作為離散者實現離鄉或還鄉的重要樞紐，是詩人宣泄離散悲郁情感、寄予回歸家園希望的核心意象。在《去延吉站的路上》《在某個交叉站》《三等候車室》《在大肚川站》等詩歌中，詩人均以在‘車站’為思源，表達著對結束“滿洲體驗”生活與離散命運的祈望，同時參雜著想而不能的失望。
在《在去延吉站的路上》［７］１９－２０中，‘火車站’作為中心意象，是詩人心系的希望與向往：“遠處火車站上／汽笛長鳴／我該去哪里？／／嗨，火車開走也罷／驛站的馬車喲／請把我送到火車站／今晚風兒特別冷／獨自坐在馬車上／／”通過詩人對話者“我”與“車站”的空間距離、以及“我”的未
來指向的描寫，能夠清晰地感受到他想要逃離“滿洲”卻無處可去，只能失落無依地經受著離散與失鄉之苦的精神傷痛。海德格爾將‘還鄉’行為界定為對人類存在本質與精神象征物的探求。［８］５７－５８當‘還鄉’的希望破滅時，并將凝練出沉重悲切的鄉愁。“火車站”是實現擺脫離散現實、回歸家園的場所意象，但對喪失了歸屬感的流亡者而言，‘歸鄉’近在咫尺又遠在天涯，含蓄出理想與現實、希望與失望的矛盾與沖突。在《在某個交叉站》［１］１１８－１１９中，詩人以極其相似的詩句：“說一小時后／會等來換乘的列車／無處可去的流浪之路／我的位置／該在哪里？／／”再次流露著詩人渴求歸鄉的列車、而又無處可去的精神煎熬，捫心自問歸宿的話語中交織著他對流寓地“滿洲”的不認同與不融合，彷徨之余折射著身份認同與鄉愁。
在孤苦漂泊的異國他鄉，‘車站’成為詩人聆聽鄉音、觸碰鄉情、緩解鄉思的精神空間，在《三等候車室》［１］１２２－１２３中，他明確地寫道：“為了聽到家鄉的方言／我踉蹌著／來到人潮擁擠的／傍晚停車場／／”，通過對“我”與“人潮”“踉蹌”與“擁擠”對立式描寫，形象地勾繪出“滿洲”朝鮮離散者群體流浪的客觀事實，暗蘊故國家園的支離破碎、民族同胞的被迫離散。‘車站’預示著離散者流浪的繼續或終止，涵括通往不幸或幸福的背反蘊意。詩人滿懷希望地來到‘車站’，用“我羨慕坐上了南行列車的路人”表述出對還鄉的渴望，但美好的憧憬被候車室內混亂的場景和“載滿了更多不幸的”畫面擊碎，其視線隨之轉至“踏上北行列車的奶奶”。‘向南’與‘向北’分別預示著還鄉與流浪，在作品中，詩人的精神與心理經受了從希望與羨慕轉至失望、終至絕望的巨大落差，散發出被迫離鄉流亡的游子悲切和不知何時才能重歸故里的鄉愁。
在《在大肚川站》［１］１１１－１１３中，詩人將造成自身的流浪和離散的根源明確地歸咎于殖民者的掠奪，通過“慶尚道、平安道、關北的方言／那肥沃的土地被誰強搶了去／來到這遙遠的異域之地／窮鄉僻壤的盡頭？／／”的書寫，強烈地表達著對“滿洲”的抗拒和對民族與文化身份的認同。作品中，除了第一人稱“我”之外，詩人還以重墨“故鄉雖是江對面的朝鮮／喧嚷著那是片未被踏過的凈土的人們／”等詩句描寫出“車站”內的另一類朝鮮離散者群體———與為躲避日帝殖民者的同化政策、探求民族文學生存空間而自主選擇逃離的文人群體不同，“他們”是受殖民者“開拓凈土”謊言的蒙騙，饑寒交迫地奴役于殖民壓迫之下，麻木地順應著“被逐放命運”的朝鮮“滿洲開拓”農民移民群體。因此，詩歌所涌現出的鄉愁不再局限性地圍繞著個體的失鄉痛苦，而是提升至對全體民族同胞失根式命運的憂慮。‘車站’最終成為詩人面向整個朝鮮民族流亡群體寄予‘民智開化’、終結‘被殖民、被驅逐’命運的精神寄托意象。
‘車站’同時涵括“歸鄉”和“流浪”的背反蘊意，既是離散者在異國顛沛流離生活狀態的映射物象，也是他們結束漂泊流亡、寄予歸鄉希望的場所意象。在金朝奎“滿洲體驗”詩歌中，詩人對‘車站’表現出了
持續且迫切的向往，直觀地表達著對歸鄉的渴望，其情感因歸鄉的希望而喜悅欣慰，因無法歸鄉的現實而悲傷絕望。韓國學者郭銀姬曾指出，在日本帝國主義壓制下，來華朝鮮人的歸鄉并不單單指領土的回歸即空間意義上的回歸，而是指政治意義上的回歸及恢復國家主權。［９］１５７圍繞著‘車站’意象，詩人作品中交錯地流露出渴求、孤獨、彷徨、焦慮、絕望、甚至憤恨等的精神愁緒，其中更盤繞
著他對朝鮮農民移民群體不分辯離散真相、順應被殖民命運的憂慮和期盼挽救民族危亡的焦炙情感。由此，詩人的鄉愁情感已從著眼個體命運、單純的思鄉盼歸，上升到關注民族命運、抵制殖民壓迫、祈盼民智開化與民族獨立的家國情懷高度。
五、結束語
對金朝奎詩人而言，偽滿洲國雖可以暫時躲避朝鮮境內日帝殖民主義黑暗統治與嚴密監視的避難所，但依然不能擺脫被殖民者暗箱操縱的命運。“在滿”期間，詩人身陷偽自由的痛苦漩渦，鄉愁成為其抵御孤苦無助的流寓現實、安撫失鄉離散的精神創傷、憧憬未來回歸的精神寄托，盡管背井離鄉的“滿洲”亡命體驗令詩人身心飽受煎熬，但其原有的價值觀與民族意識卻沒有被殘酷的殖民壓迫所破壞。在東北淪陷時期的“滿洲體驗”詩歌中，詩人以大量的憶念與盼歸式話語書寫出帶有民族主義情懷的鄉愁情感，‘海’‘月夜’‘車站’三組意象分別體現出守望彼岸家園，悲觀中閃現期冀、希望與失望二律交錯的鄉愁詩學特征，以此不僅可以透視詩人“在滿”期間經受的亡國之痛、離散之悲與流浪之苦，又能覺察到他克服黑暗殘酷的環境和被壓迫的心理固守民族文化與身份認同的愛國熱情。
值得關注的是，在作品中，詩人鄉愁并非拘泥于其個體的歸鄉情結或對離散命運的抗爭，更涵括了他對民族同胞共同遭受殖民離散與奴役之苦的痛心、對民智啟蒙的焦灼祈盼，以及對民族共同體命運的憂慮，進一步展現出詩人渴求抗日反殖、解放祖國、回歸故里的民族使命感和政治與精神訴求。這也使得我們終能理解為何詩人在朝鮮光復前夕回國后，就再未曾片刻離開過故土的衷腸。
［注 釋］
①我國東北淪陷時期（１９３１．９．１８－１９４５．８．１５）正值日本帝國主義對朝鮮半島實施殖民主義統治時期，該時期，朝鮮半島沒有分裂為朝鮮和韓國，因此，在本文中將此時期的朝鮮半島統稱為朝鮮，將該時期內移住在我國境內的金朝奎詩人稱為朝鮮詩人；文中對目前學界研究背景進行相關闡述時，采用當前語用習慣分為朝鮮或韓國。
②目前，學界對于金朝奎詩人“旅滿”的起始時間并沒有統一的界定。韓國學者權永溱在《金朝奎的詩世界———以解放前詩歌為中心》一文中，認為詩人于１９４０年前后移居至間島；金朝奎詩人的實弟金泰奎在《我的哥哥金朝奎》一文中，認為詩人于１９３９年移居至滿洲間島，并在１９４５年朝鮮光復前３個月回國。我國學者李仙虎在《立足寫實主義的自我意識———朝鮮詩人金朝奎的解放前詩作》一文中，認為金朝奎詩人自１９３７年晚春至１９４５年春在中國的朝陽川、長春等地，創作了８０余篇詩作；張春植教授在《日帝強占期朝鮮族移民作家研究》中，認為詩人的滿洲體驗時間是從１９３８年到１９４５年。本文中，筆者以２００２年黑龍江民族出版社出版的《金朝奎詩歌全集》為藍本，認為詩集中所收錄的１９３８年首篇詩歌《素服的行列》亦有詩人“滿洲體驗”的詩意流露，因此決定遵從張春植教授對詩人“在滿”時間的界定，并將收錄于詩集中的１９３８年－１９４５年所有作品列入本文的研究范疇。
③本文所引詩歌，除《在去延吉站的路上》引自《中國朝鮮族名詩》以外，其他作品均以２００２年黑龍江朝鮮民族出版社出版的《金朝奎詩歌全集》（朝鮮語）為藍本，由筆者譯，不再贅述。
④本文單／雙引號的使用說明：１．單引號：筆者有意在‘海’‘月夜’‘車站’三組意象特別加注單引號，一則為了強調意象研究；二則因三組意象在文中具有近似母題的意義，標注單引號是為了突出引用詩句（文中用雙引號）與研究對象的不同。２．雙引號：⑴偽滿洲傀儡國（１９３２年３月－１９４５年８月），始于九一八事變的第二年，是日本殖民主義侵占我國東北地區后扶植的傀儡偽政權，本文中凡以“滿洲”“滿洲體驗”“在滿”“旅滿”“滿洲行”等簡語形式出現時，均加注雙引號，以示偽滿洲政權的傀儡本質；⑵文中對偽滿洲傀儡政權頒布的“五族協和”“內鮮一體”等殖民政策也同樣加注雙引號，其意義與⑴相同；⑶引用詩人詩句或他人文獻時加注雙引號，以示引用。
［參 考 文 獻］
［１］延邊大學朝鮮語言文學研究所，編．金朝奎詩全集［Ｍ］．哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，２００２．
［２］崔三龍．解放前文學評論集［Ｍ］．北京：民族出版社，２０１３．
［３］張嘆鳳．中國鄉愁文學研究［Ｍ］．成都：巴蜀書社，２０１１．
［４］［韓］權永溱．金朝奎的詩世界———以解放前詩歌為中心［Ｍ］／／金朝奎．金朝奎詩集．首爾：崇實大學出版社，２０００．
［５］［韓］李文杰．盧天命詩的語言和表象［Ｊ］．Ｓａｅ－ＵｌＲｅｖｉｅｗ，１９８７（３）．
［６］［日］今道友信．東方的美學［Ｍ］．蔣寅，等譯．北京：三聯書店，１９９１．
［７］金朝奎．在去延吉站的路上［Ｍ］／／趙成日，等編譯．中國朝鮮族名詩．北京：民族出版社，２００４．
［８］［德］海德格爾．林中路［Ｍ］．孫周興，譯．上海：上海譯文出版社，２００８．
［９］［韓］郭銀姬．逾界的離散想象力———以《在滿朝鮮詩人集》為中心［Ｊ］．人文研究，２００５（４８）．
［責任編輯：田麗華］
