淺談“漢服運動”
摘要：中國的服飾文化源遠流長，我們可以從服裝的發展演變中看到社會經濟、歷史的變遷及歷代審美觀念的轉變，中國完整的服裝服飾制度在漢代確立，漢代是中國歷史上藝術大發展的時期，藝術成就達到了很高的水平，漢服在繼承前代服飾的基礎上更加完善。然而漢服在經歷了清朝“剃發易服”和近代“西學東漸”的影響之后已經逐漸地淡出人們的視野，近些年來，漢服復興運動悄然興起，對研究漢服的特點及其存在意義的迫切性日益突出，本文就漢代服飾樣式進行簡單的介紹，以及對近來的“漢服熱”進行簡單的探討。同時研究漢服不僅有助于提高我們的審美情趣，還可以弘揚民族文化，增強民族認同感。
一、 漢服的源起及衰落
漢服的源起可以追溯到上古，早在炎黃時期，服裝就已經具備了衣和裳的概念，它深深地影響了后世幾千年來的服裝理念，并且成為歷代衣冠制度的藍本，漢朝在經歷文景之治、漢武盛世和光武中興后，它的影響力已經達到了鼎盛，這也是以華夏民族為主體的漢朝人民后改稱為漢族的原因。而漢服則是對這一時期華夏民族所穿著的服飾的稱謂。雖然歷朝歷代的服飾都會有所改變，但漢服卻一直保持了它驚人的傳承性以及腹手籠袖、交領右衽的重要特征，而禮儀之邦，衣冠上國，也成為古代中國的代名詞。漢服的衰落則是在清朝的“剃發易服”之后，清初，滿族統治者以“不從者斬”為手段，強令它統治下的各個民族，改剃滿族發型，改穿滿族服飾，但民間流傳有一首民謠：“男從女不從，儒從而釋道不從；生從死不從，娼從而優伶不從；陽從陰不從，仕官從而婚姻不從；官從隸不從，國號從而官號不從；老從少不從，役稅從而文字語言不從。”也就是說出家人不變，仍可以穿漢服，戲劇表演也多有前朝的事，漢服是舞臺表演需要，因此，和尚、道士和戲子等至今仍保留傳統的漢服，只不過稍微有點變化，所以，漢服并沒有徹底的消亡斷代而是在歷史的夾縫中艱難的存活了下來。
二、 漢服式樣
根據出土的考古資料顯示來看，漢服的樣式較多，但從它的主要形制上來看，主要有 “深衣”制、 “襦裙”制、“上衣下裳”制等。其中，“上衣下裳”制中的“冕服”是帝王百官最正式、隆重的禮服；袍服則是百官及士人的常服，而最受婦女喜愛的服飾則是“襦裙”。普通勞動人民多是“上衣下裳”制，即上身穿短衣，下身穿長褲。以下就漢代服飾的幾個主要類別做簡單的介紹：
（一）深衣
深衣是漢服體系中的一種服式形制，它把上衣和下裳縫連在一起，古代的男女都可以穿，深衣的產生源自于“禮”，它可以顯示出高雅、端莊的氣質，不僅符合封建禮節、遵循社會
公德和民俗，而且還可以表示敬意或象征品格，同時它飽含了當時人們對大自然的崇拜和“天人合一”的文化追求，深衣按照衣襟的繞襟情況又可以分為曲裾和直裾兩種：
1.曲裾
曲裾是漢服深衣制當中的一種，曲裾深衣將后片的衣襟接長并形成三角，纏繞經過背后再繞至前端，然后在腰間用布袋系上，即所謂的“續衽鉤邊”。續衽的長度并不是很統一，有的只需繞半圈，有的則需要層層纏繞，也就是說，曲裾深衣只是一個籠統的說法，具體的造型可以千變萬化，數不勝數。變化的主體部分在于續衽的那塊布料的形狀、大小及長短。有的衣襟展開以后呈一個半圓扇形，有的衣襟展開后則是一個不規則的梯形，有的展開后是一個倒三角形。而長度方面，有的可以拖到地上，有的則剛好遮住大腿。總之，一個模式之下可以設計出各種不同感覺的曲裾款式來。
曲裾出現的原因在于最初的服裝都沒有褲襠，于是在下擺添加了這樣幾重保護就顯得合乎
禮節得多了，因此，深衣在未發明褲襠的先秦及漢代比較流行，直到襦裙的興起，曲裾深衣才逐漸被取代。曲裾深衣是男女都可以穿的，其區別只是男子的曲裾深衣下擺較寬大以便于行走，而女子的則比較修身一點。據出土的資料顯示來看，女子的曲裾深衣通身緊窄，長可及地，下擺一般呈現喇叭狀，使女子行走起來足不外露。衣袖則有寬、窄兩種形式，袖口大多都鑲邊，而衣領部分最有特色，通常交領右衽，領口相對較低，可以露出里衣的衣邊，若是多穿幾件里衣的話，每層的領子都會露在外面，最多的可以達到三層以上，時稱為“三重衣”。《禮記·深衣》對深衣的長度有著嚴格的限定，“短毋見膚，長毋被土。”孔穎達曾作疏曰：“短毋見膚者，深衣所取復形體，縱令稍短，不得見其膚肉，若見膚肉，則褻也。”所以不管每個人的身材如何，都不可以露出皮膚，“人身雖有長短，而深衣皆以踝為度也”，雖然人的身高不一致，但都以腳踝作為界限，可以看出曲裾的設計與中國傳統的道德禮教息息相關，深刻地體現了中國傳統禮教對于服裝審美文化的影響。
2.直裾
直裾也是深衣制的一種，并且是由曲裾發展而來，與曲裾的區別在于直裾深衣不繞襟，衣裾常在身側或側后方，直裾深衣也可稱為“直裾袍”，《釋名·釋衣服》：“襜褕，言其襜襜宏
裕也”，可見襜褕是典型的直裾袍。直裾袍又可以分為交領直裾袍、圓領直裾袍和直衿直裾袍等。“直衿直裾袍”即典型的宋代褙子。直裾也是男女都可以穿的，并且早在西漢時就已經出現了，但是當時并不作為正式的禮服，由于當時并沒有發明褲
3 襠
襠，這種無襠的褲子穿在里面，外面若不用衣服遮住，褲子就會外露，這在當時是特別不恭敬的，所以很多人才在外面穿上曲裾深衣，之后，由于內衣的改進，這樣一來曲裾的繞襟就顯得比較費事，所以到了東漢以后，直裾便流行起來并逐漸地取代了曲裾。
（二）襦裙
襦裙，襦即極短的上衣，也是上衣下裳制的一種，它可以說是我國女性服裝史上最基本的服裝形制之一。襦裙的出現可以上溯到戰國時期，在河北平山中山王墓出土的文物中，就
發現了身著襦裙的小玉人。后來，由于深衣的興起和普遍流行，穿襦裙的婦女才逐漸減少，這個時期的襦裙樣式一般是上衣較短，下垂及地，由于這樣的設計使女子走起路來只能小步慢行，可以體現女性的婀娜多姿和柔弱美感，正好符合了封建禮教對女性的要求，因此，襦裙便成為了當時最受女性歡迎的服飾之一，到了東漢之后，隨著社會的發展，襦裙的款式也得到了相應的發展，襦裙可以將女性的身體美淋漓盡致的展現出來，我們也可以從漢賦中找到相關的描寫。
（三）漢服的紋樣設計
古人認為，天地萬物皆有文章，而人是五行之秀，天地之心，所以人要做的就是把天地文章都表現出來，“傍及萬品，動植皆文”，所以在傳統的服飾紋飾當中，事物要占絕大部分，如十二章紋、補服等，而這些紋飾也都是有寓意的，比如五福捧壽、龍鳳呈祥等。另外，漢服的紋樣設計在延續前代風格的基礎上更加趨于大氣、多變，并且突出了龍、鳳的
吉祥寓意，具有更高的藝術審美價值。漢服的紋樣題材多變，充滿了濃郁的神話色彩，在圖案色彩的運用上更強調明快、醒目、對比鮮明，表現了華夏民族典雅而莊嚴的特點，另外，由于封建制度的形成完善，漢服在服飾圖案的設計上也更多反應了統治階級的需要。除此之外，隨著陰陽、五行文化傳統的發展，還出現了“五時服色”，即在朝官員用于迎接節氣時所穿用的服飾。
三、影響漢服的因素
（一） 經濟的發展
漢代是經濟大繁榮的時期，“絲綢之路”的開通、往來貿易的頻繁，使得人們的眼界也得到了極大的開闊，而且隨著商業的蓬勃發展，到了東漢以后，中原地區的商道線路四通八達，各地的貨物往來也愈加頻繁，因此各民族之間的交流也更加活躍，經濟的繁榮發展推動了社會風尚的變化，這些變化也充分地體現在當時的服飾上，人們對服飾的審美要求也
越來越強烈，服飾整體發展水平也隨著經濟的繁榮得到相應的提高。
（二） 儒家思想的影響
由于統治者的大力提倡，儒學在漢代得到了前所未有的推崇，漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”，更是進一步提高了儒家思想在封建社會的統治地位，在這種思想體系的影響下，服裝的樣式及紋樣、色彩等都要按照儒家禮制思想要求形成森嚴的等級制度，比 如，女子所穿的漢服大都不會使肢體外露，正體現了男權社會中封建儒家思想對女子行為的束縛，另外，顏色的選取也有嚴格的等級標準，如漢成帝規定:“申赦有司，庶民常服，只準用青綠二色”，除此之外，連服裝質地的選取也有它一定的規范，一般庶民只能穿麻衣，但漢服還是在遵循儒學禮節之上創造出各種別致、美好的式樣來，向世人展現了華夏兒女的衣冠風采。
（三）“天人合一”的文化影響
從漢代服飾的整體風格來看，它追求的是一種人與自然的和諧美，而這種服飾風格的形成與當時的思想文化存在著一定的關聯性，我們知道“天人合一”的思想是中國古代文化的精髓，更是儒家認可并且采納的哲學觀，而漢代這一學說又被得到統治者的極力推崇，所以漢服正是受到當時文化環境的影響，它的基本風格都是寬大飄逸且兼具凝重美，并追求以此來弱化人體的線條，使人和自然相融為一體。另外，漢服圖紋的搭配中也包含著眾多的人文主義精神和傳統文化內容，例如以吉祥圖案為題材，以求使用者能夠借此帶來福分，它可以說是傳統民俗文化的瑰寶，更是中國傳統文化的一面鏡子。
(四) 漢服復興運動
“漢服”復興運動，簡稱漢服運動，或稱為華服運動等，是一系列穿著漢服、宣傳漢族文化的運動。參與者來自世界各地，包括中國大陸及其他華人地區、海外華人等，其中以年輕人和知識分子為主。漢服的歷史悠久，但因受到滿清剃發易服的影響，與我們斷絕近乎三百年。清亡之后漢文化復興的意識才開始復蘇，但由于戰爭與政治因素，并沒有獲得廣泛關注。而最近的漢服運動興起于2003年，河南鄭州的王樂天是現代穿漢服上街第一人，隨
后受到大家的紛紛仿效。不過當前漢服運動的重要網上基地仍只是一些漢服論壇，近年來，由于不少漢服實體店及相關商業場所的產生，漢服運動才開始從網絡熱議逐漸走向眾人的日常生活
。
（一） 漢服復興運動的觀點概括
1.民族主義的興起
“漢服熱”從表層上看從表層看,它以恢復漢服為現實訴求,致力于復興傳統文化;從深層看,它以漢族文化為本位,宣揚漢文化的純正性和優越性,甚至在一定程度上宣揚漢民族種族的純正性和優越性。從文化民族主義的發展歷史來看,漢服運動不是民族意識的回歸,而是民族意識的退化,不是所謂文化的自覺,而是歷史的倒退。持這類觀點的人對漢服復興運動持明顯的反對態度，并認為此類運動會引發名族主義熱潮，鼓吹漢族“漢本位”，覺得漢民族是中國的主體民族，認為漢民族和其他少數民族是主干和枝葉的關系，把中華多民族的共同歷史消
減成漢民族的單一歷史，然而中華文化并不是漢文化，中國多民族大家庭的團結遠遠高于漢民族的唯我獨尊，而漢服運動的根本目的就是恢復漢民族的正統，而漢服僅僅是一個虛構的圖騰，它的出現或許僅僅是為了和唐裝對著來，這場復興運動也是以漢服復興為借口的極端民族主義。
2.華夏民族的偉大復興
民族的偉大復興，作為主體的漢族有著不應推卻、也不能推卻的責任，“華夏復興，衣冠先行”——我們需要一面旗幟來引領我們，與斷裂的歷史、文化相銜接。漢服就是這面旗幟，由漢服把現在文化與歷史文化連接起來，使現代文化的根扎下去，我們的民族才能凝聚，才能發展，才能強大，才能實現復興。復興漢服所承載的文化精華，重塑民族的自尊心與自信心，凝聚民心，重振民族精神。漢服的復興，不僅僅是一個民族服飾的復興，而是通過對漢服這個傳統文化的突破，激發華夏兒女的民族情感，在對本民族文化、精神、氣節
進行認同、回歸、梳理和提高的同時，實現中華傳統的復興、文化的復興、文明的復興及中華民族的偉大復興。漢服復興運動打頭陣，真正的意義在于隨著這場借漢服復興的運動把失落多年的中華民族傳統禮節尋回，民族文化的復興勝過服裝本身的復興，隨著這場“運動”的發展，冠禮、笄禮、射禮、祭禮等禮儀的復興運動也聲勢浩大，他們認為漢服復興的真正意義在于展示中國人對于禮儀之邦的詮釋。
