河南非物質文化遺產價值與傳承思考
汪振軍
（鄭州大學，河南鄭州
450001）
收稿日期：2008－09－01基金項目：國家社科基金項目（07BZX072），中國博士后特別基金項目作者簡介：汪振軍（1963─），男，河南靈寶人，鄭州大學文化產業研究中心主任，鄭州大學新聞學院教授，文學博士，鄭
州大學歷史學院博士后，河南省非物質文化遺產保護專家組成員。
2009年1月第17卷第1期
河南社會科學
HENAN SOCIAL SCIENCES
Jan．，2009Vol．17No．1
河南是文化資源大省，非物質文化遺產十分豐富。綜觀豐富的河南非物質文化遺產，筆者認為它有如下特點。
一是歷史悠久。河南是中華文明重要的發祥地，河南的非物質文化在遠古時代就有呈現。從河南考古發現來看，南召猿人遺址和小空山洞穴遺址、
滎陽織機洞遺址、安陽小南海洞穴遺址說明在舊石器時代中原地區就有了人類活動的遺跡，而后來新鄭裴李崗遺址、舞陽賈湖遺址、澠池仰韶村遺址、陜縣廟底溝遺址、靈寶北陽平遺址、鄭州大河村遺址出土的大量文物更說明了中原早期文明的燦爛輝煌。特別是舞陽賈湖出土的距今7000年前的七孔骨笛，它用鶴鳥的肢骨磨制鉆孔而成，制作精致，能發出6～7種音階，是我國最早的樂器。仰韶遺址出土的大量陶器，其造型和裝飾圖案非常獨特，小口尖底瓶運用了重心學原理，陶器表面的圓點紋、弧形紋、帶狀紋、網狀紋，色彩斑斕，標志著早期中原人朦朧的審美意識[1]。不僅如此，有關中華民族的一些人文遠祖如燧人氏、伏羲、女媧、炎帝、
黃帝、顓頊、帝嚳、大禹、倉頡創造文明的業績也通過神話傳說形式代代相傳，至今仍流傳在河南的廣大民間，人們正是通過神話傳說以及民間故事的形式表達著他們對于自己文明的認同和深厚的文化尋根意識。《呂氏春秋》所記載的“葛天氏之樂”
可以說是中國第一部有文字記載的歌舞，“三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰‘載民’，二曰‘玄鳥’，三曰‘
遂草
木’
，四曰‘奮五谷’，五曰‘敬天常’，六曰‘建帝功’，七曰‘依地德’，八曰‘總禽獸之極’”。該樂內容有八部分，無論從其規模還是從其復雜程度來看，都已相當完整。不僅如此，以“河圖”、“洛書”、“周易”為代表的中國“易文化”，以少林拳、
太極拳等為代表的中國武術文化，以甲骨文為代表的最早的文字文化等，都能在河南找到它的印跡。河南非物質文化所體現的根源性，說明中原文化既是民族之根，又是文化之源。
二是內容豐富。河南非物質文化遺產遍布全省各地，種類繁多，內容豐富。僅入選國家第一批非物質文化遺產代表作名錄的就有22項，入選國家第二批非物質文化遺產代表作名錄的有56項，入選河南第一批非物質文化遺產保護名錄的有148項，而且每一項都有很多內容，可謂異彩紛呈。如在民間戲曲中，不僅有豫劇、曲劇、越調，還有大弦戲、目連戲、道情、宛梆、四平調、大平調、懷梆、皮影戲、清豐柳子戲、河陽花鼓戲、
二股弦、光山花鼓戲、淮調、扁擔戲、揚高戲、二夾弦、落腔等。在民間文學方面，除了上述的一些遠古的神話傳說，還有許多在全國有重大影響和重要價值的傳說，如梁山伯與祝英臺傳說（汝南縣）
、花木蘭傳說（虞城縣）、白蛇鬧許仙傳說（鶴壁市淇濱區）、董永與七仙女傳說（武陟縣、汝南縣、西平縣、平輿縣）、柳毅的傳說（衛輝市）、崔鶯鶯和張生的故事
河南非物質文化遺產傳承問題研究
摘要：非物質文化遺產不僅是人類精神家園的重要組成部分，也是當前發展文化產業的重要資本。本期的這組文章，汪振軍教授從河南非物質文化遺產的總體價值，對其如何傳承作了具體的思考。
夏挽群先生從文化產業的角度，對打造經典的民間文化產品提出了獨到的見解。
倪寶誠先生以豐富的歷史和民間資料，揭示了浚縣泥咕咕深厚的文化內涵。吳文瀚副教授則從科技與傳播的角度，對河南戲曲文化的傳承做了論述。幾位作者雖切入點不一，但都圍繞非物質文化遺產的價值、傳承、保護、開發而展開。
關鍵詞：河南非物質文化遺產；內涵；價值；傳承；開發中圖分類號：G0文獻標識碼：A 文章編號：1007－905X （2009）01－0006－06
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（輝縣市）、漢族敘事長詩《郭丁香》（固始縣）、愚公移山傳說（濟源市）、趙氏孤兒傳說（溫縣）
、王莽攆劉秀傳說（西平縣、遂平縣、內鄉縣、靈寶市）、牛郎織女傳說（南陽市）、竹林七賢傳說（修武縣），這些傳說既自成一體，又各具特色，反映了當地人民豐富的想象力和驚人的文學才能。豐富多樣的非物質文化遺產體現了中原人民旺盛的文化創造力。可以說，在河南的任何一個地方，只要你用心發現，就都會感受到這一地區文化積淀的深厚。河南豐富的非物質文化遺產同時也說明了中原文化的博大精深。
三是特色鮮明。河南地處中國之中，長期以來又是中國政治、經濟、文化中心，這樣一來，河南的非物質文化就體現了一種包容性和吸納性的特點。河南的非物質文化之所以源遠流長、豐富多彩，就是因為它隨著歷史的發展吸納了不同地域文化的精華。以戲曲為例，河南本地戲劇在發展的過程中也不同程度地受到外來戲劇的影響，并且吸納了外來劇種的精華。一些外來劇種，如昆曲、弋陽腔、京劇、漢劇、評劇、蒲劇、柳琴戲、眉戶戲等紛紛來河南這片文化沃土安家落戶。據不完全統計，河南曾經流行過的劇種有50多個。這些劇種極大地推動了河南戲劇的發展，也使河南戲劇形成了自己獨特的風格。河南戲劇熱烈、豪放的陽剛之美與江南戲曲細膩、委婉的陰柔之美形成強烈的對比。能夠體現中原文化特色的不僅僅是戲劇，還有朱仙鎮的木版年畫。朱仙鎮的木版與天津的楊柳青、河北的武強、江蘇的桃花塢在風格上迥然不同。朱仙鎮木版年畫歷史悠久、源遠流長，始于唐、興于宋，鼎盛于明清，具有濃厚的民間色彩。朱仙鎮木版年畫用鏤版水色套印，它繼承漢唐壁畫的傳統，繪畫技法具有構圖飽滿、線條粗獷、形象夸張、色彩艷麗、人物無媚態、久不褪色的特點，得到魯迅先生的高
度評價。年畫鄉土氣息濃郁、美感強烈，具有很高的社會學、文化學、美學價值，被視為中華民族民間藝術的瑰寶。
四是價值重大。河南非物質文化遺產不僅具有地域文化價值，就是在整個中華文化的天平上也具有無可替代的價值。有些項目在全國來說極有分量，體現了中華民族創造文化的智慧。比如河南淮陽的泥泥狗，造型古樸雅致，風格渾厚自然，不施雕鑿，工藝精美。它們用膠泥捏制而成，多以奇禽怪獸為題材，種類繁多，極富神話色彩。泥泥狗中最典型的是被當地人尊為“人祖”的人面猴，造型半人半猿，下身普遍繪有女陰生殖符號，顯示了母系社會早期的女陰崇拜。淮陽泥泥狗，不僅是研究人類學、民俗學的活性史料，也是現代民間老百姓的生命圖騰。同樣，河南浚縣的泥咕咕也是彩繪的泥玩具，它以黑色為底色，然后在底色上用自制的毛筆點畫出各種花樣，造型古樸稚拙，色彩對比強烈。在浚縣泥咕咕中除了人物之外，還有許多是鳥的造型，比如燕子、斑鳩、孔雀等。據專家考證，浚縣泥咕咕的文化淵源可追溯到遠古中原的鳥崇拜。浚縣泥咕咕與淮陽泥泥狗同樣具有重要的文化價值，它們都代表了遠古人類的生殖崇拜。在某種意義上說，淮陽的泥泥狗與浚縣的泥咕咕和中國的鳳凰、俄羅斯的火鳥、埃及的太陽鳥一樣完全可以作為一個民族早期文明的有力佐證。
五是底蘊深厚。河南非物質文化遺產是古老中原的文化記憶，它雖大多以民間的形式出現，但卻包含了深厚的文化底蘊。比如河南的太昊陵廟會、老子生日廟會、關林廟會、浚縣廟會、火神臺廟會、女媧廟會等既表達了普通民眾對于先祖先賢的崇拜，也寄托著自己對于日常生活的希望。河南民間音樂
不是江南的絲竹管弦而是聲音響亮的盤鼓、嗩吶、響鑼等。河南的民間舞蹈不是江南的輕歌曼舞而是動作幅度很大、奔放熱烈的秧歌、獅舞、銅器舞、麒麟舞、旱船舞。俗話說，一方水土養一方人，河南的音樂舞蹈體現的是河南人豪放熱烈的性格。河南的非物質文化大多是土生土長的草根藝術，它有頑強的藝術生命力。中原農民雖然遭受苦難的磨礪，但在苦難中不懈奮斗的樂觀精神卻代代相傳。當然，河南的非物質文化也有體現中華精英文化的東西。比如河南的少林拳和太極拳，特色鮮明，其背后所蘊藏的文化底蘊舉世稀有。少林拳古樸實用、剛勁有力，雖以剛為主，但也講究禪武合一、剛柔相濟。太極拳動作連貫、靈活自如，雖以柔為主，但也講究柔中有剛、形神合一。少林拳的文化內核是佛家，太極拳的文化內核是道家。禪宗修行講動靜合一、內外兼修、拳禪一體，道家修行講天人合一、物我合一、陰陽互化。兩者都將武術作為強身、健體、益智和修性的手段。河南是儒、道、釋三家交會融合之地，中原武術的深層底蘊實際也就包含儒家的中和養氣、道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟。正是儒、道、釋文化的和合統一，才造就了博大精深的中華武術文化。
對于河南各地的非物質文化遺產，筆者認為應該做好如下工作：
1．對各地的各種形態的非物質文化遺產，有組織、有步驟地進行一次全面普查，通過文字、錄音、錄像的形式進行調查、登記、采錄、建檔工作。
2．對于采集的各種資料進行歸類、整理、研究，并有計劃地編輯出版非物質文化遺產方面的圖書和音像資料。
3．建立河南非物質文化遺產博物館和非物質文化遺產數據庫。
4．拍攝有關非物質文化遺產的電視專題片和電影。
5．政府和社會要設立非物質文化遺產保護基金，對于重要的傳承人和傳承單位要采取一定的方式保護、資助、扶植，鼓勵其傳承和傳播。
6．在有條件的地區建立非物質文化生態保護區，命名民間文化之鄉，選擇有價值的非物質文化遺產項目進行動態保護。
7．對于有市場前景的非物質文化遺產項目，政府要積極支持地方進行合理有度的開發，使非物質文化產品形成規模效應和品牌效應。
8．通過文化遺產日，提高整個民族的文化保護意識，提高對于本民族文化的認同意識。
9．通過非物質文化遺產進社區、進校園活動，建立非物質文化遺產國民教育體系。
10．設立傳統文化法定節假日，通過特定的文化儀式傳承非物質文化遺產。
參考文獻：
[1]張放濤．中原文化旅游概覽[M]．北京：當代中國出版社，2003．
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