2021/9下
電影是一門年輕通俗的大眾藝術，一部受大眾歡迎的影片，總會成為人們街頭巷尾、茶余飯后談論的話題。[1]近年來，《湄公河行動》（2016）、《戰狼2》（2017）、《紅海行動》（2018）、《中國機長》（2019）、《攀登者》（2019）、《我和我的祖國》（2019）、《我和我的家鄉》（2020）、《八佰》（2020）等具有代表性的主旋律電影走進人們視野，在口碑和票房上均取得了不俗的成績。2019年是新中國成立七十周年，《我和我的祖國》作
為慶祝新中國成立七十周年的獻禮片，贏得了廣泛的關注，上
映后累計票房達31.02億元。電影聚焦在新中國70年歷程中的七個“大事件”，演繹了七組普通人與祖國大事件息息相關
的經歷，每段故事都進行了別致的拆解，沒有選擇以宏大的角度去進行“硬輸出”，而是采取平民化的視角，聚焦每場事件背后默默無聞的平凡者。
影片中的社會主體研究方法
人是社會歷史發展的主體，人民群眾是歷史的創造者。普通個人是作為人民群眾的一員在歷史中發揮其創造性作用的，沒有無數個人的作用，就沒有所謂人民群眾的作用。[2]電影中的七部短片分別選取了從新中國成立到近幾年的節點性事件作為大的時代背景，對推動這些歷史性時刻或者被其影響的“無名”個體進行歌頌，進而映射出祖國幾十年來的巨大發展和繁榮興盛。正是因為采用了這種“大背景”下的個體敘事方法，才避免了宏大敘事的空泛，透過一個個小人物的故事，讓觀眾深刻地感受到祖國的發展變化與每一個平民大眾休戚相關。
從文藝復興運動開始，“人文主義”就作為一種思潮流行開來，對人的尊嚴和價值的肯定就成為了“人文主義”的精神內核。[3]電影最核心的始終是人和情感，如果一味地去追求宏大的場面而忽略人本身，那么拍出的很可能是一個科教宣傳片而非電影。只有抓住人和情感，講好人和情感帶給人們的故
事，才能使得觀眾產生共情和共鳴。縱觀近年來我國在經濟效益和藝術成績上均取得不俗成績的電影，大都圍繞著“人”的主題展開。[4]
個人與社會是人類生活的兩個側面，兩者相輔相成、關系密切。個人從來不是單獨存在的個體，而是與社會整體不可分割的，馬克思認為人既不是“抽象的概念”，也不是“思辨的個
人”，而是“現實一切關系的總和”。[5]
只有把個人置于社會關系
中去系統考察人的本質，才能真正理解人的本質。在大時代下，個人的命運與時代的變化是緊密相關的，時代是由一個個個體組成，個人經歷往往可以反映一個時代。《我和我的祖國》透過小人物的故事反映了特殊歷史時期個人與集體、個人與國家、個人與社會的抉擇關系，具有普遍的社會價值和意義。
影片中的價值關懷
在當代中國，我們要大力培育和踐行社會主義核心價值觀，這一價值觀是當代中國精神的集中體現，凝結著全體人民的共同價值追求。影片《我和我的祖國》中，七個小故事無不凝結著以主人公為代表的“我們”對于祖國的熱忱。1949年新中國開國大典前夜，為保障開國大典國旗順利升起，負責電動升旗的工程師林治遠爭分奪秒排除萬難，用一個驚心動魄的未眠之夜確保立國大事“萬無一失”。片中至關重要的阻斷器，喻指著開國大典背后在各個環節里默默付出努力的每個人；《相遇》的事件背景是1
964年10月16日，中國第一顆原子彈爆炸成功。為研制原子彈，科研人員高遠遠離親友獻身國防科技事業，奉獻了自己的愛情和生命。片段結尾，高遠與愛人在洶涌的人潮中被沖散，預示著那個年代無數默默隱忍的人“身不由己”的遺憾；1984年，第23屆奧運會在美國洛杉磯舉行，中國女排參加了比賽。當中國女排在異國的賽場上拼搏時，上海一條小弄堂里的所有居民緊張地候在電視機前觀看女排比賽，隨著老式電視機天線的搖擺、信號的不穩定，弄堂里的人
摘要：電影《我和我的祖國》是慶祝新中國成立七十周年的獻禮片，影片中所體現的馬克思主義科學方法論具有科學性和實踐意義。從馬克思主義社會科學方法論中的社會主體研究方法、價值關懷、辯證思維幾個角度對電影內容做出分析解讀，可以深入挖掘影片中傳播的主流意識形態，從而探究影片的價值和意義所在。
關鍵詞：電影《我和我的祖國》馬克思主義社會科學方法論小人物電影《我和我的祖國》中的馬克思主義社會科學方法論
陰張稠茹
文藝直通車
熱播冷評
.
com. All Rights Rerved.
聲屏世界2021/9
心情緊張起伏，女排的輸贏、國家的榮譽將弄堂里的所有居民擰成了一股繩；“我們已經等了154年了，不能再多等一秒了”，香港回歸慶典前夕，儀式總指揮與儀仗隊升旗手刻苦訓練不懈怠、女港警蓮姐兢兢業業守平安、鐘表鋪老板一絲不茍校準時間、外交官與英國人談判16輪分秒不讓，只為確保1997年7月1日的零點零分香港回歸的五星紅旗能夠分秒不差地飄揚在香港上空；2008年喜迎奧運之際，出租車司機張北京將自己視若珍寶的開幕式門票送給了來京的汶川地震孤兒。在喜劇背后，《北京你好》卻透出了悲歡交融的底色———我們要記住2008年的奧運會，卻也不能忘記同一年的汶川地震所帶來的傷痛，那一年是我們全民榮耀卻又痛苦的回憶……
相比較而言，早年的主流電影大多聚焦于重大革命歷史題材，內容以宣傳說教為主，敘事方式偏向模式化。但是近年來，隨著家國觀念在電影中表達的不斷創新，主流電影一改往日的敘事模式，減少了呆板枯燥的說教，而是更加注重電影情節和故事的開展，在劇情設置、人物塑造等方面更加真實細膩，家國觀念從大視野轉變成了小視角。波瀾壯闊的時代是由千萬個普通人共同締造的，家國情懷不是一種空洞的政治口號，而是在無數普通人生活和內心生發出來的，電影鏡頭的視
角轉換正是這種時代覺醒的體現。《我和我的祖國》的每個故
事，都將重心放在“我”和“我的”身上，放在默默無聞卻又舉足
輕重的無名者身上，放在大事件背后的那些細微角落里，以具體的小事來形象地講述抽象的“祖國”。《我和我的祖國》的表達方式并非是傳統印象中的嚴肅、刻板、教化、“假大空”式的表達，而是充滿細節、有著真實的煙火氣息，能夠引發觀眾共鳴共情的表達。
用辯證思維來分析影片內涵
目前，我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。社會矛盾普遍存在，研究社會矛盾必須注重研究矛盾的特殊性，堅持具體問題具體分析。《白晝流星》故事發生地是飛船著陸的祖國邊陲貧困地區，鏡頭對準的是一對少年流浪兄弟，落魄迷茫的二人在遇到退
休扶貧辦主任老李后，生活有了極大的變化，在見證2016年神舟十一號飛船成功著陸這一重大歷史瞬間，見到了草原寓言中的“白晝流星”后，兄弟二人內心受到了極大沖擊和洗禮。老李和這對兄弟是無數基層扶貧干部和貧困少年的縮影。黨的十八大以來，中央的精準扶貧政策在慢慢地改變這塊土地，“白晝流星”象征著貧瘠土地上迸發的希望，從迷惘落魄到重新找到生活的目標，少年們荒蕪的人生得到了救贖，生命有了力量、有了夢想。《白晝流星》從小人物的視角出發，勾勒出祖國發展和個人命運交織的全景圖。流星給了少年希望，而少
年又是祖國未來的希望。
《白晝流星》采用了非常朦朧隱晦的表達形式，因此也備受爭議。陳凱歌導演浪漫主義的表達在現實主義的體裁面前顯得有些超現實和神話性。兩名少年穿過軍隊包圍和宇航員接觸，在現實情況里幾乎無法發生，而見過宇航員后突然被感化也有些過于理想化。但拋開現實主義體裁的限制，也可以從浪漫主義的角度來理解。《白晝流星》傳說的意義，其實就是不斷追尋那渺茫的希望而不放棄。兩兄弟在見過宇航員之后，他們見識到了世界的寬廣，看到了未來無限的可能性和希望。這份希望使得原本對明天毫無追求的兩人重新找到了人生前進的方向，他們最終為了成為故鄉的英雄而努力，投入到了故鄉的脫貧工作中。退休扶貧辦主任老李對兩名少年的精神救贖借鑒了《悲慘世界》中莫里哀主教感化冉·阿讓的精神內核，影片要傳遞的意思，其實就是這個社會失去希望、失去動力的那類人，也會被一個偉大的理想所感召，找回生命的意義，重燃奮斗的信心。
結語
《我和我的祖國》不同于傳統意義上的主旋律電影，個體視角下對國家主義與集體主義的敘事，也反映出馬克思主義社會科學方法論的諸多真理。構成影片的七部短片，無一不在探討個體與國家、個體與集體之間的關系與取舍，而在這種艱難的抉擇當中，國家利益和國家立場，最終都成為了毫無疑問的勝者。影片真實展現出在國家利益面前，個人情感、訴求與利益的合理性與生動性，展現出在國家、集體與個體之間做抉擇的糾結與艱難，而不是在國家主義的旗幟之下，完全遮蔽個體的喜怒哀樂。馬克思主義對當代的政治經濟文化生活等方面，都有著強烈的指導意義，在不同的專業和領域，人們都可以結合實際領悟其社會科學方法論并加以運用，這也是當代人們學習馬克思主義科學方法論的意義所在。(作者單位：長江大學人文與新媒體學院)
參考文獻:
[1]戴錦華.電影批評[M].北京：北京大學出版社,2015.[2]楊春貴.馬克思主義與社會科學方法論[M].北京：高等教育出版社,2018.
[3]李驍飛.文學&科學之比翼雙飛——
—論馬克思主義社會科學方法論在文學中的應用[J].名作欣賞,2015,(18):49-50.
[4]王一如.試論中國電影的人文主義傳統[J].人文天下,2017,(16):96-99.
[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2009.
文藝直通車
熱播冷評
. All Rights Rerved.
