民間藝術的主題
民間藝術一直以來都就是民眾創作、使用與欣賞的藝術形式,其主題不外乎滿足兩個需求:一個就是物用方面的使用功能,一個非功利的精神上的審美需求。在民間藝術形成與發展的幾千年時間里,農業社會的生產生活方式一直都沒有發生太大的變化,所以,農業生產生活中,首先需要的就是人力資源,即人口的生產,這就就是最大的生存需求,生殖崇拜、祈子內容、子孫繁衍成為民間藝術中最常見的畫面與主題。人們相信萬物有靈,就是源于生產力低下時代對自然與宇宙力量的崇拜。民間藝術的主題與內涵都就是圍繞趨利避害、求吉納祥的心理需求來展開的,這也就是人類自我保護的本能。
藝術最主要的功能就是滿足精神需求,既有表達對未來的希望,也有愉悅精神的審美活動,所以人的一生中各個人生禮儀都少不了民間藝術的陪伴,與人生活的衣食住行有關的一切活動與場所也離不開民間藝術的參與。民間藝術就就是希望的藝術,就是吉祥的藝術,就是充滿生命力的藝術。
生殖崇拜
生殖崇拜就是民間藝術中最重要的主題之一。中國農耕文化模式與日出而作,日落而息的生產生活方式,對勞動力與人丁有很大渴求。生殖崇拜表現的方式之一就就是無處不在的乞子活動。它發源于原始人的生殖信仰,并成為人們觀念中的一種定勢。在古代,祭祀高禖 這一生殖神十分隆重,足見人們對子嗣的重視。
中國傳統文化中,占支配地位的儒家觀點之一的「孝」行強調的就就是「不孝有三,無后為大」。人們對子的渴望已不僅表現于對古老的送子之神「高禖」──女媧與伏羲的祭祀之中,它已然成為一種文化心理根植于人們心中。后來,道教與佛教、民間地方神靈也都生發出送子職能,如玉皇大帝、王母娘娘、張仙、佛祖、觀音娘娘、送子娘娘、媽祖等等,她們的廟宇遍及全國各地。
甘肅的公劉廟(周公廟),河南浚縣、淮陽、嵩山、山西平遙雙林寺、代縣、河北新城白溝、天津「天后宮」(媽祖廟)、北京白云觀等至今仍在諸神生日那天祭祀供奉或舉行「拴娃娃」活動。 民間藝術大量作品都就是以表現生子與送子主題的,各種泥捏彩繪娃娃、扣模泥娃、布娃娃、紙祃(印有送生娘娘像)銀牌刻制娃娃,其她材料做的娃娃如石膏娃、紙漿娃、畫塑娃娃、乞子畫符等都在廟會上常能見到。
其中有代表性的活動之一就是農歷二月二至三月二的河南淮陽人祖廟會。廟會期間人們從四面八方趕來祭祀人祖
伏羲,觸摸象征女性生殖器的「子孫窯」,買回象征子嗣的「泥泥狗」供在家中,以求生兒育女。天津天后宮的祭祀媽祖廟會上,前來乞子的人燒香祭拜后,要拴回一個「娃娃大哥」彩塑童子像(俗稱「大阿哥」),作為家中子嗣中的老大,并希望她能夠為乞子人家帶來老二、老三。甘肅公劉廟、山西雙林寺廟、代縣楊家祠等,都就是以泥塑偶人、面花、布娃娃等物進行乞子的廟會所在地。西北地方剪紙藝術中的抓髻娃娃就是一種生育巫術的表現,大量的民間藝術中的魚鳥紋樣、乞子所用的娃娃──泥娃娃、布娃娃、銀或銅、鐵娃娃像與各種面塑、剪紙及其她藝術品,都具有生殖崇拜與乞子的意義。
宗教信仰
中國的民間宗教信仰就是綜合性極強的一種準宗教,原始宗教的成分占了大部分,既有巫術、占卜、禁忌內容,也有植物、動物等的圖騰崇拜,也有鬼神與祖先信仰。隨著社會的發展,民間宗教又融與了傳統文化的儒學、道教與外來佛教,內容極為廣泛,天上、地下、神界、人世、陰間,一切與人的生活有關的神祇都受到人們的祭拜與供奉,民間生活的空間,處處都有
神明保佑著人們。人們祭祀風神、雨伯,五路財神、五方神圣,祭祀福祿壽三神與各類神靈,祭祀佛道兩教中的一切神靈,如關公、佛祖、福祿壽三神、五方神靈等,也祭拜儒家先哲與圣賢如孔子、老子、岳飛等這些被認為就是具有神性的人格神。民間宗教雖然不就是嚴格的一神教,但它以實用主義與滿足心理需求為特點,已經深深根植于中國民眾的生活與習俗之中,又在相對穩定的自然與社會環境中得以完整地保留下來,并在不同時代依人們精神需要而發生變異,有的被淡化、異化,有的被賦予了新的內容得以發展,有很多民俗活動都就是
民間宗教弱化或轉化而來的。
許多民間藝術,都與民間信仰與巫術活動有著密切關系。巫術偶像、神像繪畫,甚至像風箏這樣今天瞧來純屬娛樂的玩意,早期也就是用來散災去病的巫術工具。農歷三月三日就是民俗中放風箏的日子,人們認為隨著風箏線的剪斷,病痛與穢氣會隨風而去。這類的例子不勝枚舉。在自身力量達不到目的的時候,人們總要尋找某種精神寄托,便想借助想像力與外力來幫助自己實現目的,對于這種現象,我們可以視之為一種對世界的扭曲的觀念式的把握。民間宗教作為一種文化現象與社會存在,就生存于這種觀念與心理構成的特殊時空里,所以認識民間宗教信仰的特點,對于我們理解中國傳統文化就是很重要的。
歲時節令
歲時節令就是民俗文化的一個重要組成部分,歲時節令中的民間藝術 反映了社會在時間運行與周而復始的循環過程中人們的觀念與情感。中國就是個古老的農業社會,在漫長的幾千年的文明歷程中,歲時節令中的各種農事節日與基于與農業生產有關的信仰而產生的各種節日,對中國民眾的生活與藝術創作產生了巨大影響。以漢族為例,則有農歷新年到除舊布新的除夕之夜的眾多節日。一年十二個月,幾乎每個月份都有一個中心的節令活動:正月春節、立春、元宵燈節、天倉(填倉)節;二月二龍抬頭、淮陽人祖廟會;三月份清明節、寒食節;四月初八浴佛節;五月五端午節;七月七「七夕」乞巧節、七月十五鬼節、「盂蘭盆」會;八月十五中秋節;九月九重陽節;十月十五下元節;十月至十二月間「冬至」日、臘八節、臘月二十三祭灶日(俗稱小年),三十除夕守歲,等等。接連不斷歲
時節令(這里不包括一些地方特有的節日與政府規定節日,也不包括諸神祭日與民間廟會),把民間藝術由年頭至年尾貫穿了起來。
由古代到現在,有些傳統的年節時令慶祝活動發生了某些形式上的改變,但人們的心態與初衷卻就是共通的。驅邪消災、除病卻鬼、迎吉納祥、富貴榮華、多子多壽、五谷豐登、六
畜興旺、紀念先賢、祭祀祖先、教育后人、從良向善、忠孝節義、互助互愛等愿望,都就是各種節令民俗與民間藝術的深層文化意蘊。
辟邪祈福
民間藝術的另一個重要主題就是辟邪祈福、趨利避害。在自然條件惡劣,科技水平低下的古代社會,自然災害與戰亂等時常威脅著人們的生存與生活。對神靈的信仰與對自然的依賴,使得人們對能給她們帶來幸福與吉祥、驅魔逐害的神靈充滿了敬畏之情。每逢節日或神的生日,必將在神位祈禱或張貼神像、供奉神像,或以吞口 面具與辟邪葫蘆、照妖鏡一類器物等來祈求神靈的保佑。如新年貼的門神、年畫、各類神像,家中的鎮宅獅子、瓦貓 等都表達了迎祥納福、祛病除災的心愿。鐘馗像就是最常見的鎮宅驅鬼的神像,常貼在后門上。
隨著社會的進步,人們對神靈的信奉程度降低了,各種吉祥畫與神像畫,更多的就是表達一種喜慶的節日氣氛,點綴與裝飾節日的環境,但祈福辟邪的意趣仍然在其中保留下來,并具有不可替代的意義。我們常見的萬年如意、天官增福、麒麟送子、搖錢樹等都就是這類祈福吉祥畫。
民間故事
民間故事的傳誦就是最為普遍的大眾娛樂,它的歷史非常悠久,自人類有了語言以來,就有了口頭傳說的故事了。在相當長的歷史時期里,民間故事就就是憑著人們一代一代的口傳心授流傳與保留下來的。有了文字記載后的史書中,也記載了大量的民間傳說、神話、傳奇。
早在漢代就出現了著名的「說書俑」這類表現說書人生動傳神的說書表情的杰作,說明那時說書就已經成為了一種專門的職業。到了宋代,《東京夢華錄》一書中已經有了「勾欄瓦肆」這樣的可供說書、瞧戲娛樂的專業場所的記載,可見民間文學的的發展到了一個高峰,民間故事已然成為最為普及的市民藝術了。元明清以來,小說與戲曲的發展為民間故事的傳播與弘揚提供了更加廣闊的平臺與渠道,元曲、插圖版畫與繡像小說、戲曲表演的內容很多來自古代的民間傳說故事。她們被譜曲、編輯、整合、改編,成為各種民間藝術的表現內容,民間戲曲、戲出畫、彩塑、建筑彩繪、石木雕刻等內容表現得尤為突出。
中國歷史悠久,延綿五千多年的文明史,從《山海經》、《搜神記》、《封神演義》、到《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《西游記》等四大名著,其題材與內容都包含了大量的民間故事內容,更不用說遍及全國的各民族各地的民間故事了。
在沒有現代傳媒形式的傳統社會,民眾就就是靠著各種渠道得來的民間故事與文學內容來
教育自己與后代的。民間故事就是中國重要的口傳文化內容,具有重要的教化功能,它教人們從良向善,愛國愛家,給人們真善美的啟迪與教育,如年畫《孟母三遷》,講的就就是為了給孩子營造一個好的學習氛圍,讓孩子努力學習,孟子的母親三次搬家的故事,至于傳統的「二十四孝」(講的就是歷代孝順父母的故事,宣揚一種孝與慈的傳統觀念)、「老鼠娶親」(諷刺門當戶對的婚姻觀念)各地都有,這些都就是我們彌足珍貴的文化遺產。
人生儀禮
民間藝術不僅存在于日常生活中與各個歲時節令中,它的重要功能之一還在于它就是人生儀禮的陪伴物 ,就是人們精神生活中不可缺少的寄托與安慰。從群體角度瞧,一年之中四時八節都離不開民間藝術。從個體角度瞧,民間藝術的作用亦同樣重要,與其說就是陪伴,不如說就是人生的一部分、生命歷程的一部分。
人的一生,從在母腹中孕育之前,便已有了以小泥娃娃等民間藝術品為媒介的乞子儀式,即使在現代化程度如此之高的當今社會,「拴娃娃」習俗依然存在于農村相當多的角落。婦女懷孕后,一系列禁忌與胎教活動也隨即開始了,嬰兒滿月與周歲也就是民間藝術品匯萃之際,各種繡花衣、鞋帽、花饃、賀禮齊集于得子人家。成長過程中,又有成丁禮,12歲或13歲就是
人生一站,屆時有特殊的生日儀式,長命鎖就是必備之物。從嬰兒成為青年,各種兒童玩具伴隨著孩子們。戀愛結婚中的風俗與儀禮,又就是一次民間藝術的展示會,儀仗飾品、洞房布置與女紅 活計把人們帶向風格不同的民藝世界。慶壽儀式與喪葬儀式,這兩個人生的重要時刻,更少不了民間工藝美術的點綴與伴陪,慶壽吉祥畫、壽糕花饃等就是晚輩向長者表現孝心的傳達中介;而喪葬紙扎、剪紙與棺罩、送葬儀仗及陳設,又就是生者與死者溝通的載體。人的一生,從民間藝術開始,又以民間藝術結束。
民間藝術的功能
民間藝術的功能總的說來,就就是美觀與實用相結合,既滿足了人們日常生活的實際需要,也美化了生活環境,更滿足了人們寄托情感、表達敬意、愛戀與娛樂的精神需要。就是美用合一的完美體現。
從日常生活中的器物來瞧,農業生產工具、漁獵養殖工具、手工工具、餐飲廚炊用具、起居生活用品等各種器物極大地便利了人們的衣食住行,同時,也被創作者經過彩繪、雕刻、染色、鑿刻、編織等手段,進行了美化。
在海南島黎族地區保留著較為古老的制骨工藝,骨器就是具有鮮明的地域特色與民族特色的生活器物,也曾就是人類繼木器、石器發明之后又一重要發明,在史前文化中占有重要的地位。黎族骨器中的骨簪、骨梳為骨器中最精美的骨雕。骨器的種類有用于掘土、除草、除灰、食具的骨鏟;用于收山欄稻的骨刀;用于脫取山欄稻谷的刮器;用于紡織機的緯刀;用于織魚網的骨梭;用于刺魚的骨鏢;用于美發、固發的骨簪;用于裝飾頭發的骨梳;用于裝飾與避邪的項鏈等。
