對美的定義的認識和理解
關于美的定義，美的釋意有幾方面：
⑴指味、色、聲、態的好。如：美味；美觀；良辰美景。《史記·吳太伯世家》：“見舞《大武》，曰：‘美哉！周之盛也、其假設此乎！’〞
⑵指才德或品質的好。如：美德；價廉物美。《管子·五行》：“人與天調，然后天地之美生。〞王勃《滕王閣序》：“賓主盡東南之美。〞
⑶善事；好事。《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。〞
⑷贊美；稱美。《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也。〞
⑸喜歡；滿意。《醒世恒言·馬當神風送滕王閣》：“滿座之人見王勃年少，卻又面生，心各不美。〞
以上總結為一句，美的定義為：人對自己的需求被滿足時所產生的愉悅反響的反響，即對美感的反響。
從事這個設計這個專業，需要掌握根本的對美的認識和理解。兒童時，覺得玩具是美的。有自己的興趣時，覺得畫筆是美的。拿著畫筆，覺得自己所畫的是美的。上學時，覺得有朋友一起玩耍是美的。勞累時，覺得放假是美的。小時候，覺得長大后的未來是美的。長大后，期待更久后自己制造出的美好生活。從小學美術的我，需要整理自己這么多年來對美這個概念的認識和理解。
小時候，畫著兒童畫，自己有無數的想法在頭腦中，得過許多獎，也許那時候大人們對自己的作品感到很美。高中時，畫了許多素描，色彩，速寫，覺得能把它們都畫得好，就是真正造出了美。寫意的畫法和寫生的畫法都能制造出美，所以讓自己覺得美并不是絕對的。到了大學，看到許多新奇的作品和事物，自己在茫然中的時候，感到自己對這些如此陌生，感到自己的創新少之又少。時刻去告誡自己不能去依賴某些東西。應該需要怎么去進步呢要在大學中去累積，制造出更好的東西。涌現出更多好的想法。
也出去旅游過，看見過一些奇山妙水，在國家森林公園中呼吸大自然的空氣，那種滿意讓人不自然的感覺到大自然的美，站在高山上遠眺，在船中漂流，感受奇觀》自然所制造出的事物，體會其中的特點與形態，也許這就是美吧。
也品嘗過許多美味，人類用自己的頭腦制造著更多美味讓自己享受，從味覺升華到人的心理愉悅舒服，這也是一種美。
在枯燥煩躁時聽聽音樂，改善自己的心情。每個人有自己對美的評價標準，美妙的音樂能理清自己的思緒。從音調或歌詞中體會到意境或表達出自己的切身實際，這是一種獨特的美。
美好的形態，受大家觀賞的建筑、物品、圖案、產品、食物、顏色……。從眼中所見到呈現在頭腦中，提高人們對美的認識，增長人們的見識，擴大人的眼界。
感情之間表達出的美，自己也難免體會過一些，對異性的觀賞。這些感性的事物也屬于自己對美的認識。
距離產生美，兩顆心的思念跨過空間而碰撞出的火花多美啊！想想看，兩個人在天空的兩頭， 單獨對著蒼穹天宇數念著見面的日子，細細品味著那份思念的悵惘，心里總留著一份對對方的惦記，有誰能說這不是一種美呢？在天上，牛郎，織女隔著銀河遙遙相望，好像為我們在天空劃下一道無形的彩虹，讓我們仰望星空時，都感覺到這份距離的美；在人間，
凄美的梁、祝故事打動了多少人，他們生時被隔著一道不能跨越的墻，最后要以死來跨越這段距離。記得曾看過這樣一句話："漂亮在哪？--在得到與得不到之間。"我們不是常有這樣的一些經歷嗎？在與自己的目標還有一段距離時，為之奮斗，在到達目標后，才覺察當時那種全力以赴的拼勁，那種義無返顧的執著，那種勇往直前的決心已難以找回，這才明白原來隔著距離時是一種彌足寶貴的漂亮。
“子不嫌娘丑，狗不嫌家貧〞，父母對子女的愛，子女怎會從外觀上去評價呢？心中的感謝和愛才是真正的美。父母時刻眷顧著我們，這是一種多么偉大的美。
“金無足赤、人無完人〞。“完美〞這個概念不免受到人們的商量，完美的事物是稀少的。也許非常漂亮的食物表達在人的眼球中，但卻感受不到其本質。外在的美與品質的美相結合才是最好的美。
古希臘柏拉圖說“心靈的優美與身體的優美諧和一致〞是“最美的境地〞，心靈美。孟子認為“充實善信〞是美德之人，只有善的、老實的、有學問的人，心靈才是美的。
美是每個人渴望得到的，人人都有自己的美，自認為美的一面。
可又有多少人，能擁有真正的美？
美是從人的內心表現出來的，是一種無聲的，不可言語的。
有人人贊美的外貌，這是美。有讓人敬佩的美德，這是美。外表好看，是美，但最重要的是心靈，心靈美，才是真的美據說，古時有個店主，他有兩個老婆。一個美假設天仙，但心地丑，而另一個卻外表丑陋，但心地善良。鎮子里的人聽說店主夫人很美，都去他開的店吃東西。因此，他 家生意很好。但漸漸的，人人都了解他心地丑陋，去他店的人越來越少了 。店主便讓他二夫人去招待客人，當然，她丑一開始嚇走了很多人。但漸漸的，人們了解她后，便認為她不丑了，來他店的人是越來越多。 這就是美的力量，人的外表不是最重要，心靈美勝過外表美。
不同的人對美的感受不同，所以美是外部的和諧和審美者內心審美觀點的統一，在這方面，也表達了合之意。所以說生活中不缺少美，缺少的是發覺美的眼睛。
我認為美是一種純真，素面朝天、天然之美比修飾之美更有特色，因為突出美的本性。所以對愛美者而言，能把美協調好的人，就擁有了美。
假設自己是一個自卑的人、就需要了解缺陷也是一種美，從美學角度看，缺陷也是一種漂亮，斷臂的維納斯便是明證。缺陷美也可以說是期待的美，期待完成完形的美。在美學上，經常把缺陷當作一種美。有了缺陷才更真實一些，有了缺陷才能讓人有所思有所悟，有了缺陷才能感覺到人類追求完美和進步的最深層的呼喚和力量，所以缺陷美在美學上的實質是：它能喚起人某種特別的感受，能激發人其他聯想，在與完美的比照中，缺陷使人感覺到追求進步、追求美的需要，從而具有了積極的意義。
由此而得出，缺陷的美也許是具有哲學上的意義的。有了缺陷，才不斷去努力追求完美，努力完善自己，完善周圍的環境，于是整個世界才有源源不斷的進步的動力。正是唯物辯證法的不斷解決矛盾，從而不斷取得開展的道理。完美是相對的，缺陷是絕對的，倘假設某一時刻真的做到完美不變了，那么這件事物消亡的時刻也正是此刻了.
另一方面，國家的和平統一開展是全部人覺得美好的事，戰爭是大家都不期待的事，所以的戰爭給人們生活帶來無限的痛苦與損失。排除掉那么多的利益。穩定和解決掉一些矛盾。一般中，給予別人多一些的援助，自己心中也不禁的感到愉悅。所以，善事，好事是美的定義之一。
普羅提諾認為，美就是理式，就是宇宙精神，而人和其他生物是由宇宙精神與暗弱、怠惰的物質按肯定的比例混合而成的，人從對象上所發覺的美也就是理式或殘留的宇宙精神，是人的心靈所包含的理式與對象所包含的理式之間發生契合與共鳴的結果，他說：美“是第一眼就可以感覺到的一種特質，心靈憑理性斷定它美、認識它、歡迎它，好像和它很相契〞，因為“心靈既然是心靈，與真實界很相近，真實界比它更高，所以它一旦看到某些東西和自己同類或是有親屬關系的痕跡，就欣喜假設狂地歡迎它們，因而回想到自己和屬于自己的一切〞，－－普羅提諾的觀點不僅與柏拉圖的觀點相同，而且還直接把美與親聯系到一起了
康德說：“美，它的判定只以一單純形式的合目的性，即一無目的的合目的性為依據的；那就是說，是完全不系于善的概念，因為后者是以客觀的合目的性，即一對象對于一目的的關系為前提〞，也就是說“美是一對象的合目的性的形式〞，是一種無目的而合目的的東西，－－此處的“無目的〞是指無功利目的，“合目的〞是指對象純粹的形式與人純粹的精神之間的相互親近和默契；
黑格爾認為，雖然在一般情況下“美是理念的感性顯現〞，自然美是由自然事物“現出一種
愉快的動人的外在和諧〞而“引人入勝〞的結果，但在另一方面“自然美還由于感發心情和契合心情而得到一種特性。例如寂靜的月夜，平靜的山谷，其中有小溪曲折地流著，一望無邊波濤洶涌的海洋的宏偉氣象，以及星空的肅穆而莊嚴的氣象就是屬于這一類。這里的意蘊并不屬于對象本身，而是在于所喚醒的心情。
“意志通過單純空間性現象的適當的客觀化就是美〞〔叔本華〕，“任何事物，我們在那里面看得見依照我們的理解應當如此的生活，那就是美的；
任何東西，但凡顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的〞〔車爾尼雪夫斯基〕，
“我對這個道芮式石柱的這種鎮定自持或發揮一種內在生氣的模樣起同情，因為我在這模樣里再認識到自己的一種符合自然的使我愉快的儀表。所以一切來自空間形式的喜悅－－我們還可以補充說，一切審美的喜悅－－都是一種令人愉快的同感情〞〔立普斯〕，都把美感同人對人與對象之間的一體感、親熱感相等同看待。
