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由三首“尋隱不遇”詩說開去
□劉>
摘要：古代“尋隱不遇”詩，是窺探古代詩人們追求自由人生和詩意生活的窗口，通過這類詩作，能夠更清晰地認識
詩人性格、詩歌藝術和傳統文化風貌。研讀“尋隱不遇”詩，可以發現這類詩構筑了“以實寫虛”的三重藝術空間：詩境
幽雅，景色襯托尋者隱者；詩人尋隱，尋者隱者互證高妙；不遇而遇，尋者隱者心靈遇合。總之，“尋隱不遇”詩具有以
景寫人、以人寫人、以有寫無的豐富藝術內涵。
關鍵詞：古詩；尋隱不遇；以實寫虛
尋隱：寂寂白云門，尋真不遇真
高考語文全國大綱卷和江蘇省高考的詩歌鑒賞 在2014年都考了唐代詩人的三首詩，它們分別是：劉長卿的《尋南溪常道士》、韋應物的《休暇日訪王侍 御不遇》、李商隱的《訪隱者不遇成二絕（其二）》，僅 從題目上看，我們就發現這三首詩在主題上都是表 現尋訪他人的，如果從內容上看，它們又有一個共同 特征是：尋人不遇。其實，把它們簡單定位為“尋人 不遇”似乎還不夠準確，應該定位為“尋隱不遇”題 材，以韋應物《休暇日訪王侍御不遇》為例：
九曰驅馳一日閑，尋君不遇又空還。怪來詩思 清人骨，門對寒流雪滿山。
詩人尋訪的王侍御，云游在外，而居所環境清雅 幽靜、寂寞寒冷，王侍御雖有“侍御”之名銜，但更具 有隱士幽人的特征與風神，所以，我們認為類似上述 題材和題目的詩可以歸類為“尋隱不遇”詩。
所謂“尋隱不遇”詩，就是指以表現詩人為傾慕 隱士幽人、高僧羽士等人物而前往他們的幽居之所 尋訪，但實際上卻未能與尋訪對象相遇的一類詩。檢索中國古代詩歌庫，我們發現此類主題的詩作數 以百計，歷代不窮。這些詩如浪花朵朵，讓人目不暇 接、令人贊賞不已。但眾多詩作中，我們最熟悉的一 首，應該是唐代詩人賈島的《尋隱者不遇》：
松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不 知處。
賈島的這首小詩，雖然只有區區20字，但自從 此詩問世之后，千百年來便一直膾炙人口、婦孺皆 知。
究其原因，筆者以為，《尋隱者不遇》自身所具有 的典型敘事切面、小中見大的藝術張力、以實寫虛的 接受美學空間，使得賈島的《尋隱者不遇》定格為“尋 隱不遇”題材詩的經典之作。
蔚為大觀的“尋隱不遇”題材詩的涌現，體現出詩本身“一本萬殊”的多元藝術技巧和詩人不斷追求 隱逸自由人生的精神境界。我們先看幾首“尋隱不 遇”題材詩：
寂然空佇立，往往報疏鐘。高館誰留客，東南二 室峰。川原通霽色，田野變春容。惆張層城暮，猶言 歸路逢。（唐代皇甫冉《福先寺尋湛然寺主不見》）閑來仙觀問希夷，云滿星壇水滿池。羽客不知 何處去，洞前花落立多時。（南唐李中《訪洞神宮邵 道者不遇》）
尋真誤入蓬萊島，香風不動松花老。采芝何處 未歸來，白云滿地無人掃。（北宋魏野《尋隱者不遇》）入寺又逢曦未來，草荒庭院幾生埃。黃華翠竹 無人問，只得僧房一夢回。（南宋李彌遜《崇安寺謁 歸云老大不遇》）
忽聞春盡強登山，卻笑孤云未是閑。惆張仙翁 何處去，尋真不見又空還。（金代李俊民集句詩《訪 隱者不遇》）
誦經聲隔竹林聞，知有禪房遠俗氛。野水菰蒲 藏小艇，寒煙樹木翳斜曛。不見故人歸去晚，扁舟重 過雪紛紛。（元代錢惟善《翌日同袁鵬舉過定香橋訪 隱者不遇》）
杖藜徐步出荒原，漠漠寒云掩洞門。流水桃花 人不見，孤鶯飛過綠楊村。（明代徐子瞻《尋隱者不 遇》）
白云滿前山，山門亂溪水。幽人何處尋？立久聞 松子。（清代吳雯《訪隱者不遇》）
歷代眾多的“尋隱不遇”題材詩，是窺探我國古 代詩人們追求自由人生和詩意生活的一個獨特窗 口，有了它的存在，我們才能夠更清晰地認識一些古 代詩人性格、古代詩歌藝術和中國傳統文化風貌。
畫境：溪花與禪意，相對亦忘言
一路經行處，莓苔見屐痕。白云依靜渚，芳草閉
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摩語# 2017年第1期
