四書五經(jīng)的經(jīng)典名句

四書五經(jīng)的經(jīng)典名句

關(guān)于四書五經(jīng)的經(jīng)典名句

《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從

《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、

《孟子》合編注釋，稱為《四書》，此后《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱

熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為"經(jīng)"一章，"傳"十章。經(jīng)一章提議了

明顯德、親民、止于至善三條綱目，又提議了格物、致知、赤心、正

心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條款。八個(gè)條款是實(shí)現(xiàn)三條綱目

的途徑。十章分別解說明顯德、親民、止于至善、本末、格物致知、

赤心、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下。名言名句：

大學(xué)之道，在明顯德，在親民，在止于至善。知止?fàn)柡笥卸ǎ?/span>

爾后能靜，靜爾后能安，安爾后能慮，慮爾后能得。物有本末，事有

終始。知所先后，則近道矣。（第一章）

古之欲明顯德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲

齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其

意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格爾后知至，知至爾后

意誠，意誠爾后心正，心正爾后身修，身修爾后齊家，家齊爾后國(guó)治，

國(guó)治爾后天下平。（第二章）

物格爾后知至，知至爾后意誠，意誠爾后心正，心正爾后身修，

身修爾后齊家，家齊爾后國(guó)治，國(guó)治爾后天下平。（第二章）為人君，

恤孤而民不倍。（第十二章）

道得眾，則得國(guó)；失眾，則失國(guó)。（第十四章）

善人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。（第十

六章）

君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。（第十六章）生財(cái)有

大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。

（第十七章）

◆《中庸》

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。

原來是秦漢時(shí)儒家的作品，它也是中國(guó)古代討論教誨表面的重要論著。

中庸便是即不善也不惡的`人的個(gè)性。從人性來講，便是人性的來

源根基，人的基礎(chǔ)智慧個(gè)性。實(shí)質(zhì)上用當(dāng)代筆墨表述便是"臨界點(diǎn)"，

這便是難以控制的"中庸之道"。人性的不善也不惡的個(gè)性，從臨界點(diǎn)

向上便是道；向下便是非道。向上便是善；向下便是惡。名言名句：

定命之謂性，任性之謂道，修道之謂教。（第一章）隱惡而揚(yáng)善，

執(zhí)其兩頭，用此中於民。（第六章）

好問而好察邇言；隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩頭，用此中於民。（第六

章）

博學(xué)之，訊問之，慎思之，明辨之，篤行之。（第二十章）自誠

明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。（第二十一章）

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之

性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地

之化育，則可以與天地參矣。（第二十二章）

◆《論語》

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的高足及其再傳高

足編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主，記實(shí)了孔子及其高足言行，

召集顯露了孔子的政治主張、倫理思維、德行見解及教誨原則等。風(fēng)

行本《論語》共二十篇。《論語》以記言為主,"論"是論纂的意思，"語

"是話語，經(jīng)典語句，箴言，"論語"便是論纂（先師孔子的）語言。

《論語》成于眾手,記述者有孔子的高足,有孔子的再傳高足,也有孔門以

外的人,但以孔門高足為主.

孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行

第二,故也有人稱為孔二,年齡后期魯國(guó)人，漢族。公元前551年9月

28日（農(nóng)歷八月二十七日）生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東

南的魯源村）；公元前479年4月11日（陰歷仲春十一日）逝世，享

年72歲，葬于曲阜城北泗水南岸（即本日孔林地址地）。

名言名句：

不患人之不已知，患不知人也。《學(xué)而》

貧而無諂，高貴無驕。（學(xué)而）

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與摯友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

《學(xué)而》

君子務(wù)本。（學(xué)而）

知之為知之，不知為不知，是知也。《為政篇》

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（為政）

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六

十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（為政）

道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥

且格。（為政）

君子周而不比（串通），小人比而不周。（為政）

成事不說，遂事不諫，既往不咎。《八佾》

君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。《里仁》

不患無位，患因而立。不患莫已知，求為可知也。（里仁）怙恃

之年，不行不知也。一則以喜，一則以懼。（里仁）君子欲訥于言而

敏于行。（里仁）

今吾于人也，聽其言而觀其行。《公冶長(zhǎng)》

不遷怒，不二過。《雍也》

君子周急不繼富。

一簞食，一瓢飲，在僻巷，人不勝其憂，回也不改其樂。溫柔敦

厚，然后君子。（雍也）

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。夫仁

者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。（雍也）

三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！妒?/span>

而》

君子開闊蕩，小人常戚戚。（述而）

士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已不亦重乎？死爾后已，

不亦遠(yuǎn)乎？《泰伯》

逝者如此夫，不舍晝夜。《子罕》

少年老成，焉知來者之不今朝也？（子罕）

非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。《顏淵》君子成人

之美，不行人之惡。顏淵）

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。《子路》。君子上達(dá)，

小人下達(dá)。〈憲問〉

古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。〈憲問）

君子恥其言而過其行。（憲問）

可與人言而不言，失人（錯(cuò)過人才）；不行言而與之言，走嘴。