云雨”

云雨”-中國男女情到深處交歡

時的“水乳交融”

云雨”，中國男女情到深處交歡時的“水乳交融”

云雨”，中國男女情到深處交歡時的“水乳交融”

●●主題閱讀

《游仙窟》中和美女的“123”的“交歡”，或者說漫

游仙境與性幻想接軌，在中國由來已久。

歷史上將男女交歡稱作“云雨之歡”源遠流長。

古人形容此事的詞語很多，如“房事”、“交媾”、“敦倫”、“茍

合”、“入港”、“云雨”等等。其中，“云雨”一詞用得最多。

性愛中男女雙方酣暢淋漓、情到深處的水乳交融，其情境也

與“云雨”二字極為契合。尤其當性愛達到高潮時，更如騰

云駕霧、天際遨游。到了現代，“云雨”這個詞在大眾閱讀

物中仍被廣為使用，譬如“兩人再度云雨”、“不免云雨一番”、

“共赴巫山云雨”等等。

“云雨”一詞之所以千百年來被長期應用經久不衰，除了其

擁有頗富詩意的意境外，更主要的原因是其源自“中國第一

位美神”——“巫山神女”之口，出自中國第一位寫美女的

頂級高手、與屈原齊名的文學大家宋玉（并稱“屈宋”）的

筆下。

元曲大家馬致遠在其《四塊玉?巫山廟》中也生動地寫了這

個神奇故事：“暮雨迎，朝云送，暮雨朝云去無蹤。襄王謾

說陽臺夢，云來也是空，雨來也是空，怎捱十二峰。”

《神女賦》開我國美女圣女神賦之先河，對后世之影響深遠。

劉繼興考證，三國時“才高八斗”的曹植所作的《洛神賦》

就是一例。曹植在《洛神賦?序》中寫道：“感宋玉對楚王神

女之事，遂作斯賦。”

巫山是當今重慶市的東大門，長江三峽庫區的重鎮，是游覽

長江三峽的必經之地。巫山歷史悠久，古跡紛呈，資源豐富。

早在204萬年前，亞洲最早的直立人“巫山人”就在這里生

息繁衍。聞名中外的長江三峽，巫山就擁有巫峽的全部和瞿

塘峽的大部。巫峽以幽深秀麗擅奇天下，峽深谷長迂回曲折，

著名的“巫山十二峰”屏列大江南北，尤以神女峰最秀麗。

巫山“三臺八景”籠罩著神秘而綺麗的色彩。巫山“八景”

之中，“朝云暮雨”則是不可不看的景觀之一。

巫山神女披云雨而詭秘莫測，云雨繞神女而變幻迷離，更增

添后人對“巫山云雨”神奇美麗的遐想。漸漸地，后世文人

開始用“云雨”借代男女間魚水交歡。

就這樣，“云雨”一詞漸漸被廣泛傳播開來，成為了描寫中

國描寫男歡女愛的常用詞語，彌漫于兩千多年來的詩、詞、

歌、賦、曲及話本、小說之中。唐代著名詩人李白《清平調》）：

“一枝農艷露凝香，云雨巫山枉斷腸；借問漢宮誰得似？可

伶飛燕倚新妝。”李白《寄遠》：“美人美人兮歸去來，莫作

朝云暮雨兮飛陽臺。”杜甫也寫詩道：“搖落深知宋玉悲，風

流儒雅亦吾師。悵然千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故

宅空文藻，云雨荒臺豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到

今疑。”李商隱《有感》：“一自高唐賦成后，楚天云雨盡堪

疑。”明代著名詩人陸少珩也曾寫有：“花柳深藏淑女居，何

殊三千弱水。云雨不入襄王夢，空憶十二巫山。”清初詩人、

戲曲作家孔尚任在《桃花扇?余韻》中亦有：“院院宮妝金翠

鏡，朝朝楚夢云雨床。五侯閫外空狼燧，二水洲邊自雀舫。”

《游仙窟》作為第一人稱行文的小說，將“123”的“云

雨之歡”與漫游仙境和性幻想接軌，是中國和世界文學的“鼻

祖”。

●●延伸閱讀

阿尼瑪與阿尼姆斯

阿尼瑪與阿尼姆斯是榮格提出的兩種重要原型，因而又可譯

為女性潛傾和男性潛傾。

阿尼瑪原型為男性心中的女性意象，阿尼姆斯則為女性心中

的男性意象。如果人格面具可以看作是一個人公開展示給別

人看的一面，是世人所見的“外貌”，那么與之相對照，男

性心靈中的阿尼瑪與女性心靈中的阿尼姆斯可看作是個人

的內部形象，即“內貌”。

女性潛傾情結的不同表現方式：有時候是一位優雅的女神，

有時候是一位女妖、一位女魔，她變幻出各種形狀使人迷醉

其間，她用各種各樣的詭計捉弄人，喚起幸福和不幸的幻覺，

喚起憂傷和愛的狂喜。阿尼瑪在古代曾顯形為女神和女巫，

中世紀以降，這一女神形象被天國圣母所代替了。文學作品

中，海妖、山林水澤的仙子、女魔便是阿尼瑪化出的形象，

她們迷惑了年輕的男子，吸走了他們身上的生命。