“華“與“夏”的真正由來

“華“與“夏”的真正由來

華夏圖騰——龍

華夏又稱中華、中夏、中土、中國。華與夏曾相互通用，兩字同

義反復，華即是夏。“中華”又稱“中夏”。從春秋時代起，我國古

籍上開始將“華”與“夏”連用，合稱“華夏”。

“華夏”一詞最早見于《尚書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾。

恭天成命，肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王?！?/span>

其后是《左傳·定公十年》中孔子說的一句話：“裔不謀夏，夷不亂華；

俘不干盟，兵不逼好；于神為不祥，于德為愆義，于人為失禮。君必

不然?！边@里華與夏互文同義，皆指有夏（或諸夏）之居。

關于“夏”的來歷，自然是夏朝或夏后氏，這里沒有疑問。

至于“華”，則有“華山夏水”之說，華胥氏之說，以及“章服

之美謂之華”的說法。

1、華山夏水之說：

中華之“華”，源于華山。由此，華山有了“華夏之根”之稱，

華夏民族最初形成并居住于“華山之周”，名其國土曰華，其后人跡

2、華胥氏之說：

華胥氏，伏羲和女媧共同的母親，中華民族的始祖母，華夏之根、

民族之母，中華民族之華字的來歷。

華胥履大跡

華胥氏最早的記載，見于《列子》：“（黃帝）晝寢而夢，游于

華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬

里；蓋非舟車足力之所及，神游而已。其國無師長，自然而已?！?/span>

二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假，百姓號之，二

百馀年不輟?！?/span>

除了《列子》，華胥氏在其他先秦典籍中沒有記載，而與之相近

的只有一個赫胥氏。《莊子》：子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、

大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧

氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，

美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不

相往來。成玄英疏:" 赫胥，上古帝王也。亦言有赫然之德，使民胥附，

故曰赫胥 。蓋炎帝也。"亦稱"赫蘇氏"。

而最早的創(chuàng)世神話中只有伏羲女媧，并沒有說他們的父母是誰。

至于“華胥履大跡而生伏羲”的說法，最早則出現(xiàn)在東漢王符作的

《潛夫論》中，之后關于華胥氏的記載才慢慢完善流傳于世?！稘摲?/span>

論·五德志》：“大人跡出雷澤，華胥履之生伏羲。其相日角，世號太

附加上去的。

《左傳·定公十年》孔子云：“裔不亂華，夷不亂夏”。

唐·孔穎達疏云：“中國有禮儀之大故稱夏；有章服之美謂之華。”

《尚書·書經(jīng)》曰：“冕服采裝曰華，大國曰夏”。

（孔安國、孔穎達）《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國曰

夏”。

《尚書》，最早書名為《書》，約成書于前五世紀，傳統(tǒng)《尚書》

(又稱《今文尚書》)由伏生傳下來。傳說為上古文化《三墳五典》遺留

著作。西漢學者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭

王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚

書》。

孔安國，字子國，魯國人，孔丘十世孫，經(jīng)典序錄誤作十二世孫。

約自漢景帝元年，至昭帝末年間在世，受《詩》于申公，受《尚書》

于伏生。武帝時，官諫大夫，臨淮太守。武帝末，魯共王壞孔府舊宅，

于壁中得《古文尚書》、《禮記》、《論語》及《孝經(jīng)》，皆蝌蚪文

字，當時人都不識，安國以今文讀之，又奉詔作書傳，定為五十八篇，

謂之《古文尚書》，又著《古文孝經(jīng)傳》《論語訓解》。

尚書

《尚書正義》為唐初《五經(jīng)正義》的第二部，孔穎達、王德韶、

李子云等奉詔撰，朱長才、蘇德融、隋德素、王士雄、趙弘、智復審，

長孫無忌、李勣、于志寧、張行成等人刊定。此書湊合《今文尚書》

和《古文尚書》，并采用孔安國《尚書傳》，將伏生本《今文尚書》

20篇分為33篇，加上出自孔宅夾壁的《古文尚書》25篇，定為58

篇，作為科舉考試的必讀經(jīng)書。

2018年11月，清華大學藏戰(zhàn)國竹簡研究成果發(fā)布，其中古文

《尚書》系后人偽作。

清華大學藏戰(zhàn)國竹簡圖書

關于“華夏”之“夏”的來歷，最早出自于夏朝或夏后氏之所居。

錢穆先生在《國史大綱》中寫道:"夏人起于今河南省中部，正是所

謂中原華夏之地。鯀與禹又別為一族，其居地殆起于河南嵩山山脈中。

曰'有崇伯鯀'，崇即嵩也。山海經(jīng)'南望禪渚，禹父之所化'，禪渚在河

南陸渾。禹都陽城，陽城在嵩山下。”即此！

大禹

至于“華”的來歷，則與西周時的封國華國有關，另有嵩山亦曾

得華之名。

西周時嵩山之東南有華國，都城為華陽，今天還有華陽故城遺留。

著名考古學家唐蘭在他的《西周青銅器銘文分代史微》中說:"華、地

名……。在河南省密縣，西為嵩山，是夏族舊居，所以華即夏，中華民

族起于此。"

《路史·國名記》云：“華，子國，鄭十邑有華?！?/span>

《國語·鄭語》載：“若克二邑，烏阝、弊、補、舟、依、<黑柔>、

歷、華，君之土也。若前華后河，右洛左濟，主芣、騩而食溱、洧，

修典刑以守之，是可以少固?！贝颂幦A，即指原先的華國。

華國位置

“前華后河，右洛左濟”，則是以南為上的地圖方位。如下圖所

示：

前華后河，右洛左濟

關于"華陽"的記載：

華國都城華陽所在的南邊有華水，山南水北謂之陽，故曰華陽。

《水經(jīng)注》：引《春秋釋地》云：中牟縣西有清陽亭是也。清水

又屈而北流至清口澤，七虎澗水注之，水出華城南岡，一源兩派，津

川趣別，西入黃雀溝，東為七虎溪，亦謂之為華水也。又東北流，紫

光溝水注之，水出華陽城東北而東流，俗名曰紫光澗，又東北注華水。

華水又東逕棐城北，即北林亭也?！洞呵铩罚何墓c鄭伯宴于棐林，

子家賦《鴻雁》者也?！洞呵铩ば辍?，諸侯會于棐林以伐鄭，楚

救鄭，遇于北林。服虔曰：北林，鄭南地也。京相璠曰：今滎陽苑陵

縣有故林鄉(xiāng)，在新鄭北，故曰北林也。

華陽故城

另有《史記·五帝本紀》"正義"引《帝王世紀》言："神農(nóng)氏，姜姓

也，母曰任姒，有蟜氏女登為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝。

"少典為有熊國君，而河南新鄭古為有熊國，炎帝既為少典之子，新鄭

的這個"華陽"為第八代炎帝榆罔的出生地，或許更為合情合理。

華陽漢屬密縣，今屬新鄭。華陽故城在今河南新鄭市郭店鎮(zhèn)華陽

寨村。

華陽故城

在先秦之時，嵩山亦曾得華之名。

《爾雅·釋山》：“河南華（嵩山在先秦某一時期的古稱），河西

岳（早期華山的稱呼岳或西岳），河東岱，河北恒，江南衡” 。《周

禮·職方氏》：河南豫州，其山鎮(zhèn)曰華山，其澤藪曰圃田，其川滎洛，

其浸波溠，其利林漆絲枲。圃田澤、滎（熒）澤、洛水皆為嵩山東西

兩側的地理坐標，這里華山當指嵩山而非更陜西之華山。

《周禮·職方氏》敘述豫州之地理

華山，古稱“西岳”，雅稱“太華山”。而華山屬于雍州之地，

且位于黃河拐角的西南，說華山位于河西還可以，說位于河南則有些

勉強了。

華山位置

《禹貢》：“黑水、西河惟雍州?！?/span>

《爾雅·釋地》：“河西曰雍州?！?/span>

《周禮·夏官·職方》：“正西曰雍州?！?/span>

另華山、吳岳皆屬于雍州之地，介紹九州地標時不可能一州介紹

兩個。古人不懂“河南華”的出處，只好強行解釋“河南華”為華山

或華陰，為了湊夠五岳，只好把“河西岳”給了吳岳。

故此處的五岳，當還指后面總結的五岳：

岱（岱宗，泰山），河北恒（北岳恒山），江南衡（衡山，南岳） 。

[疏]“河南華”至“江南衡”?！疳屧唬浩纵d此五山者，以為中國之

名山也。案《周禮·職方氏》：“河南曰豫州，其山鎮(zhèn)曰華山?！薄罢?/span>

西曰雍州，其山鎮(zhèn)曰岳山?！薄罢龞|曰兗州，其山鎮(zhèn)曰岱山。”“正

北曰并州，其山鎮(zhèn)曰恒山?！薄罢显磺G州，其山鎮(zhèn)曰衡山。”鄭注

云：“鎮(zhèn)名山安地德者也?！庇譃槲逶溃撸膏嵶ⅰ洞笏緲贰吩疲?/span>

“五岳，岱在兗州，衡在荊州，華在豫州，岳在雍州，恒在并州?！?/span>

是也。案，下文及經(jīng)典群書言五岳者，皆數(shù)嵩高不數(shù)岳。而鄭云然者，

蓋鄭有所案據(jù)，更見異意也。其正名五岳，必取嵩高為定解，下文別

釋。

總結：

“華夏”一詞中“華”與“夏”的由來，早期當皆指夏后氏或有

夏之居。

華夏部落，以炎帝、黃帝為共祖。在周朝出現(xiàn)時，由于當時諸侯

國大多集中在中原地區(qū)，所以當時夏也指中原地區(qū)。在周朝時，凡遵

周禮、守禮義之諸侯，稱為諸夏。古籍中將“華”、“夏”作為中原，

稱四方為"夷蠻戎狄"，“華夏”最初僅為一文化概念，也是周朝人的

炎黃二帝

黃帝之后相繼以禪讓方式成為大部落聯(lián)盟首領的堯、舜、皆是黃

帝的直系後裔，大禹更是黃帝嫡系血脈。古代華夏的鑒定嚴格以血統(tǒng)

和禮義為基礎，后來的華夏則逐漸成為中國及中華民族的代稱，黃帝