公園的由來

公園的由來

公園，古代是指官家的園林，而現代一般是指政府修建并經營的作為自然觀賞區和供公眾的

休息游玩的公共區域。具有著改善城市生態、防火、避難等作用。而現代的公園以其環境幽

深和清涼避暑而受到人們的喜愛，也成為情侶們，老人們，孩子們的共同圣地，以至于在公

園中發生了無數個故事，成為人們喜怒哀樂的又一聚集地，也因此很多的書籍、電影和連續

劇的背景都選在了了公園。

在歐洲，資本主義社會初期，一些過去屬于皇家貴族的園林逐漸向公眾開放，形成最初的公

園，如英國倫敦的海德公園等。19世紀中葉歐洲和美國開始出現經過設計，專門供公眾游

覽的近代公園，如19世紀50年代美國紐約建立的中央公園(見美國城市公園)。日本在明治

維新后最早建立的公園是1873年大阪府大阪市的住吉公園。蘇聯在十月革命后很重視公園

的建設，莫斯科于1929年建成了以高爾基命名的大型文化休息公園（見蘇聯園林），還有

兒童公園、小游園等多種類型的公園。

19世紀中葉以后，外國人在中國上海、天津等地租界建立了一些為他們享用的公園。1868

年在上海黃浦江邊建立的“公花園”，是外國人在中國建立的第一個公園，最初只準外國人進

入，經過長期抗議交涉，至1928年才對中國人開放。該公園保留至今，并經改建，即現在

的黃浦公園。19世紀末至20世紀初，中國各地相繼建了一些公園,如1897年黑龍江齊齊哈

爾的龍沙公園,1906年無錫的錫金公花園，此后還有廣州的越秀公園、中央公園、永漢公園，

武漢的市府公園,昆明的翠湖公園,廈門的中山公園（見中國近代公園）等。

1949年中華人民共和國建立后，各城市的公園建設迅速發展，到1984年底止，全國共有

公園904個,總面積19626公頃。公園的類型和內容日漸豐富,在“古為今用，洋為中用”方針

指導下，繼承發揚中國優秀的造園藝術傳統，吸收國外一些適于中國國情的內容，使公園能

適應現代城市環境和居民游憩的需要。公園建設列為城市規劃的重要組成部分，在城市中合

理布局,形成系統,并創造了不同的地方風格。

古代官員的府邸都是什么規格的

中國古代按建筑所有者的社會地位規定建筑的規模和形制。這種制度至遲在周代已經出現,

直至清末,延續了2000余年，是中國古代社會重要的典章制度之一。從漢代以來，朝廷都頒

布法令作出規定，如唐代的《營繕令》。

歷代的規定大致如下：

1、周代 據先秦史料，周代王侯都城的大小、高度都有等級差別；堂的高度和面積，

門的重數，宗廟的室數都逐級遞降。只有天子、諸侯宮室的外門可建成城門狀，天子宮室門

外建一對闕，諸侯宮室門內可建一單闕；天子宮室的影壁建在門外，諸侯宮室的影壁建在門

內；大夫、士只能用簾帷，不能建影壁。天子的宮室、宗廟可建重檐廡殿頂，柱用紅色，斗、

瓜柱上加彩畫；諸侯、大夫、士只能建兩坡屋頂，柱分別涂黑、青、黃色。椽子加工精度也

有等級差別。

2、漢代 漢代除宮殿有闕外，重要官署和官吏墓前也可建闕：皇帝用三重子母闕，諸

侯用兩重，一般官吏用單闕。皇帝宮殿前后殿相重，門前后相對，地面涂赤色，窗用青瑣文；

宮殿、陵墓可以四面開門。其他王公貴族的宅、墓只能兩面開門。列侯和三公的大門允許寬

三間，有內外門塾。

3、唐代 據不完全的唐《營繕令》資料，唐制僅宮殿可建有鴟尾的廡殿頂，用重藻井；

五品以上官吏住宅正堂寬度不得超過五間，進深不得超過九架，可做成工字廳，建歇山頂，

用懸魚、惹草等裝飾；六品以下官吏至平民的住宅正堂只能寬三間，深四至五架，只可用懸

山屋頂，不準加裝飾。從其他史料得知唐代城門也有等級差別：都城每個城門開三個門洞，

大州正門開兩個門洞，縣城開一個門洞；城中道路寬度也分級別。

4、宋代 宋代營繕制度限制更嚴。除廡殿頂外，歇山頂也為宮殿、寺廟專用，官民住

宅只能用懸山頂。木構架類型中，殿堂構架限用于宮殿、祠廟；衙署、官民住宅只能用廳堂

構架。城市、衙署也有等級差別，國家特建祠廟也有定制，與一般有別。

5、明代 明代建國之初，對親王以下各級封爵和官民的第宅的規模、形制、裝飾特點

等都作了明確規定，并頒布禁令。公、侯至親王正堂為七至十一間（后改為七間）、五品旦

范測既爻煥詫唯超瀝官以上的為五至七間，六品官以下至平民的為三間，進深也有限制。宮

殿可用黃琉璃瓦，親王府許用綠琉璃瓦。對油飾彩畫和屋頂瓦獸也有等級規定。地方官署建

筑也有等級差別，違者勒令改建。

6、清代 清代與明代的建筑等級制度大致相同：親王府門五間，殿七間；郡王至鎮國

公府都是門三間，堂五間，但在門和堂的重數上有差別。

我國古代官員的住房待遇

我國自古以來就是人口眾多，幅員遼闊，但是土地面積少，所以住房成了人們生活當中的

一個困難問題，政府也制定和更改過很多措施，以促進房地產市場的健康發展，但很多城

市的中低收入者仍然買不起房，而官員的住房，更是歷代政府都很重視的問題，古代是怎

樣解決官員住房的呢？

官員的住房名叫“官舍”。為了辦公方便，官舍與官衙常常連在一起。白天在官衙辦公，晚

上回官舍住宿，年復一年，天天如此，理當如此在官員們看來，自己是“朝廷命官”，國家

理當解決官員住房。秦王朝建立之后，忙著清理戰爭遺跡，解決好統一貨幣、文字、度量

衡等重大問題，來不及考慮管員住房問題，秦王朝就垮臺了。

劉邦建立漢王室之后，官員住房問題提上議事日程，向全國發布了《同安輯令》。其中規

定：凡是列侯這一級官員，都發給官印綬帶，賜給寬大的住宅；俸祿兩千石的武官，可以

遷居首都長安，賜給差一點的住宅。這是給予開國功臣的住房待遇，同時也給一般官員解

決住房。《漢書.何并傳》載：“（何并）性清廉，妻子不舍官舍。”是說何并為官清廉，不

讓老婆孩子到他的官舍。不用說何并是有公房的。《漢書》卷九十三還記載了這樣一件事：

侍中董賢為了變現自己，節假日也不回家，漢哀帝大受感動，“若吏妻子居官寺舍”，把其

妻搬進董賢在宮中的住所。從這兩個例子來看，西漢至少在中后期，管員有了居住的公房，

而且家屬也可以進來住上幾天。

隨著社會的發展，官員越來越多，官舍建設速度跟不上管員數量的增長，于是出現官多房

子少的問題。《后漢書》卷二七載：太中大夫張湛“稱疾不朝，居中東門候舍。”太中大夫

食祿千石，常伴皇帝左右，像皇帝身邊的這種人，還要等候房子，可見官舍到了何等緊張

的地步。另從《文獻通考》卷四十七記看，漢晉時全國管員總數約為7000人，隋朝后擴大

到12576人，唐朝膨脹至18805人，其中在首都當官的就有2620人。怪不得顧況對白居易

說：“米價方貴，居亦弗易。”其實，當時的長安不僅米貴，住房也是很緊張。可以相見，

兩千多名居住在長安的管員，大都有了老婆孩子，還有奴仆雜役等等，需要解決多少房子？

官舍如此緊張，是必須解決的一大難題，大唐政府從改變衙舍建筑的格局入手，將辦公的

地方和居住之處分為兩處，衙門原地不動，管員住宅建在外城。從史料記載來看，先后共

建起108“坊”。這樣，管員家屬不能再住公房。不過，在辦公區域仍然有管員單身宿舍，主

要為管員值班之用，也適當照顧單身的年輕管員。同事，朝廷對那些德高望重，為國家做

出過重要貢獻的大臣，在住房方面實行特殊政策，允許他們住在官舍，如果管員調動或者

或者退休，還要辦好住房交接手續。比如，唐玄宗批準宰相李日知退秀，這位老臣“及還飾

袋，將出居別業”，很快找了別的房子，很痛快的就退出了公房。

住房改革以后，那些拖兒帶女的官員，如果在長安城里沒有老家，就要自己建房，那些經

濟緊張的人就只好買“二手房”了，官員們從此有了自己的私房，既解決了管員住房緊張的

問題，又大大減少了國家對官舍建設的開支，取得了官舍改革的成功，因而被后來的朝代

效仿，不再為官舍的緊張而頭疼了。

宋朝時期，朝廷在京都和各地州府，設有管理公房的專門機構。在京城開封做官沒有私宅

的，不論是誰包括那些高級官員，都要租房子住，《宋史》卷二七五記載大將軍劉福，他

的幾個孩子勸他蓋大房子，劉將軍為此大發脾氣：“我受祿厚，足以僦舍以庇...。”堅持不造

房子，仍租房子居住。結果劉福眼睛一閉，他的兒孫差點流浪街頭。《宋史》卷二八七還

有這樣的記載：副宰相楊礪，位高權重，照樣沒有自己的房子。他死后宋真宗登門悼念，

才發現楊礪是在陋巷里租房子住，以至于皇帝的轎子都抬不進去。堂堂副宰相混到了這種

地步，可見宋代宋代官員住房是怎樣的情況。

元朝其實也好不到那去。從《元史》卷一八二看，集賢殿大學士宋本是大都人，原先的房

子被父親賣掉，他本人考中進士之后，可謂一帆風順，但是房子的問題卻解決不了，也是

終生租房子居住，不過，元代允許自籌資金購買房產，比如國子監，禮部等部門，通過這

種方式，建設或購買了一批房子，為本部門的官員解決了住房的困難。

明代管員住房采取了新的措施。當時的京官依照品級的高低，可以使用皂役為家里做雜物，

也可以不用皂役而將給皂役的工錢折算歸自己。這些錢積攢起來，允許將本單位公房一次

性買斷。但是，房子的所有權并不歸屬于個人，其產權仍屬于機關單位，官員若要調走或

退休，必須把房子退還給所在單位。

清代的官員在住房的方便算是很幸福的了，基本實行福利分房，制定有住房標準，由政府

按照級別分配。如一品大員給住房20間，形同小型的王府；二品官員給住房15間，，三

進三出的大院；三品官給住房12間。往下類推，七品縣官給住房4間，就是九品科級干部

也給住房3間，是個像樣的四合院，住個兩代之家也沒有問題。官員住房超標，就要受到

查處，一般也不允許搞豪華裝修，有些官員就在住房問體上出了問題，甚至被送進了班房，

住進了這樣的“公房”而悔之晚矣。

第一篇 中國石文化概述

第一章 先秦兩漢時人們對石文化的認識

第一節 慧眼兩漢時人們對石文化的認識

第二節 與中華文明同步的雅石文化

第三節 政府行為的石化品采集

第四節 覓石手冊——《山海經》

第五節 中國最早的“石癡”

第六節 老子的悟石精神與孔子的石以載道

第七節 漢代的辨石指南——《說文解字》

第二章 南北朝時期的賞石、辨石活動

第一節 這一時期的審美方式對賞石理論的影響

第二節 寓情于石的陶淵明與醒石

第三節 以石煉丹的葛洪與《抱樸子》

第四節 “興福石”上印禪機

第五節 生公說法，頑石點頭——虎丘白蓮池的頑石

第三章 唐宋時其對石文化理論的探討

第一節 顏真卿《麻姑仙壇記》中的海陸變遷

第二節 白居易的《太湖石記》

第三節 柳宗元第一次把握雅石四要素

第四節 盧楞伽《六尊者像》與中外石界的交流

第五節 南唐后主李煜及他的研山

第六節 蘇軾的雪浪石和《怪石供》

第七節 石圣米芾的拜石與相石法

第八節 杜綰的《云林石譜》

第九節 壽山艮岳與花石綱

第四章 明清時期石文化理論與實踐發展

第一節 米萬鐘與敗家石（青芝岫）

第二節 林有麟的《素園石譜》

第三節 李時珍與《本草綱目》中的石藥

第四節 鄭板橋畫石

第五節 蒲松齡聊齋賞石

第六節 以皇家園林為代表的置石

第七節 “雨花石”一詞的使用

第八節 周棠畫筆下的石頭

第五章 北洋與民國時期的識石名家

第二篇 常用地質術語

第六章 石的化學性質

第七章 石的物理性質

第三篇 文房彩石

第八章 印石

第九章 硯石

第四篇 清供雅石

第十章 石無文不雅——雅石的賞與供

第十一章 石種辨析

第五篇 礦物晶體

第十二章 礦物晶體知識

第十三章 常見的觀賞性礦物晶體石

第十四章 常見的觀賞性礦物晶簇

第六篇 賞石實踐

第十五章 雅石賞玩

第十六章 雅石評價

第十七章 雅石的采集交流

后記