中國(guó)文化的起源——原始社會(huì)

第一章 中國(guó)文化的起源——原始社會(huì)

綿延5000年之久的中華文化誕生在東亞大陸上。這里得天獨(dú)厚

的自然地理環(huán)境，適合于人類生存和繁衍，因此，從數(shù)百萬(wàn)年以前，

祖國(guó)大地上就已經(jīng)留下了遠(yuǎn)古先民的足跡。繼此之后，黃河上下，

大江南北，東自黑龍江和烏蘇里江會(huì)合處，西至帕米爾高原，幾乎

無(wú)處不有原始人類的分布。他們?cè)趶V袤的大地上，綿延的歷史年代

里創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明、制度文明和風(fēng)俗習(xí)慣等文明，為中

華文化的起源鋪墊了豐厚的基礎(chǔ)。

第一節(jié) 中國(guó)文化起源的自然地理環(huán)境和模式

一 中國(guó)文化起源的自然地理環(huán)境

中國(guó)文化賴以產(chǎn)生的東亞大陸?yīng)毺氐牡匦巍⒌孛埠蜌夂颍?guī)定

了原始先民生活和創(chuàng)造文化的自然地理?xiàng)l件。

中國(guó)的地勢(shì)，西部高而東部低。按落差可分為三個(gè)臺(tái)階：青藏

高原為第一臺(tái)階，有“世界屋脊”的稱號(hào)。這里一般高度在4000—

5000米，有的山峰超過(guò)7000米，世界最高的喜馬拉雅山高度在8800

米以上。青藏高原巨大山脈之間的湖泊、沼澤與萬(wàn)古不化的積雪，

涵育了祖國(guó)的母親河長(zhǎng)江和黃河，她們和瀾滄江等都是亞洲最大的

河流。高原東側(cè)的橫斷山，由無(wú)數(shù)的高山峽谷組成。再往東、往北，

從大興安嶺到太行山、伏牛山、雪峰山一帶為第二臺(tái)階。第一、二

臺(tái)階區(qū)既有神奇宏闊的盆地，如塔里木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地、吐魯番

盆地、四川盆地等，又有雄姿勃勃的西北和西南高原，如黃土高原、

阿拉善高原、內(nèi)蒙古高原、鄂爾多斯高原、云貴高原等，還有低于

海平面155米的吐魯番艾丁湖以及層出不窮的峻嶺山梁、瀚海戈壁、

丘陵、河谷、草地、綠洲等，地形極其復(fù)雜。東部地區(qū)是中國(guó)臺(tái)地

的第三階梯，它除臺(tái)灣島以外，地勢(shì)均在海拔200米以內(nèi)，包括東

北平原，黃淮海平原，長(zhǎng)江中下游平原及江南的丘陵、盆地等。總

的來(lái)看，崇山、高原、大型內(nèi)陸盆地多在西部，而丘陵、平原、山

地多在東部，東南沿海，則有寬闊的大陸架，像一只巨型的手臂，

緩緩地伸入海下。

中國(guó)大部分地處北溫帶，三面環(huán)山，或是無(wú)垠的大漠戈壁，東

南一帶沿海，氣候類型多，有暖溫、濕潤(rùn)、干旱、高寒、陰濕等差

別。由于受季風(fēng)氣候明顯的影響，降水量隨季節(jié)而有顯著的變化。

此外，由于中國(guó)處在世界最大的歐亞大陸地帶，大陸性氣候強(qiáng)，影

響之下，冬夏溫差大，降雨多，降雨性質(zhì)也多不同于海洋性氣候，

溫度和水分條件配合好，極有利于農(nóng)作物的發(fā)育生長(zhǎng)。

地理環(huán)境是人類生產(chǎn)、生活和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)處于地球

中緯度的優(yōu)越位置，東臨太平洋，西南距印度洋也不遠(yuǎn)。黃河中下

游地區(qū)氣候溫和，降雨充沛。黃土高原及由黃土沖積形成的平原，

土質(zhì)疏松，適合于原始人用簡(jiǎn)單的工具進(jìn)行生產(chǎn)。因此，從陰山山

脈和遼河中游以南，青藏高原、橫斷山脈以東，就成了中國(guó)先民最

理想、聚集人數(shù)最多的開(kāi)發(fā)區(qū)。西南、西北、華北等地區(qū)，也留下

先民活動(dòng)的足跡。他們的物質(zhì)和精神文明創(chuàng)造，直接開(kāi)啟了中國(guó)文

化的源頭。

二 中國(guó)文化起源的模式

中國(guó)文化是以區(qū)域文化匯聚融合模式形成的。古人類學(xué)家的研

以上。此外，1965年在陜西藍(lán)田縣發(fā)現(xiàn)的藍(lán)田猿人文化，距今75

萬(wàn)年。1929年在北京發(fā)現(xiàn)的北京猿人，距今約50萬(wàn)—60萬(wàn)年。中

國(guó)舊石器時(shí)代文化遺址，全國(guó)大多數(shù)省區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。

中國(guó)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的遺址有7000余處。它如滿天星斗，

閃耀著祖國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古文化光彩，反映出中國(guó)文化起源的區(qū)域性

特色。如遼河流域的查海文化、興隆洼文化，山東泰沂地區(qū)的后李

文化，關(guān)中的老官臺(tái)文化，甘肅的大地灣文化、馬家窯文化，河南

的裴里崗文化、仰韶文化，河北的磁山文化，長(zhǎng)江下游的良渚文化、

河姆渡文化，長(zhǎng)江中游的彭頭山文化、城背溪文化和石皂文化等等。

有學(xué)者用考古學(xué)文化區(qū)系類型學(xué)說(shuō)，將中國(guó)新石器時(shí)代的文化劃分

為幾個(gè)特色不同的文化區(qū)：

1．黃河中下游文化區(qū) 一是黃河中游以中原為中心，北達(dá)河套

及長(zhǎng)城沿線，南接鄂西北，東至豫東，西抵黃河上游甘、青接壤處

的考古文化區(qū)。代表文化有磁山文化、裴里崗文化、大地灣下層文

化、仰韶文化半坡類型和廟底溝類型等。二是以黃河下游的泰山為

中心，南至淮河，東至大海，北至無(wú)棣即先秦時(shí)期的濟(jì)水及海岱地

區(qū)。代表文化有后李文化、青蓮崗文化、北辛文化、大汶口文化、

龍山文化和岳石文化等。

2．長(zhǎng)江中下游2個(gè)文化區(qū) 長(zhǎng)江中游文化區(qū)，指以江漢平原為

中心，南包洞庭湖，西盡三峽、渝東，北達(dá)豫南與黃河中游文化區(qū)

相交錯(cuò)的自成體系的考古學(xué)文化區(qū)。代表文化有屈家?guī)X文化、彭頭

山文化、城背溪文化和石皂文化等。長(zhǎng)江下游文化區(qū)指以太湖平原

為中心，南到杭州灣，北以寧鎮(zhèn)地區(qū)為中心，包括蘇皖接壤地的文

化區(qū)。代表文化有河姆渡文化、馬家浜文化、松澤文化、良渚文化

等。

3．燕遼和黃河上游文化區(qū) 指以燕山南北、長(zhǎng)城地帶和以甘、

青為重心的北方文化區(qū)。包括遼東、遼西和燕山南北的新石器文化。

代表文化有遼西的查海（在遼寧阜新）文化、興隆洼（在內(nèi)蒙敖漢

旗）文化、趙家溝文化、紅山文化、富河文化等。遼東及旅大地區(qū)，

則有新樂(lè)文化、小珠山下層文化等。黃河上游隴山以西的甘、青地

區(qū)，以馬家窯文化和齊家文化為代表。

4．華南文化區(qū) 以鄱陽(yáng)湖、珠江三角洲為中心，包括今兩廣、

閩臺(tái)、江西在內(nèi)的東南沿海地區(qū)文化。早期的重要遺址有江西的仙

人洞、廣西的豹子頭、廣東的西樵山、臺(tái)灣的大盆坑文化遺址等。

晚期遺址有江西修水山背文化、廣東石峽文化、福建曇石山文化、

臺(tái)灣鳳頭鼻文化、圓山文化、卑南文化等。云貴高原有云南白羊村

文化。西藏昌都有卡若文化等。

5、方游牧與漁獵文化區(qū) 指東北北部、蒙古高原、阿拉善高

原和塔里木

盆地東緣等地以細(xì)石器為代表的考古遺存。以黑龍江為例，其新石

器文化可分為西部銅缽好賚文化、中部昂昂溪文化和東部新開(kāi)流文

化等。

1

上述考古文化的區(qū)域劃分反映了中國(guó)文化起源的基本模式，中

國(guó)文化就是在這種多元區(qū)域性文化不平衡發(fā)展的基礎(chǔ)上，匯聚、沖

突、融合而成的。

第二節(jié) 原始先民的物質(zhì)文化

農(nóng)業(yè)為人們提供了較為穩(wěn)定的食物來(lái)源，是原始時(shí)代世界性的

文明創(chuàng)建。中華農(nóng)業(yè)自成體系，是中國(guó)先民自創(chuàng)的而不是向外域?qū)W

來(lái)的生產(chǎn)技術(shù)。農(nóng)業(yè)發(fā)明于原始采集業(yè)中人對(duì)自然的觀察，但從新

石器時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)先民就已經(jīng)在黃河流域和長(zhǎng)江流域創(chuàng)建了比較

穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形式。考古發(fā)現(xiàn)證明，當(dāng)時(shí)黃河流域盛行的是旱地

農(nóng)業(yè)，作物品種主要有黍、稷、麥、菽等。長(zhǎng)江流域則主要是水田

農(nóng)業(yè)，作物以稻為主。先民使用的農(nóng)業(yè)工具，主要有石刀、石斧、

1 參見(jiàn)陳連開(kāi)：《論中華文明起源及其早期發(fā)展的基本特點(diǎn) 》， 《 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2000

年5期。

木耒、石耜、石錐、石鏟、石錛、蚌刀、石鐮、蚌鐮等。他們將遍

地可見(jiàn)的石塊和吃剩的獸骨，打碎、磨光、鉆孔、安柄、制成砍樹(shù)、

翻土、耕耘、收割、磨面、打獵的工具。原始社會(huì)晚期的齊家文化

遺址，如甘肅武威皇娘娘臺(tái)，永靖大河莊、秦魏家，廣河齊家坪等

遺址，又發(fā)現(xiàn)了銅刀、銅斧、銅鐮等，說(shuō)明他們已進(jìn)入金石并用時(shí)

代。農(nóng)業(yè)的起源與進(jìn)步，是新石器時(shí)代最重要的文化成就。

飲食是人類生存和發(fā)展的首要條件。古人對(duì)它的理解是：“食，

殖也，所以自生殖也”。稷（谷子，脫殼為小米）是黃河流域最主

1

要的農(nóng)作物。考古學(xué)家在河北磁山遺址發(fā)現(xiàn)的大約8000年前原始先

2

民遺存的88個(gè)灰坑有稷的遺跡，據(jù)測(cè)原存可達(dá)10萬(wàn)斤以上。黍（糜

子，脫殼為黃米），陜西臨潼姜寨遺址出土了整罐的黍類作物。甘

3

肅東鄉(xiāng)林家遺址的一個(gè)窖穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)了堆積2立方米的黍類遺物，考

古學(xué)家推測(cè)這是經(jīng)過(guò)捆扎擺放整齊的帶穗黍捆。麥，包括大麥和小

4

麥二種，大麥又稱麰，小麥又稱“來(lái)”。甘肅民樂(lè)東灰山遺址出土了

5

5000年前大麥、小麥的炭化籽粒。河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了大量稻類遺存。

麻籽也是當(dāng)時(shí)人的食物。《詩(shī)經(jīng)》中有許多關(guān)于麻的記載，《豳

風(fēng)·七月》云：“九月叔苴”，苴就是麻籽。仰韶文化半坡遺址發(fā)現(xiàn)

芥菜和白菜籽遺存，河姆渡發(fā)現(xiàn)人工栽培的葫蘆籽遺存。《國(guó)語(yǔ)·魯

語(yǔ)》記烈山氏子柱“能植百谷百蔬”。

火發(fā)明以前人們“未有火化，食草木之實(shí)，鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，

茹其毛”。當(dāng)時(shí)所食動(dòng)物，主要有野鹿、野豬、野牛、羚羊、狗、

6

獾、狐貍、刺猬、野兔、鼠、青魚(yú)、河蚌、蝸牛等。原始畜牧業(yè)是

受到狩獵中對(duì)較小動(dòng)物豢養(yǎng)的啟發(fā)，從原始農(nóng)業(yè)中分化出來(lái)的。它

比農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)稍晚，至遲在金石并用時(shí)代和青銅時(shí)代早期就已經(jīng)形

1《釋名·釋飲食》。

2佟偉華：《磁山遺址的原始農(nóng)業(yè)遺存及其相關(guān)問(wèn)題》，農(nóng)業(yè)考古1984年1期。

3參見(jiàn)《姜寨——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，北京文物出版社1988年版，第543頁(yè)。

4《甘肅東鄉(xiāng)林家遺址發(fā)掘報(bào)告》，載《考古學(xué)集刊》1984年4集。

5《甘肅民樂(lè)縣東灰山新石器遺址古農(nóng)業(yè)遺存新發(fā)現(xiàn)》載《農(nóng)業(yè)考古》1989年1期。

6《禮記·禮運(yùn)》。

成比較穩(wěn)定的生產(chǎn)部門(mén)了。最早的畜牧業(yè)，所養(yǎng)牲畜應(yīng)是多種多樣

的，在長(zhǎng)期畜牧實(shí)踐中，人們才將狗、豬、牛、羊等作為主要的畜

牧品種。牧業(yè)的形成和長(zhǎng)期保留，與其產(chǎn)業(yè)優(yōu)點(diǎn)分不開(kāi)。在祖國(guó)西

部和北部高寒干旱地區(qū)和河谷地帶，不適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此畜牧

業(yè)是當(dāng)?shù)刈罴训漠a(chǎn)業(yè)選擇，而且在人口少，生產(chǎn)力低下的經(jīng)濟(jì)條件

下，畜牧業(yè)不需要更多的生產(chǎn)工具，比農(nóng)業(yè)更能利用大范圍內(nèi)的自

然資源。

手工業(yè)也是關(guān)系人們生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)部門(mén)。圍繞生產(chǎn)及人

們的食、衣、住、交通，中國(guó)原始先民的成就有5個(gè)方面，內(nèi)容相

當(dāng)豐富：

一是器具制造業(yè)，除前述生產(chǎn)工具外，還有石磨盤(pán)、石磨棒、

鼎、鬲、盎、簋、豆、鬹（音guī）、甗（音yán），先民用精調(diào)的泥

巴捏制或用輪制成杯、碗、壺、缸、缽（音bō）、瓶、盆、甑、甕、

盤(pán)、尊等紅、黃、褐、橙、黑、灰、白陶或彩陶、印紋陶等陶器，

以作日常的烹飪、取水、飲食、貯蓄等生活用具。龍山文化有一種

釉面薄陶，薄如蛋殼，俗稱蛋殼陶。甘肅齊家文化遺址中，還出土

了銅器和銅渣，有斧、刀、匕首、鐮、鑿、鉆頭、鏡、指環(huán)、銅飾

等。其中有紅銅也有青銅，制造技術(shù)有冷煅也有冶鑄。種類繁多，

形制復(fù)雜，花紋富有地方特色的陶、銅器具，是先民生產(chǎn)、生活水

與現(xiàn)代麻布一樣了。

三是建筑業(yè)。房屋建筑是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志之一。人類居止

經(jīng)歷了構(gòu)木為巢、地穴、半地穴、平地建筑、天然窯洞等，再到臺(tái)

基式居住環(huán)境。選擇居址多是河流兩岸的階地或陽(yáng)坡，取光好、土

壤疏松肥沃、靠近水源、不低潮，又可防御野獸侵襲及水患。《禮記·禮

運(yùn)》云：“昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧(音zēng)巢”。

1978年，考古工作者在甘肅秦安縣大地灣新石器遺址中，清理出原

始房址240多座，灰坑328個(gè)，窯址38個(gè)，墓葬79個(gè)。其形制與

西安半坡的氏族村落相仿佛。大地灣先民已經(jīng)掌握了房屋建筑技術(shù)，

已發(fā)掘出的房址，除公共活動(dòng)場(chǎng)所外，大多數(shù)是小型建筑，有的長(zhǎng)

方形，有的正方形，室內(nèi)空間一般在20平方米左右，有居住面、墻

壁、門(mén)道、灶坑、火洞等。最大的一座房址占地面積420平方米，

居住面積131平方米。屋頂梁架結(jié)構(gòu)，木骨泥墻，居住面上鋪了一

層抗壓、防潮、保溫的料礓石等造的粘土，質(zhì)地堅(jiān)硬，如同水泥。

有的房壁上施有赤鐵礦粉、涂料，用以彩飾美化居室。位于內(nèi)蒙古

敖漢旗的興隆洼遺址，是一處環(huán)壕聚落遺址，已發(fā)掘的房屋有120

多座，排列有序，居于中心的大房子，面積達(dá)140平方米。

與北方不同，南方水鄉(xiāng)的房屋多是高出水平面的干欄式建筑。

如河姆渡遺址即是架木為屋，用榫卯連結(jié)板柱而成。《孟子·萬(wàn)章上》

有“象往入舜宮”的記載。宮是套間，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們住房的結(jié)構(gòu)已

趨復(fù)雜化。在燕遼文化區(qū)還有許多壇、廟、冢、城的建筑。近年山

西襄汾縣陶寺村出土了距今4000年前的古城，據(jù)考證是堯都平陽(yáng)的

遺跡，也是原始社會(huì)建筑業(yè)的一大創(chuàng)舉。

四是舟車制造業(yè)。交通是適應(yīng)人類擺脫自然條件的束縛，擴(kuò)大

活動(dòng)空間范圍，以獲取遠(yuǎn)方資源、產(chǎn)品的需求而產(chǎn)生。早在舊石器

時(shí)代晚期，周口店山頂洞人就從百里以外的海濱攜來(lái)了海蚶介殼，

磨制成串狀裝飾品。河南許昌靈井地區(qū)的原始人，也從千里之外帶

1

1 裴文中：《中國(guó)史前時(shí)期之研究》，商務(wù)印書(shū)館，1950年版，第132頁(yè)。

來(lái)了牡蠣殼，說(shuō)明他們的活動(dòng)區(qū)域已經(jīng)相當(dāng)大。到新石器時(shí)代，人

1

類的交通范圍更大了，連青海樂(lè)都柳灣遺址也發(fā)現(xiàn)了數(shù)千里以外才

產(chǎn)的海貝。《周易·系辭》有“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下”

2

的記載。在這里，“引”是“拉”的意思，只是不知所“引”的“重”

是不是用車裝載？從新中國(guó)建立前還停留在原始社會(huì)階段的東北鄂

倫春鄂溫克人用馴鹿引載的事實(shí)來(lái)看，《周易·系辭》所載的“引重”，

至少可以理解為車運(yùn)的前身，比如用牛、馬牽引木料、獵物等。同

文又記云：“神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作……刳木為舟，剡木為楫，

舟車之利，以濟(jì)不通”。這是“五帝”時(shí)代有舟車的明確記載。獨(dú)木

舟的實(shí)物在廣州、江西和江蘇太倉(cāng)等地都發(fā)現(xiàn)了。其制法，據(jù)考為

將獨(dú)根大木，用火燒焦，然后用石錛剜去焦?fàn)€部分而成。原始社會(huì)

車的實(shí)物雖未發(fā)現(xiàn)，但我們從黃帝軒轅氏之姓“軒轅”，二字皆車旁，

就可以佐證黃帝時(shí)代當(dāng)已有車。

到了原始社會(huì)末期，交通工具不僅有舟、車，而且有橇、檋（音

jú）等工具了。《史記·夏本紀(jì)》記載：禹與益、后稷等奉“帝命”

治水時(shí) ，“命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川……

陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋……以開(kāi)九州，通九道，

陂九澤，度九山”。就是當(dāng)時(shí)已制作和使用多種交通工具的明證。

五是特技制作業(yè)。包括雕刻、樂(lè)器、玉器等。河北陽(yáng)原縣小長(zhǎng)

梁遺址出土的石器中，有“雕刻器”，良渚文化出土有成套的禮玉，

遼寧阜新的查海文化遺址出土了10余件真玉制品，包括工具和裝飾

品。還發(fā)現(xiàn)了最早的龍紋圖像，興隆洼文化也有玉制品出土。查海、

興隆玉器是中國(guó)已知最早的自成系列的玉制品。在遼寧凌源縣和建

平縣交界的牛河梁女神廟發(fā)現(xiàn)的陶人像，眼珠都是單另嵌入的。此

外，清人輯佚的《世本》中，有遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代人物制作律呂、琴瑟、

1 周國(guó)興：《河南許昌靈井的石器時(shí)代遺存》，《考古》1974年2期。

2青海省文化管理處考古隊(duì)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著：《青海柳灣——樂(lè)都柳灣原

始社會(huì)墓地》，文物出版社1984年版。

笙簧、竽、磬、鐘、鼓、簫、冕、鏡等的記載，它們都是特技制作

行業(yè)的杰作。

在原始物質(zhì)文化中，還要特別提到火的發(fā)明和弓箭的制造。元

謀猿人、藍(lán)田猿人、北京猿人生活過(guò)的遺址中，都發(fā)現(xiàn)了大量灰燼

及火燒過(guò)的石塊和獸骨。他們所使用的可能是天然火。到了距今二

三十萬(wàn)年至五萬(wàn)年前的古人階段，先民已熟練地掌握了人工取火技

術(shù)，燧人氏“鉆燧取火”的傳說(shuō)，正反映了這一事實(shí)。火的發(fā)明，

使人類不僅獲得了熟食、照明、取暖、防御野獸、支配自然力的新

本領(lǐng)，增強(qiáng)了體質(zhì)，擴(kuò)大了活動(dòng)范圍，而且為原始人焚燒雜草，刀

耕火種奠定了基礎(chǔ)。恩格斯將火的發(fā)明看作人類社會(huì)“有決定意義

的進(jìn)步”， 因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終

1

把人同動(dòng)物界分開(kāi)。

弓箭是中國(guó)先民在五萬(wàn)年以前進(jìn)入新人（晚期智人）發(fā)展階段

后發(fā)明的。山西朔縣峙峪村遺址中，發(fā)現(xiàn)有石鏃，是當(dāng)時(shí)已發(fā)明弓

箭的證明。弓箭用背、弦、箭組成，是一種比較復(fù)雜的工具，能延

長(zhǎng)人的臂力，使人類在更大范圍內(nèi)獲取獵物，因此，它是人類征服

自然的一大進(jìn)步。

第三節(jié) 原始先民的精神文化

一 天文歷法

由于生產(chǎn)、生活的需要，原始先民很早就開(kāi)始注意觀測(cè)天象了。

他們對(duì)日出日落、月盈月虧、暑往寒來(lái)、獵物出沒(méi)、植物榮枯這些

與人類生活密切相關(guān)的自然現(xiàn)象興趣極濃，堅(jiān)持觀察，年久代遠(yuǎn)，

就逐漸積累起較多的天文學(xué)知識(shí)，并總結(jié)出以太陽(yáng)出入為周期的

“日”、以月亮圓缺為周期的“月”和以天氣寒暑、草木榮枯、動(dòng)物

出入、遷徙為周期，參之以星象觀測(cè)得出的“年”等時(shí)間單位，這

2

1《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1975年版，第514頁(yè)。

2《左傳·襄公九年》記載，顓頊帝時(shí)已設(shè)“火正”，專管對(duì)大火星的觀測(cè)，以黃昏大火星

些不同長(zhǎng)度的時(shí)間單位組合到一起，就形成沿用至今的年、月、日

概念。

據(jù)《尚書(shū)·堯典》記載，堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月

星辰，敬授民時(shí)”。其做法是：“日中，星鳥(niǎo)，以殷仲春”，“日永，

星火，以正仲夏”，“宵中，星虛，以殷仲秋”，“日短，星昴，以正

仲冬”。這是以觀測(cè)鳥(niǎo)、火、虛、昴四恒星黃昏時(shí)在南中天的日子，

來(lái)定春分、夏至、秋分和冬至，作為劃分一年四季的依據(jù)。從這些

記載中， 學(xué)者推知當(dāng)時(shí)已使用原始的圭表來(lái)厘定方位，否則就無(wú)從

確定某星辰出現(xiàn)于南中天的問(wèn)題。此外，從“日中”、“宵中”（指晝

夜平分），“日永”、“日短”（分別指白晝最長(zhǎng)、最短的日子）等說(shuō)法，

專家推測(cè)其時(shí)已應(yīng)用了某種測(cè)量時(shí)間的器具。由觀測(cè)一顆恒星發(fā)展

到觀測(cè)多顆，由觀測(cè)恒星東升改為觀測(cè)南中天，并已可能使用某些

器具，說(shuō)明此時(shí)“觀象授時(shí)”已取得了巨大進(jìn)步。《堯典》還記載，

當(dāng)時(shí)采用“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲”的初始?xì)v法，

即以366日為一年，并置閏月來(lái)調(diào)整一年長(zhǎng)度與一月長(zhǎng)度不成整數(shù)

倍的關(guān)系的問(wèn)題，這是根據(jù)對(duì)恒星一年運(yùn)行的周期測(cè)算的結(jié)果。也

1

是中國(guó)古代長(zhǎng)期使用的陰陽(yáng)歷的最早記載。

二 八卦文字

相傳八卦是由伏羲創(chuàng)建的。伏羲是原始社會(huì)某一以龍（蛇）為

圖騰的氏族及其酋長(zhǎng)的稱號(hào)。從伏羲與女?huà)z兄妹成婚的傳說(shuō)來(lái)看，

伏羲氏生活的時(shí)代上限要早到原始社會(huì)族內(nèi)群婚時(shí)代，其下限當(dāng)延

續(xù)到母系氏族時(shí)代。那是一段漫長(zhǎng)的歲月，因此，這一傳說(shuō)若不是

附托，則說(shuō)明伏羲決不是某一個(gè)人的名字，而可能是對(duì)一個(gè)人群及

其歷世首領(lǐng)的稱呼，是族名、職稱和人名。伏羲對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古文化的

貢獻(xiàn)是多方面的，其中最大的功績(jī)是他創(chuàng)立了八卦。《易·系辭下》

從東方地平線升起時(shí)，作為一年的開(kāi)始，即一年春天的來(lái)臨。這就是遠(yuǎn)古的觀象授時(shí)。

1參陰法魯 許樹(shù)安主編：《中國(guó)古代文化史》，第23章第1節(jié)，北京大學(xué)出版社，1991年

版（下同），第101—102頁(yè)。

云：“古者包犧氏（即伏羲氏）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀

法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八

卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。伏羲通過(guò)觀察和取法天地萬(wàn)物

包括自身的符號(hào)意義，作八卦以代表八物。又在八卦的基礎(chǔ)上，演

變出64卦（也有認(rèn)為重卦者為神農(nóng)、大禹或文王），進(jìn)一步詳細(xì)地

概括、反映天地萬(wàn)物及其相互間的復(fù)雜關(guān)系。

伏羲創(chuàng)立八卦的目的，是“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”，即

揭示天地化生的奧妙，類概萬(wàn)物的性情。以八卦作為一種哲學(xué)工具，

用以觀察、認(rèn)識(shí)、預(yù)測(cè)和反映自然、社會(huì)現(xiàn)象，解釋和排解人們的

疑竇。據(jù)孔穎達(dá)《周易正義序》及《史記·太史公自序》、《漢書(shū)·藝

文志》等記載，伏羲之后，神農(nóng)、夏禹、文王，還有其后的周公、

孔子等，都在八卦的解釋、發(fā)展、完善等方面作出過(guò)貢獻(xiàn)，使其成

為我國(guó)古代最重要、影響最大的一部哲學(xué)著作和筮書(shū)，從某種意義

上可以說(shuō)，它是中國(guó)觀念文化的源頭。

然而，八卦不僅具有樸素唯物主義的哲學(xué)意義，它還用抽象符

號(hào)代表具體事物的方式，直接啟導(dǎo)了文字的產(chǎn)生。漢人許慎《說(shuō)文

解字·敘》在敘述了庖羲氏（伏羲）始作八卦，“以垂憲象”后云：

“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史

倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒（音háng，獸跡）之跡，知分理之可相別異也，

羲“始造書(shū)契”或倉(cāng)頡“初造書(shū)契”，都是有一定道理的。

1

三 藝術(shù)

這一時(shí)期先民的藝術(shù)創(chuàng)造主要表現(xiàn)在音樂(lè)、圖畫(huà)和裝飾、造形

等方面。清人輯佚的《世本》中，有伏羲造琴瑟，神農(nóng)造琴，女?huà)z

造笙簧，隨制竽、笙，無(wú)句等制磬，垂等制鐘，巫咸等制鼓，舜制

簫，夔制樂(lè)，伶?zhèn)愔谱髀蓞蔚挠涊d。甘肅玉門(mén)火燒溝新石器文化遺

2

址出土的陶塤，有一吹孔，兩按音孔，可發(fā)4個(gè)樂(lè)音，構(gòu)成4聲音

階。山東濰坊市姚官莊新石器時(shí)代遺址出土的陶塤，有一吹孔，一

按音孔，可發(fā)小三度音程的兩個(gè)樂(lè)音。《尚書(shū)·虞書(shū)》記載有“夔曰：

‘吁，予擊石拊石，百獸率舞’”的音樂(lè)場(chǎng)面，夔所擊的可能是一種

石制打擊樂(lè)器。

圖畫(huà)是人類形象地反映客觀世界的一種形式。原始圖畫(huà)藝術(shù)主

要反映在陶器上，如仰韶文化彩陶上魚(yú)、鹿、鳥(niǎo)獸、植物、花葉和

幾何圖案，紋樣繁多，色彩鮮麗，至今可觀。河南臨汝縣閻村發(fā)現(xiàn)

的一只原始先民所作的夾砂紅陶缸，腹部繪有一幅彩色的鸛鳥(niǎo)，嘴

銜大魚(yú)，旁有一柄石斧，構(gòu)成一幅完整的圖案。青海大通縣上孫家

寨出土一件新石器時(shí)代舞蹈紋陶盆內(nèi)壁，畫(huà)有三組舞人形象，每組

五人，拉手而舞，動(dòng)作整齊協(xié)調(diào)，極為生動(dòng)。遼寧阜新縣查海文化

遺址的龍紋圖像，廣西花縣、內(nèi)蒙古陰山山麓、江蘇東海縣將軍巖

等地發(fā)現(xiàn)的原始先民所作大幅延續(xù)巖畫(huà)，南方長(zhǎng)江流域用陶模印成

的銅器花紋和印陶紋，都有一定代表性。《世本》載黃帝的臣子史皇

“善畫(huà)，體象天地，功侔造化，寫(xiě)魚(yú)龍龜鳥(niǎo)之形”，可見(jiàn)他是一位了

不起的畫(huà)家。

裝飾造形藝術(shù)的代表作，有山頂洞遺址中涂上顏色的卵石、磨

制的石珠、鉆孔貝殼和獸齒，它們都是佩帶在身上的裝飾品。龍山

文化被稱作蛋殼陶的薄陶，遼寧牛河梁女神廟陶制女人裸體像、龍

1見(jiàn)司馬貞：《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》。

2轉(zhuǎn)見(jiàn)劉蕙蓀：《中國(guó)文化史稿》，文化藝術(shù)出版社，1990年版（下同），第24—25頁(yè)。

及魚(yú)、鳥(niǎo)等玉雕，都是造形藝術(shù)的精品。

四 信仰崇拜

信仰是指觀念傾向，崇拜是指行為動(dòng)作。原始信仰、崇拜的對(duì)

象，包括自然、祖宗和圖騰三大類。

原始人對(duì)于自然界的日月照臨，風(fēng)雨雷電等現(xiàn)象，只知與自己

生產(chǎn)、生活關(guān)系密切，

而對(duì)其所以然不能理解，于是產(chǎn)生一種敬畏心理，希望避兇就吉。

他們相信自然界的事物都有精靈，并與人一樣是有感情的，人對(duì)它

們的善意能換來(lái)它們對(duì)人的善意和福佑，自然物之強(qiáng)者，像天、雷、

電等，還能夠懲暴安良。于是產(chǎn)生了信仰崇奉的信念。作為一種特

殊的文化現(xiàn)象，他們的許多信仰觀念一直流傳到今天。原始社會(huì)的

人們?cè)谌f(wàn)物有靈的觀念下，將日、月、星辰、雷、電、風(fēng)、雨、山

川、樹(shù)木、禽獸等都作為信仰對(duì)象，神化而加以崇拜。而在所有崇

拜對(duì)象中，又將尊日放在首位，如《禮記》以日為“百神之王”。同

書(shū)《效特牲》云：“郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也，大報(bào)天而主日”。這

里講的祭禮儀式，或是文明出現(xiàn)以后的現(xiàn)象，但“天之神，日為尊”

肅秦魏家等原始社會(huì)遺址，有以動(dòng)物豬羊陪葬的痕跡。陜西臨潼姜

寨新石器時(shí)代遺址中，竟為一位少女隨葬了8577件骨珠。顯然，這

是人們欲將生時(shí)的富有，隨靈魂帶到死后的世界去。

原始先民還普遍流行對(duì)圖騰的崇拜。他們相信自己的氏族與某

種事物有特殊的聯(lián)系，便以之作為崇拜的對(duì)象，這就是圖騰，如伏

羲氏以龍為圖騰，黃帝率熊、羆、貔、貅、豹、虎六獸與炎帝決斗，

這六獸其實(shí)就是六個(gè)氏族部落的圖騰。

原始人對(duì)信仰物崇拜的主要形式是祭祀。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》云：“顓

頊之前，民神雜糅，人人祭神，家家有巫史”，顓頊“乃命南正重司

天以屬神，命火正黎司地以屬民……是謂絕地天通”。《尚書(shū)》、《史

記》、《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)也有類似的記載，反映了原始社會(huì)人們舉行

崇拜儀式的普遍性。

第四節(jié) 原始先民的婚姻和社會(huì)結(jié)構(gòu)

原始先民的制度文化主要反映在婚姻形式和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)兩方

面，這兩方面是聯(lián)系發(fā)展的。中國(guó)原始社會(huì)的婚姻形式和世界其它

民族、地區(qū)一樣，也經(jīng)歷了血親雜交、血緣群婚、族外群婚、對(duì)偶

婚和一夫一妻制諸階段。血親雜交是原始人群內(nèi)部不分班輩的性交

關(guān)系，與之相適應(yīng)的人類社會(huì)組織形式是原始群團(tuán)。在人類進(jìn)化史

上，這一時(shí)期還屬于猿人階段。隨著人口的增加，原始群團(tuán)出于生

計(jì)，必須分成小集團(tuán)，這就產(chǎn)生了血緣家族。血緣家族仍實(shí)行雜交，

但它已是人類第一個(gè)“社會(huì)組織形式”。元謀人、藍(lán)田人、北京人，

都處于這一婚姻家庭和社會(huì)演進(jìn)階段。

到了距今二三十萬(wàn)年至五萬(wàn)年前，猿人體質(zhì)發(fā)展有了顯著的進(jìn)

主要實(shí)行血緣群婚制，即血緣家族內(nèi)同一班輩的男子與同一班輩的

女子既是兄弟姊妹，又互為夫妻。《漢書(shū)·南蠻傳》記載槃瓠的六子

六女互為婚配。還有伏羲、女?huà)z以兄妹為夫婦的傳說(shuō)，不必發(fā)生在

他們兩人（或兩個(gè)氏族）之間，就像人們把發(fā)現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)和造書(shū)契

的歷史安到伏羲頭上一樣，人們有可能將更早的歷史依托到較后古

人的身上，但先民經(jīng)過(guò)這一婚姻階段卻是沒(méi)有問(wèn)題的。同時(shí)，人們

在自然選擇的事實(shí)中，逐漸認(rèn)識(shí)了血親婚姻的危害，逐漸地開(kāi)始排

斥家族內(nèi)兄弟姊妹間的婚姻關(guān)系。由于原始家庭經(jīng)濟(jì)的限制，血緣

家族發(fā)展到一定規(guī)模就要發(fā)生分裂，血親不能婚配的觀念產(chǎn)生后，

人們就到外族去找配偶，婚姻關(guān)系也就由族內(nèi)婚轉(zhuǎn)變成了族外婚，

國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的女?huà)z氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、有巢氏、燧人氏等，當(dāng)

是這一階段幾個(gè)著名氏族公社及其首領(lǐng)的名字。

母系氏族公社時(shí)代的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，是在一個(gè)母系氏族公社

下，包含了幾個(gè)女兒氏族，女兒氏族人口繁衍增加到一定數(shù)量，

又會(huì)分裂出幾個(gè)孫女兒氏族。幾個(gè)氏族構(gòu)成一個(gè)胞族，幾個(gè)胞族

又組成一個(gè)部落，或由幾個(gè)氏族直接結(jié)成部落。氏族部落都是以

血緣關(guān)系為紐帶連結(jié)起來(lái)的。氏族居止，多以一所面積約80—120

平方米的大房子為中心，周圍分布著一二十座中小型房屋。大房

子是公共活動(dòng)和供老人小孩居住的，中小型房子則是對(duì)偶婚制度

下，成年男女居住和貯物的地方。在對(duì)偶婚時(shí)代的生產(chǎn)力條件下，

不足以形成對(duì)偶夫妻間的個(gè)體獨(dú)立經(jīng)濟(jì)單位。反映在喪葬習(xí)俗上，

1

發(fā)展起來(lái)的對(duì)立”。在我國(guó)歷史上，父系氏族公社產(chǎn)生于距今5000

年前左右，黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝，就是我國(guó)父系

氏族時(shí)代幾個(gè)較大的氏族部落及其首領(lǐng)。在考古學(xué)上，他們應(yīng)屬

于銅石并用時(shí)代，下距文明的曙光已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

思考題：

1．中國(guó)文化起源的地理自然條件是怎樣的？

2．簡(jiǎn)述原始先民創(chuàng)造的主要物質(zhì)和精神文化。

1 馬克思：《摩爾根<古代社會(huì)>一書(shū)摘要》，見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社

1972年版，第52頁(yè)。