康有為

Kang Youwei(1858～1927)

康有為

近代思想家、 政治家、 文學(xué)家。字廣廈，號長素。廣東南海人。家為廣東望族,世代為

儒,以理學(xué)傳家。祖父贊修，道光舉人，曾為州學(xué)正、訓(xùn)導(dǎo)。父親達(dá)初，早年從朱次琦游學(xué)，

做過知縣。

生平和思想 咸豐八年(1858),康有為生于南海西樵之銀塘鄉(xiāng)(亦名蘇村（見彩圖廣東南海)

縣蘇村康有為故里）。7歲能文,被目為神童。又有志于圣賢之學(xué)，開口不離圣人，鄉(xiāng)里戲呼

為“圣人”。19歲得從同縣大儒朱次琦學(xué)習(xí)。朱次琦，號子襄，道光年間進(jìn)士，教授于本鄉(xiāng)

禮山草堂,學(xué)者稱九江先生。他溝通漢學(xué)與宋學(xué),而直溯孔子，自有一套教學(xué)體系。除教授生

徒經(jīng)學(xué)、史學(xué)、掌故之學(xué)、性理之學(xué)、詞章之學(xué)外，又注意學(xué)生孝悌、氣節(jié)、氣質(zhì)、威儀等

品德修養(yǎng),“一時(shí)咸推為師表”(繆荃孫《朱次琦傳》)。康有為從朱學(xué)習(xí)三年,思想頗受其影

響，也為學(xué)業(yè)奠定了基礎(chǔ)。

康有為從禮山草堂回西樵山后，開始了接觸新知識的時(shí)期。他在西樵山獨(dú)學(xué)的4年中,

除研究史學(xué)并由宋明性理而擴(kuò)及佛學(xué)外,因結(jié)交張延秋編修,得知“京朝風(fēng)氣，近時(shí)人才及各

種新書，道、咸、同三朝掌故”（《自訂年譜》）。又遍讀當(dāng)時(shí)所能見到的、由江南制造局及西

方教會(huì)所譯的各種西書。光緒八年(1882)，他赴京師應(yīng)順天鄉(xiāng)試下第南歸，復(fù)游上海。前此

他曾游覽香港，至此愈加感到“西人治國有方”，不可像古人那樣把外域都看做是不開化的

夷狄，更大量購買西書而歸。從此遂大講西學(xué)。由于廣讀西書，思想變化日益顯著，自成其

獨(dú)特的體系。他學(xué)習(xí)算學(xué)，“以幾何著人類公理”（同前），并著內(nèi)外《康子篇》，內(nèi)篇言天地

人物之理，外篇言政教藝樂之事。

光緒十四年(1888)以后，在民族危機(jī)日益加深的刺激下，康有為開始接觸實(shí)際政治，并

以自己學(xué)習(xí)所得教授生徒和著書立說，擴(kuò)大影響。光緒十四年他赴京師應(yīng)順天鄉(xiāng)試，又落第，

鑒于中法戰(zhàn)爭后，國勢日蹙，乃于九月發(fā)憤上萬言書（《上清帝第一書》），提出“變成法，

通下情，慎左右”。書雖為頑固派所阻，未得上達(dá)，但引起朝野很大震動(dòng)。次年歸粵后，學(xué)

海堂學(xué)生陳千秋、梁啟超以弟子禮來請教，康有為對他們“所挾詩之?dāng)?shù)百年無用舊學(xué)，更端

駁詰，悉舉而摧陷廓清之”（梁啟超《三十自述》）。陳、梁聞所未聞，遂退出學(xué)海堂，跟從

康有為學(xué)習(xí)。康有為于光緒十七年(1891)開萬木草堂，講義理之學(xué)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、

詞章之學(xué)，從學(xué)者日益增多，有韓文舉、梁朝杰、麥孟華、徐勤等，而陳千秋、梁啟超為學(xué)

長。康有為“講中國數(shù)千年學(xué)術(shù)源流，歷史政治沿革得失，取萬國以比例斷之”。同時(shí)又著

書多種，以《新學(xué)偽經(jīng)考》為最著名，陳千秋、梁啟超協(xié)助編纂。光緒十九年（1893）康有

為中本省舉人。次年會(huì)試落第，他的著述與講學(xué)遭到給事中余晉珊嚴(yán)詞彈劾，斥為“惑世誣

民，非圣無法，同少正卯，圣世不容。請焚《新學(xué)偽經(jīng)考》，而禁粵士從學(xué)”（《自訂年譜》）。

經(jīng)梁啟超奔走營救始得解脫。冬游桂林,住風(fēng)洞山,著手著述《春秋董氏學(xué)》、《孔子改制考》。

這年下半年中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國戰(zhàn)敗，洋務(wù)破產(chǎn)，舉國悲憤。

光緒二十一年(1895)春，康有為與梁啟超一同入京參加進(jìn)士考試，正值全權(quán)大臣李鴻章

與日本訂定和約成，割遼、臺，并償款二萬萬兩，舉國嘩然，各省入京會(huì)試的舉人情緒激烈。

先有廣東梁啟超等聯(lián)名數(shù)十、百人到都察院上書請代奏，各省分批繼之，但毫無結(jié)果。于是

康有為復(fù)主其事，以一晝二夜草疏萬數(shù)千言，“伏乞皇上下詔鼓天下之氣，遷都定天下之本，

練兵強(qiáng)天下之勢，變法成天下之治”(《上清帝第二書》)，合十八省舉人集議于松筠閹，參

與上書聯(lián)名的共1200余人，這就是有名的“公車上書”，是近代一次帶有群眾性的政治運(yùn)動(dòng)。

而都察院以和約已簽字，無法挽回，拒不收。上書后幾日,會(huì)試榜發(fā),康有為中進(jìn)士第八名，

授工部主事，他不到任，于兩個(gè)月中又連上兩書，對變法的內(nèi)容、步驟作了具體補(bǔ)充，仍不

得上達(dá)，遂南歸。曾到南京游說張之洞開強(qiáng)學(xué)會(huì)，因?qū)W說不同未成。此后繼續(xù)在萬木草堂講

學(xué),續(xù)成《孔子改制考》等書。又曾至澳門,與何君穗創(chuàng)辦《知新報(bào)》，并完成由光緒十二年即

著手編輯的《日本變政考》。又到桂林與唐景崧、岑春萱開圣學(xué)會(huì)。

康有為墨跡

光緒二十三年(1897)，德國藉口曹州教案，派兵強(qiáng)占膠州灣。十二月康有為“萬里浮海”，

再赴京師上書言事。指出“瓜分之禍,迫在目前,其所以致之者，‘兼弱攻昧’之歷史公例然也。

夫今日在列大競爭之中，圖保自存之策，舍變法外，別無他圖”。按輕重緩急，提出變法的

次第,第一策“采法俄、日以定國是”,第二策“大集群才而謀變政”，第三策“聽任疆臣各自

變法”（《上清帝第五書》）。接著又上一書，均不得行。光緒二十四年(1898)戊戌正月初三康

有為被邀到總理衙門，李鴻章、翁同□、榮祿、廖壽恒、張蔭桓等問以變法之宜。頑固派榮

祿仍反對變法。次日，康又進(jìn)呈《日本變政考》及《俄彼得變政記》。初八日又應(yīng)詔上統(tǒng)籌

全局摺，復(fù)又上一書。自光緒十四年至此共上清帝七書。四月二十八日康有為被光緒帝召見。

至九月二十九日奉光緒帝密詔離京，共90日，即近代史上著名的“百日維新運(yùn)動(dòng)”，終因頑

固派的鎮(zhèn)壓而失敗。

戊戌變法失敗后，康有為流亡國外，赴日本、加拿大、英國，繼續(xù)堅(jiān)持君主立憲的保皇

立場。在日本與梁啟超一起拒絕與孫中山革命派合作。在英國，幻想借助英國勢力干涉中國

內(nèi)政扶助光緒帝重掌大權(quán)，沒有成功。光緒二十五年(1899)七月組織保皇會(huì)。次年義和團(tuán)運(yùn)

動(dòng)爆發(fā)，八國聯(lián)軍入侵京師。康有為組織門人唐才常創(chuàng)立自立軍“勤王”。自立軍失敗,康避

居印度大吉嶺,除撰述《大同書》等書外，于光緒二十八年(1902)寫了《與同學(xué)諸子梁啟超等

論印度亡國由于各省自立書》和《答南北美洲諸華商論中國只可行立憲不能行革命書》，其

堅(jiān)持立憲保皇、反對革命的種種論調(diào)遭到革命派章炳麟的嚴(yán)厲駁斥。此后，康有為離開印度，

往返游歷東南亞諸國和歐美十余國，后居南洋。1911年辛亥革命勝利后，他在日本，仍堅(jiān)

持反對民國，遭到孫中山指責(zé)。1913年因母喪歸國，移居上海。1917年6月,長江巡閱使兼

安徽督軍張勛擁清廢帝復(fù)辟，他至京，任弼德院副院長。張勛復(fù)辟失敗，他去青島。

康有為屬于今文經(jīng)學(xué)派，著作豐富，最能代表其思想的有：①《新學(xué)偽經(jīng)考》。他認(rèn)為

西漢只有十四今文博士，沒有所謂古文經(jīng)。西漢末劉歆力爭新立博士的古文經(jīng)，如《周禮》、

《左傳》、《毛詩》等，都是劉歆偽作。劉歆所以作偽經(jīng),是為幫助王莽篡漢,以亂孔子制作《六

經(jīng)》之真。所以偽經(jīng)是新(王莽國號曰新)學(xué)，不是漢學(xué)。這樣便動(dòng)搖了清正統(tǒng)學(xué)派所謂漢學(xué)

的基礎(chǔ)，并啟發(fā)學(xué)術(shù)界對古代典籍的懷疑。其說雖缺乏說服力，卻發(fā)生了重大影響，直接波

及“五四”以后的疑古派。②《孔子改制考》。他認(rèn)為《六經(jīng)》皆孔子所創(chuàng)作，目的在改定

制度。為要取得人們的信任，孔子托之古代圣賢，而且以為周秦諸子無不托古改制。他所說

改制，實(shí)即政治革命，社會(huì)改造。所以他喜言《春秋》公羊?qū)W派“通三統(tǒng)”、“張三世”之說,

以為時(shí)代不同當(dāng)隨時(shí)因革,愈改革而愈進(jìn)步。此說實(shí)為康有為變法維新的理論基礎(chǔ)，并動(dòng)搖

了尊古信古的風(fēng)氣，使?jié)h學(xué)宋學(xué)都失去基礎(chǔ)。而其尊孔實(shí)置孔子于諸子之列，無形中又啟發(fā)

了人們疑孔。③《大同書》。此書在著作時(shí)間上有問題，康有為生前無完本。據(jù)云康密不以

示人。此書以《春秋》公羊義的三世說,傅會(huì)《禮記》里《禮運(yùn)》上一段話,以“大同”為“太

平”之世。大同之世，無國家、種族、階級、家庭等界限，兒童、老人各有教養(yǎng)，人人平等，

無貴無賤，有享樂，無痛苦，有公德，無私產(chǎn)。實(shí)糅合佛教極樂世界、儒家大同思想和西方

空想社會(huì)主義懸擬而成。康有為認(rèn)為當(dāng)時(shí)為小康之世，未到大同之世，公布則徒亂人意，故

終生沒有公布。

文學(xué)創(chuàng)作 康有為的文學(xué)創(chuàng)作主要是詩。他不以詩人自命,而好吟詠,以余事為詩。他的

詩散佚甚多，今存千余首。“檢收墜簡寫烏絲，五十年來千首詩”（《舊作詩篇，??輯成題

之》）。自稱“其數(shù)多于李杜，比古人為大集矣”（《吾詩久多流佚??》）。這還只是一般詩歌

大家的表現(xiàn)，更重要的是他對詩界的開拓。他不滿意清中葉以來的詩風(fēng)：“一代才人孰繡絲，

萬千作者億千詩；吟風(fēng)弄月各自得，覆醬燒薪空爾悲。”他和改良派的其他詩人如黃遵憲、

梁啟超一樣，自覺地反映新世界，擴(kuò)大詩的領(lǐng)域，創(chuàng)造詩的異境和新聲。“新世瑰奇異境生，

更搜歐亞造新聲”(《與菽園論詩??》)。他自豪地說：“意境幾于無李杜，目中何處著元

明。”（同前）詩到李杜，意境和領(lǐng)域已空前擴(kuò)大。杜甫有句云：“詩盡人間興，兼須入海求”

(《西閣二首》其二)；韓愈也有句云：“誰能駕飛車，相從觀海外”（《感春三首》其二）；他

們還想寫及更廣大的領(lǐng)域，但受時(shí)代局限，終于沒能寫出中國九州之外的大九州，沒有寫出

瀛海,沒有寫出整個(gè)世界,而康有為卻做到了這一點(diǎn)。康有為在自編詩集《自序》中說：“然性

好游,嗜山水,愛風(fēng)竹??則余事為詩，天人之感多矣。及戊戌□禍，遁跡海外，五洲萬國,

靡所不到,風(fēng)俗名勝，托為詠歌。莫拔抑塞磊落之懷，日行連□奇?zhèn)ブ场ＥR睨舊鄉(xiāng)，□回

故國，閱劫已夥，世變?nèi)辗恰??河梁隴首，游子何之；落月屋梁，水波深闊。嗟我行邁，

皆窮于詩??”比較全面地觸及作詩的態(tài)度、詩的內(nèi)容以及其詩與其特殊政治生活遭遇的關(guān)

系。他又有《避地檳榔嶼不出日誦杜詩消遣》一詩，以杜甫自況并欲學(xué)為杜甫詩史，雖不很

確切，但其身世行跡卻有與杜甫相似之處。特別是杜甫的忠君愛國的思想，尤其引為同調(diào)。

康有為的詩為其思想、政治活動(dòng)所掩，在晚清，梁啟超以“元?dú)饬芾臁?/span>、“卓然稱大家”稱之,

與黃遵憲并列,是有識見的評價(jià)（《清代學(xué)術(shù)概論》三十一）。

康有為的詩可分三個(gè)時(shí)期：戊戌以前是一期，海外流亡是一期，辛亥回國后又是一期。

這后一期可以不論，即以前二期觀之，亦足以為一大家。其第一期，不為科名，從事改良運(yùn)

動(dòng)，講學(xué)以培養(yǎng)人材，博學(xué)以致力于吸收外國文化歷史新知識。其為詩以反映時(shí)局變化和改

良運(yùn)動(dòng)為突出內(nèi)容。如光緒十四年(1888)，他第一次以諸生上書請變法，不達(dá)，作《出都留

別諸公》 5首，其一云：“天龍作騎萬靈從，獨(dú)立飛來縹緲峰。懷抱芳馨蘭一握，縱橫宙合

霧千重。眼中戰(zhàn)國成爭鹿，海內(nèi)人材孰臥龍？撫劍長號歸去也，千山風(fēng)雨嘯青鋒！”懷抱著

救國的理想，高瞻遠(yuǎn)矚，對國家民族的命運(yùn)，表示十分關(guān)切，志氣豪邁，自視不凡，躍躍欲

試。隨著帝國主義列強(qiáng)的步步進(jìn)逼和改良運(yùn)動(dòng)的日益發(fā)展，他寫了許多反映時(shí)事的詩篇,密

切地為改良運(yùn)動(dòng)服務(wù),亦成為近代詩史的篇章。如《東事戰(zhàn)敗，聯(lián)十八省舉人三千人上書??》

歌頌變法運(yùn)動(dòng),表現(xiàn)著昂揚(yáng)的愛國主義感憤,亦是重大歷史事件的記載。雖然康有為詩的精神

和黃遵憲一致，但在創(chuàng)作方法上，卻和黃有所不同。他在戊戌變法前所寫的詩大抵是政治抒

情詩，直抒感慨懷抱，不作具體描寫，表現(xiàn)一種飛動(dòng)的氣勢和沖破約束的解放精神。康有為

思想的形成和發(fā)展，是和他早年自學(xué)西學(xué)分不開的。他能體會(huì)西學(xué)和西方科學(xué)文化的特點(diǎn)和

優(yōu)點(diǎn)，而不固執(zhí)于東方古老文化的獨(dú)尊，是康有為能成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人一個(gè)重要的條件。

他游歷香港和上海，看出西方治道有方，而思有所學(xué)習(xí)，《初游香港□歐亞各洲俗（己卯冬

月）說：“關(guān)島神皋聚百□，別峰通電線卑微。半空樓閣陵云起，大海艨艟破浪飛。夾道紅

塵馳□□，沿山綠囿鬧芳菲。傷心信仰非吾土，錦帕蠻□滿目非。”贊美香港的物質(zhì)文明、

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就和都市的繁華秩序，而傷心其為西人的殖民地。贊美的是西學(xué)，傷心處是

中國處于貧弱的地位而為西人所統(tǒng)治。

康有為很大部分的詩，是第二期流亡海外所作。他以政治為專業(yè)，考查各國政治歷史，

雖其目的在于保皇，在于實(shí)現(xiàn)他的政治理想君主立憲，但他在此時(shí)期所作的詩,實(shí)遠(yuǎn)超出他

的政治意圖之外。他通過詩,淋漓盡致地表現(xiàn)了大九洲，即新世界,此中國傳統(tǒng)詩前所未有,

而為改良派人物所獨(dú)辟。康有為不厭其煩反復(fù)地游覽異國,表現(xiàn)他所見聞的一切。如《偏游

歐洲十一國題詞》：“留滯歐洲半載余，遍游十國走飛車。腥魚乾臠難為飽，華屋巍樓頗可居。

風(fēng)化何能比中土，物華差或勝方輿。地中有海生人白，二者天驕我不如。”他的東西方學(xué)術(shù)

的深厚修養(yǎng)和詩人好吟詠的興味，又完全足以達(dá)到其目的。這使他的詩成為杜甫以后新的最

大的詩史，他的女兒康同璧在跋文中說：“世之讀其詩者，作中國維新史觀可也,作世界風(fēng)俗

史觀亦可也。”晚清詩論家陳衍說“中國與歐美諸洲交通以來,持□與敦□者,不絕于道。而能

以詩鳴者，惟黃公度。其關(guān)于外邦名□之作，頗為夥頤。而南海康長素先生，以逋臣流寓海

外十余年，多可傳之作。”（《石遺室詩話》卷九）康有為大量的海外之作，成為他考察各國

政教風(fēng)俗、史跡文化和風(fēng)景名勝的記錄，不同于舊時(shí)山水游覽詩的新派詩。其氣勢汪洋恣肆，

共文辭瑰麗自然，無□扯新名詞以自表異之弊。梁啟超對康有為詩的高度評價(jià)，殆非虛語。

《檳榔嶼放歌行》、《地中海歌》、《羅馬懷古》 、《巴黎登氣球歌》 、《紐約樓閣高二三十層??》、

《五渡大西洋放歌》等，可見其視野開闊,心奇壯觀,確非傳統(tǒng)詩歌所能有。“巨浪掀天不知遠(yuǎn),

但看海月夜中生”(《己亥二月??渡太平洋》)；“云垂大野星辰炯,水接長天島嶼微”（《五

月出利物浦，渡大西洋??》）；“兩洲連跨三邦土，半日飛行一葉舟”(《除夕攜眷自摩洛哥

返西班牙??》)；如此海洋景色,非身歷其境而又敏于即景描繪的詩人,何能想象而得之！康

有為眾多可傳的詩篇，是“維新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經(jīng)三十一國，行

六十萬里”難得的結(jié)晶。

山東青島康有為墓

康有為的散文,主要是政論文,也有自己的特點(diǎn)。他以新舊學(xué)或中西學(xué)為基礎(chǔ)，思想奔放，

直抒己見，據(jù)古證今，暢所欲言，意無不達(dá)。無視傳統(tǒng)古文的程式定局，而又能吸取其所長。

或散行，或駢偶，偶多于奇，樸實(shí)自然。富于想象和瑰麗之詞,也有龔自珍散文的影響,但比

龔文汪洋雄偉、放縱和流暢，而奇詭鉤棘較少。實(shí)開梁啟超“新文體”的先路。“上清帝”

七書可視為他政論文的代表作。

本集和資料研究 康有為詩集最初有梁啟超手寫 4卷，上海廣知書局影印本。卷首有

康有為《自序》，光緒三十四年出版。梁寫成4卷時(shí),康已編詩至11卷（自延香老屋集至南

蘭堂詩集）。后有康同璧續(xù)編 4卷（卷十二至卷十五），為崔斯哲手寫,1941年4月商務(wù)印書

館影印。康同璧跋文后，復(fù)有崔斯哲的跋文。此詩集仍非全本，集外尚有佚詩。

《康南海文集》與《梁任公文集》合刻，1914年上海共和編譯局印行。此集共分9類，

其中著述有4種，游記有 5種。文則有論說、序跋、奏議、擬案、書牘、祭文等，最后為

詩。其書為臨時(shí)編印，所缺甚多。1917年，有所謂“足本”《康南海文集匯編》，共 8卷。

卷一至卷四為《言論》；卷五至卷七為《政策》；卷八為《學(xué)術(shù)》、《藝林》（附詩詞），則其非

“足本”明甚。

康有為學(xué)術(shù)著作單行本有《新學(xué)偽經(jīng)考》，《大同書》，《論語注》，《廣藝舟雙楫》，《歐洲

十一國游記》等。又有新編《康有為和保皇會(huì)》、《康有為政論集》等。詩文有《康有為詩文

選》。臺灣蔣貴麟編輯的《南海先生遺著匯刊》，共22集，所收康氏著作最齊全。

關(guān)于康有為研究資料，傳記則有《康南海自訂年譜》截至戊戌變法以前。其后則有其子

編《南海康先生年譜續(xù)編》。以傳記名者，最初則有梁啟超作《南海康先生傳》，后有東莞張

伯楨著《南海康先生傳》，又有《清史稿·康有為傳》。其見于近代研究者則有：梁啟超著《戊

戌政變記》、《清代學(xué)術(shù)概論》，侯外廬主編《中國近代哲學(xué)史》，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所

中國哲學(xué)史組編《中國哲學(xué)史資料選輯》。

參考書目

梁啟超：《南海康先生傳》（二版），上海廣智書局，上海，1907。

沈云龍：《康有為評傳》，臺灣傳記文學(xué)出版社，臺灣，1969。

（季鎮(zhèn)淮）