南海康先生傳（1）
第一章時勢與人物
文明弱之國人物少，文明盛之國人物多。雖然，文明弱之國，人物之資格易；文明盛
之國，人物之資格難。如何而后可以為真人物？必其生平言論行事，皆影響于全社會，一舉
一動，一筆一舌，而全國之人皆注目焉，甚者全世界之人皆注目焉；其人未出現以前，與既
出現以后，而社會之面目為之一變：若是者庶可謂之人物也已。
有應時之人物，有先時之人物。法蘭西之拿破侖，應時之人物也，盧梭則先時之人物
也；意大利之加布兒，應時之人物也，瑪志尼則先時之人物也；日本之西鄉、木戶、大久保，
應時之人物也，蒲生、吉田，則先時之人物也。其為人物一也，而應時而生者，則其所志就，
其所事成，而其及身亦復尊榮安富，名譽洋溢；先時而生者，其所志無一不拂戾，其所事無
一不挫折，而其及身亦復窮愁潦倒，奇險殊辱，舉國欲殺，千夫唾罵，甚乃身死絕域，血濺
市朝。是亦豪杰之有幸有不幸乎？雖然，為一身計，則與其為先時之人物，誠不如為應時之
人物；為社會計，則與其得十百應時之人物，無寧得一二先時之人物。何則？先時人物者，
社會之原動力，而應時人物所從出也。質而言之，則應時人物者，時勢所造之英雄；先時人
物者，造時勢之英雄也。既有時勢，何患無應此之英雄？然若無先此之英雄，則恐所謂時勢
者渺不可睹也。應時者有待者也，先時者無待者也。同為人物，而難易高下判焉矣。由此言
之，凡真人物者，非為一世人所譽，則必為一世人所毀；非為一世人所膜拜，則必為一世人
所蹴踏。何以故？或順勢而為社會導，或逆勢而與社會戰。不能為社會導者，非人物也；不
敢與社會戰者，非人物也。然則其戰亦有勝敗乎？曰：無有。凡真人物者，必得最后之戰勝
者也。是故有早歲敗而晚年勝者焉，有及身敗而身后勝者焉。大抵其先時愈久者，則其激戰
也愈甚，而其獲勝也愈遲。孟子曰：“不知其人可乎？是以論其世也。”觀人物者不可不于此
留意也。
二十世紀之中國，必雄飛于宇內，無可疑也；雖然，其時機猶在數十年以后焉。故今
日固無拿破侖也，無加布兒也，無西鄉、木戶、大久保也；即有之而亦必不能得其志，且無
所甚補益于國家。故今日中國所相需最殷者，惟先時之人物而已。嗚呼，所望先時人物者，
其已出現乎？其未出現乎？要之今日殆不可不出現之時哉！今后續續出現者幾何人，吾不敢
言，若其巋然亙于前者，吾欲以南海先生當之。凡先時人物所最不可缺之德性有三端：一曰
理想，二曰熱誠，三曰膽氣。三者為本，其余則皆枝葉焉耳。先時人物者，實過渡人物也。
其精神專注于前途，以故其舉動或失于急激，其方略或不適于用，常有不能為諱者。南海先
生吾師也，以吾而論次其傳，后世或謂阿所好焉。要之先生生平言論行事，雖非無多少之缺
點，可以供人摭拾之而詆排之者；若其理想之宏遠照千載，其熱誠之深厚貫七札，其膽氣之
雄偉橫一世，則并時之人，未見其比也。先生在今日，誠為舉國之所嫉視；若夫他日有著二
十世紀新中國史者，吾知其開卷第一頁，必稱述先生之精神事業，以為社會原動力之所自始。
若是乎，先生果為中國先時之一人物哉！吾而不傳，曷貽來者？不揣愚陋，遂綴斯文。
第二章家世及幼年時代
先生名有為，字廣夏，號長素，廣東廣州府南海縣人。其先代為粵名族，世以理學傳
家。曾祖式鵬，講學于鄉，稱醇儒。祖父贊修，為連州教諭，專以程朱之學，提倡后進，粵
之士林，咸宗仰焉。從祖國器，當咸同間，從左軍，以功至廣西巡撫。懿修，當咸豐末葉，
四海鼎沸之際，以一布衣辦七縣團練，境內肅謐。其后朝廷以三達官某某等充全粵團練大臣，
假公謀私，氣焰熏灼，而懿修獨不肯以所屬置彼三人勢力范圍之下。三人者以全力敵之脅之
搏之，不能奪也，卒使其地確然成一自治團體，至今食其賜焉。蓋其剛健任事不畏強御之風，
有自來矣。父達初，早世。母勞氏，生子二人：仲曰廣仁，戊戌之役，死于國難；先生其伯
也。先生既蚤孤，幼受教育于大父，每誦讀，過目不忘。七歲能屬文，有神童之目。然家學
既正，秉性尤厚，故常嚴重，不茍言笑。成童之時，便有志于圣賢之學，鄉里俗子笑之，戲
號之曰“圣人為”，蓋以其開口輒曰圣人圣人也，“為”也者，先生之名有為也。即此一端，
亦可以知其少年之志氣矣。
吾粵之在中國，為邊徼地，五嶺障之，文化常后于中原，故黃河流域揚子江流域之地，
開化既久，人物屢起，而吾粵無聞焉。數千年無論學術事功，皆未曾有一人出，能動全國之
關系者。惟禪宗六祖慧能，為佛家鉅子，風靡天下，然所及乃在世界外之世界耳。次則明代
陳白沙湛甘泉，以講學鳴于時，然其學系之組織完善，不及姚江，故王學出而陳學衰。逮于
近世，洪秀全、李秀成驟倡革命，蹂躪天下之半，實為吾粵人物最有關系于全國者，然其才
略不敵湘淮，故曾軍興而洪軍亡。微乎眇哉！粵人之在中國也。然則其關系之所及最大而最
遠者，固不得不謂自先生始。
第三章修養時代及講學時代
先生以十九歲喪大父。年十八，始游朱九江先生之門，受學焉。九江者，名次琦，字
子襄，粵中大儒也。其學根柢于宋明，而以經世致用為主。研究中國史學、歷代政治沿革得
失，最有心得，著書甚富。晚年以為此等著述，無益于后來之中國，故當易簀之際，悉焚其
稿，學者惜焉。先生從之游，凡六年，而九江卒。其理學政學之基礎，皆得諸九江。
九江卒后，乃屏居獨學于南海之西樵山者又四年。其間盡讀中國之書，而其發明最多
者為史學。究心歷代掌故，一一考其變遷之跡，得失之林；下及考據、詞章之學，當時風靡
一世者，雖不屑屑，然以余事及之，亦往往為時流所莫能及。又九江之理學，以程朱為主，
而間采陸王。先生則獨好陸王，以為直捷明誠，活潑有用，故其所以自修及教育后進者，皆
以此為鵠焉。既又潛心佛典，深有所悟，以為性理之學，不徒在軀殼界，而必探本于靈魂界。
遂乃冥心孤往，探求事事物物之本原，大自大千諸天，小至微塵芥子，莫不窮究其理。常徹
數日夜不臥，或打坐，或游行，仰視月星，俯聽溪泉，坐對林莽，塊然無儔，內觀意根，外
察物相，舉天下之事，無得以擾其心者，殆如世尊起于菩提樹下，森然有天上地下惟我獨尊
之概。先生一生學力，實在于是。其結果也，大有得于佛為一大事出世之旨。以為人相我相
眾生相既一無所取無所著，而猶現身于世界者，由性海渾圓，眾生一體，慈悲普度，無有已
時。是故以智為體，以悲為用，不染一切，亦不舍一切；又以愿力無盡，故與其布施于將來，
不如布施于現在；大小平等，故與其側隱于他界，不如側隱于最近。于是浩然出出世而入入
世，縱橫四顧，有澄清天下之志。
既出西樵，乃游京師。其時西學初輸入中國，舉國學者，莫或過問。先生僻處鄉邑，
亦未獲從事也。及道香港、上海，見西人植民政治之完整，屬地如此，本國之更進可知。因
思其所以致此者，必有道德學問以為之本原。乃悉購江南制造局及西教會所譯出各書盡讀之。
彼時所譯者，皆初級普通學，及工藝、兵法、醫學之書，否則耶穌經典論疏耳，于政治哲學，
毫無所及。而先生以其天稟學識，別有會悟，能舉一以反三，因小以知大。自是于其學力中，
別開一境界。
其時天下未知有先生也。先生之旅行，凡五六年。北出山海關，登萬里長城，南游江
漢，望中原，東詣闕里，謁孔林，浪跡于燕、齊、楚、吳、荊、襄之間，察其風土人物，交
其士大夫，西泝江峽，如桂林。疇昔山中所修養者，一一案之經歷實驗，學乃益進。
先生以為欲任天下之事，開中國之新世界，莫亟于教育，乃歸講學于粵城。歲辛卯，
于長興里設黌舍焉。余與先生之關系，實始于此。其時張之洞實督兩粵，先生勸以開局譯日
本書，輯萬國文獻通考，張氏不能用也。乃盡出其所學，教授弟子。以孔學、佛學、宋明學
為體，以史學、西學為用。其教旨專在激厲氣節，發揚精神，廣求智慧。中國數千年無學校，
至長興學舍，雖其組織之完備，萬不逮泰西之一，而其精神，則未多讓之。其見于形式上者，
如音樂至兵式體操諸科，亦皆屬創舉。先生講“學于粵凡四年，每日在講堂者四五點鐘。每
論一學，論一事，必上下古今，以究其沿革得失，又引歐美以比較證明之；又出其理想之所
窮及，懸一至善之格，以進退古今中外：蓋使學者理想之自由，日以發達，而別擇之智識，
亦從生焉。余生平于學界稍有所知，皆先生之賜也。
后又講學于桂林，其宗旨方法，一如長興。先生又以為凡講學莫要于合群，蓋以得智
識交換之功，而養團體親愛之習。自近世嚴禁結社，而士氣大衰，國之日孱，病源在此。故
務欲破此錮習，所至提倡學會，雖屢遇反對，而務必達其目的然后己。其見忌嫉于當世，此
亦一原因也。甲午敗后，遂開強學會于京師，一時張之洞、袁世凱之流，皆贊成焉。不數月，
為政府所禁。然自是學會之風遍天下，一年之間，設會百數，學者不復以此為大戒矣。強學
會之開也，余與其役。當時創議之人，皆贊此舉，而憚會之名號，咸欲避之，而代以他字，
謂有其實不必惟其名也。而先生龂龂持之，不肯遷就。余頗怪焉。先生曰：“吾所以辦此會
者，非謂其必能成而有大補于今時也，將以破數百年之網羅，而開后此之途徑也。”后卒如
其言。先生之遠識大膽毅力，大率類是。乙未、丙申以后，先生所欲開之學風，漸萌芽浸潤
于全國矣。
第四章委身國事時代
先生經世之懷抱在大同，而其觀現在以審次第，則起點于愛國，先生論政之目的在民
權，而其揆時勢以謀進步，則注意于格君。自光緒十五年，即以一諸生伏闕上書，極陳時局，
請及時變法以圖自強，書格不達。甲午敗后，又聯合公車千余人，上書申前議，亦不達。世
所傳公車上書記是也。自此以后，四年之間，凡七上書，其不達也如故，其頻上也如故。舉
國俗流非笑之唾罵之，或謂為熱中，或斥為病狂。先生若為不聞也者，無所于撓，鍥而不舍。
其結果也，為今上皇帝所知，召對特拔，遂有戊戌維新之事。
戊戌維新，雖時日極短，現效極少，而實二十世紀新中國史開宗明義第一章也。凡物
必有原動力以起其端，由原動力生反動力，由反動力復生其反動力，反反相銜，動動不已，
而新世界成焉。惟戊戌之原動力，其氣魄雄厚，其潮勢壯闊，故生反動力最速而最劇，僅百
日間，挫跌一無所存。而反動力之雄厚壯闊，亦與之相應，其高潮之點，極于團匪之禍，神
京蹂躪，朝列為空。今者反動力之反動力又起矣。自今以往，中國革新之機，如轉巨石于危
崖，遏之不可遏，必達其目的地而后己。此事理所必至也。然則戊戌之役，為敗乎？為成乎？
君子曰：成也。
戊戌維新之可貴，在精神耳；若其形式，則殊多缺點，殆猶大輅之僅有椎輪，木植之
始見萌坼也。當時舉國人士，能知歐美政治大原者，既無幾人，且掣肘百端，求此失彼；而
其主動者，亦未能游西域讀西書，故其措置不能盡得其當，殆勢使然，不足為諱也。若其精
神，則純以國民公利公益為主，務在養一國之才，更一國之政，采一國之意，辦一國之事。
蓋立國之大原，于是乎在。精神既立，則形式隨之而進，雖有不備，不憂其后之不改良也。
此戊戌維新之真相也。吾雖不敢盡以此為先生一人之功，然其主動者在先生，又天下人所同
認而無異詞也。先生所以盡力于國家者，于是為不薄矣。
政變以后，先生之志不少衰，復聯合海內外，創一中國前此未有之大會，以圖將
來。及至去年，漢口之難，又一挫跌，以至于今，而先生委身國家之生涯，其前半段落暫停
頓焉。其此后若何，非吾之所得言也。要之此新舊兩世紀之交，中國政治界最有關系之人物
誰乎？吾敢應之而不疑曰：康先生也。
第五章教育家之康南海
先生能為大政治家與否，吾不敢知；雖然，其為大教育家，則昭昭明甚也。先生不徒
有教育家之精神而已，又備教育家之資格。其品行方峻，其威儀嚴整。其授業也，循循善誘，
至誠懇懇，殆孔子所謂“誨人不倦”者焉。其講演也，如大海潮，如獅子吼，善能振蕩學者
之腦氣，使之悚息感動，終身不能忘；又常反復說明，使聽者渙然冰釋，怡然理順，心悅而
誠服。中國學風之壞，至本朝而極；而距今十年前，又末流之末流也。學者一無所志，一無
所知，惟利祿之是慕，惟帖括之是學。先生初接見一學者，必以嚴重迅厲之語大棒大喝，打
破其頑舊卑劣之根性。以故學者或不能受，一見便引退；其能受者，則終身奉之，不變塞焉。
先生之多得得力弟子，蓋在于是。其為教也，德育居十之七，智育居十之三，而體育亦特重
焉。今案《長興學記》之綱領旨趣，造一學表如下：
由此觀之，先生教育之大綱可知矣。至其學舍組織之體段，則先生自為總教授、總監
督，而立學生中三人或六人為學長，分助各科。又舍中設有書藏、儀器室，亦委一學生專司
之。其規制如下師凡學生人置一劄記簿，每日各自記其內學外學，及讀書所心得，時事所見
及，以自課。每朔則繳呈之，先生為之批評焉。一二三四五六養心修身接人執事讀書時務然
則先生教育之組織，比諸東西各國之學校，其完備固多所未及；然當中國教育未粉之前，無
所賃藉，而自創之，其心力不亦偉乎！至其重精神，貴德育，善察中國歷史之習慣，對治中
國社會之病源，則后有起者，皆不可不師其意也。先生教育之大段，固可以施諸中國，但其
最缺點者有一事，則國家主義是也。先生教育之所重，曰個人的精神，曰世民以戰勝于競爭
界也。美猶為憾，吾不敢為諱。
第六章宗教家之康南海
先生又宗教家也。吾中國非宗教之國，故數千年來，無一宗教家。先生幼受孔學；及
屏居西樵，潛心佛藏，大澈大悟；出游后，又讀耶氏之書，故宗教思想特盛，常毅然以紹述
諸圣，普度眾生為己任。先生之言宗教也，主信仰自由，不專崇一家，排斥外道，常持三圣
一體諸教平等之論。然以為生于中國，當先救中國；欲救中國，不可不因中國人之歷史習慣
而利導之。又以為中國人公德缺乏，團體散渙，將不可以立于大地；欲從而統一之，非擇一
舉國人所同戴而誠服者，則不足以結合其感情，而光大其本性。于是乎以孔教復原為第一著
手。
先生者，孔教之馬丁路得也。其所以發明孔子之道者，不
一而足，約其大綱，則有六義：
一孔教者，進步主義，非保守主義。
二孔教者，兼愛主義，非獨善主義。
三孔教者，世界主義，非國別主義。
四孔教者，平等主義，非督制主義。
五孔教者，強立主義，非巽懦主義。
六孔教者，重魂主義，非愛身主義。
其從事于孔教復原也，不可不先排斥俗學而明辨之，以撥云霧而見青天。于是其料簡
之次第，凡分三段階：
第一排斥宋學，以其僅言孔子修己之學，不明孔子救世之學也。
第二排斥歆學(劉歆之學)，以其作偽，誣孔子、誤后世也。
第三排斥荀學(荀卿之學)，以其僅傳孔子小康之統，不傳孔子大同之統也。昔中國之
言孔學者，皆以《論語》為獨一無二之寶典。先生以為《論語》雖孔門真傳，然出于門弟子
所記載，各尊所聞，各明一義，不足以盡孔教之全體，故不可不推本于六經。六經皆孔子手
定，然《詩》《書》《禮》《樂》，皆因前世所有而損益之；惟《春秋》則孔子自作焉，《易》
則孔子系辭焉。故求孔子之道，不可不于《易》與《春秋》。《易》為魂靈界之書，《春秋》
為人間世之書，所謂致廣大而盡精微，極高明而道中庸，孔教精神，于是乎在。
先生之治《春秋》也，首發明改制之義。以為孔子愍時俗之敝，思一革而新之，故進
退千古，制定法律，以貽來者。《春秋》者，孔子所立憲法案也，所以導中國脫野蠻之域，
而進于文明也。故曰《春秋》天子之事也。但孔子所處之時勢地位，既不能為梭倫，亦不必
為盧梭，故托諸記事，立其符號，傳諸口說；其微言大義，則在《公羊》《榖梁》一傳，及
《春秋繁露》等書。其有未備者，可推甲以知乙，舉一以反三也。先生乃著《孔子改制考》，
以大暢斯旨。此為孔教復原之第一段。
次則論三世之義。《春秋》之例，分十二公為三世：有據亂世，有升平世，有太平世。
據亂、升平，亦謂之小康；太平亦謂之大同。其義與《禮運》所傳相表里焉。小康為國別主
義，大同為世界主義；小康為督制主義，大同為平等主義。凡世界非經過小康之級，則不能
進至大同；而既經過小康之級，又不可以不進至大同?？鬃恿⑿】盗x以治現在之世界，立大
同義以治將來之世界。所謂六通四辟，小大粗精，其運無乎不在也。小康之義，門弟子皆受
之，而茍卿一派為最盛。
傳于兩漢，立于學官；及劉歆竄入古文經，而荀學之統亦篡矣。宋元明儒者，別發性
理，稍脫劉歆之范圍，而皆不出于荀學之一小支。大同之學，門弟子受之者蓋寡，子游、孟
子稍得其崖略。然其統中絕，至本朝黃梨洲稍窺一斑焉。先生乃著《春秋三世義)《大同學
說》等書，以發明孔子之真意。此為孔教復原之第二段。
若夫《大易》，則所謂以元統天，天人相與之學也?？鬃又逃?，與佛說華嚴宗相同：
眾生同原于性海，舍眾生亦無性海；世界原具含于法界，舍世界亦無法界。故孔子教育之大
旨，多言世間事，而少言出世間事，以世間與出世間，非一非二也。雖然，亦有本焉。為尋
常根性人說法，則可使由之而不使知之；若上等根性者，必當予以無上之智慧，乃能養其無
上之愿力。故孔子系《易》，以明魂學，使人知區區軀殼，不過偶然幻現于世間，無可愛惜，
無可留戀，因能生大勇猛，以舍身而救天下。先生乃擬著《大易微言》一書，然今猶未成，
不過講學時常授其口說而已。此為孔教復原之第三段。
此外先生所著書，關于孔教者，尚有《教學通議》一書，為少年之作，今已棄去。有
《新學偽經考》，出世最早。有《春秋公羊傳注》、《孟子大義述》、《孟子公羊相通考》、《禮
運注》、《大學注》、《中庸注》等書，皆未公于世。
以上先生發明孔教之大略也。吾自從學以來，悉受斯義，及今既閱十余年，騖心末學，
久缺研究；而瀏覽泰西學說以后，所受者頗繁雜，自有所別擇，于先生前者考案各義，蓋不
能無異同。要之先生目光之炯遠，思想之銳入，氣魄之閎雄，能于數千年后，以一人而發先
圣久墜之精神，為我中國國教放一大光明，斯不獨吾之所心悅誠服，實此后中國教學界所永
不能諼者也。
先生于佛教，尤為受用者也。先生由陽明學以入佛學，故最得力于禪宗，而以華嚴宗
為歸宿焉。其為學也，即心是佛，無得無證。以故不歆凈土，不畏地獄；非惟不畏也，又常
住地獄；非惟常住也，又常樂地獄，所謂歷無量劫行菩薩行是也。以故日以救國救民為事，
以為舍此外更無佛法。然其所以立于五濁擾擾之界而不為所動者，有一術焉，曰常惺惺，曰
不昧因果。故每遇橫逆困苦之境，輒自提醒曰：吾發愿固當如是，吾本棄樂而就苦，本舍凈
土而住地獄，本為眾生迷惑煩惱，故入此世以拯之。吾但當愍眾生之未覺，吾但當求法力之
精進，吾何為瞋恚？吾何為退轉？以此自課，神明俱泰，勇猛益加。先生之修養，實在于是；
先生之受用，實在于是。
先生于耶教，亦獨有所見。以為耶教言靈魂界之事，其圓滿不如佛；言人間世之事，
其精備不如孔子。然其所長者，在直捷，在專純。單標一義，深切著明，曰人類同胞也，日
人類平等也，皆上原于真理，而下切于實用，于救眾生最有效焉，佛氏所謂不二法門也。雖
然，先生之布教于中國也，專以孔教，不以佛、耶，非有所吐棄，實民俗歷史之關系，不得
不然也。先生所以效力于國民者，以宗教事業為最偉；其所以得謗于天下者，亦以宗教事業
為最多。蓋中國思想之自由，閉塞者已數千年，稍有異論，不曰非圣無法，則曰大逆不道。
即萬國前事，莫不皆然，此梭格拉底所以瘐死獄中，而馬丁路得所以對簿法廷也。。以先生
之多識淹博，非不能曲學阿世，以博歡迎于一時，但以為不抉開此自由思想之藩籬，則中國
終不可得救。所以毅然與二千年之學者，四萬萬之時流，挑戰決斗也。嗚呼！此先生所以為
先生歟！泰西歷史家，論近世政治學術之進步，孰不以宗教改革之大業，為一切之原動力乎？
后有識者，必能論定此公案也。
第七章康南海之哲學
先生者，天稟之哲學者也。不通西文，不解西說，不讀西書，而惟以其聰明思想之所
及，出乎天天，入乎人人，無所憑藉，無所襲取，以自成一家之哲學，而往往與泰西諸哲相
闇合，得不謂理想界之人杰哉？今就疇昔所聞者，略敘其一二。(一)先生之哲學，博愛派哲
學也。先生之論理，以“仁”字為唯一之宗旨，以為世界之所以立，眾生之所以生，家國之
所以存，禮義之所以起，無一不本于仁。茍無愛力，則乾坤應時而滅矣。是故果之核謂之仁，
無仁則根干不能茁，枝葉不能萌；手足麻木者謂之不仁。眾生之在法界，猶四肢之在一身也。
人而不相知不相愛，則謂之不仁，與一體之麻木者等。茍仁矣，則由一體可以為團體，由團
體可以為大團體，由大團體可以為更大團體，如是遍于法界，不難矣。故懸仁以為鵠，以衡
量天下之宗教、之倫理、之政治、之學術，乃至一人之言論行事，凡合于此者謂之善良，不
合于此者謂之惡劣。以故三教可以合一，孔子也，佛也，耶穌也，其立教之條目不同，而其
以仁為主則一也。以故當博愛，當平等，人類皆同胞，而一國更不必論，而所親更不必論。
故先生之論政論學，皆發于不忍人之心。人人有不忍人之心，則其救國救天下也，欲已而不
能自己。如左手有痛癢，右手從而煦之也；不然者，則麻木而已矣，不仁而已矣。其哲學之
大本，蓋在于是。
(二)先生之哲學，主樂派哲學也。凡仁必相愛，相愛必使人人得其所欲，而去其所惡。
人之所欲者何？曰樂是也。先生以為快樂者眾生究竟之目的，凡為樂者固以求樂，凡為苦者
亦以求樂也。耶教之殺身流血，可為極苦，然其目的在天國之樂也。佛教之苦行絕俗，可謂
極苦，然其目的在涅槃之樂也。即不歆天國，不愛涅槃，而亦必其以不歆不愛為樂也。是固
樂也，若夫孔教之言大同，言太平，為人間世有形之樂，又不待言矣。是故使其魂樂者，良
宗教、良學問也；反是則其不良者也。使全國人民皆樂者，良政治也；反是則其不良者也。
而其人民得樂之數之多寡，及其樂之大小，則為良否之差率。故各國政體之等級，千差萬別，
而其最良之鵠，可得而懸指也。墨子之非樂，此墨子所以不成為教主也。若非使人去苦而得
樂，則宗教可無設也。而先生之言樂，與近世西儒所倡功利主義，謂人人各求其私利者有異。
先生之論，凡常人樂凡俗之樂，而大人不可不樂高尚之樂。使人人皆安于俗樂，則世界之大
樂真樂者，終不可得。夫所謂高尚之樂者何也？即常自苦以樂人是也。以故其自治及教學者，
恒以樂大知命為宗旨。嘗言曰，凡圣賢豪杰之救世任事，亦不過自縱其救世任事之欲而已。
故必視救世任事如縱欲，然后可謂之至誠，可謂之真人物。是先生哲學之要領，無論律人律
己，人世間出世間，皆以此為最終之目的，首尾相應，盛水不漏者也。
(三)先生之哲學，進化派哲學也。中國數千年學術之大體，大抵皆取保守主義，以為
文明世界，在于古時，日趨而日下。先生獨發明《春秋》三世之義，以為文明世界，在于他
日，日進而日盛。蓋中國自創意言進化學者，以此為嚆矢焉。先生于中國史學，用力最深，
心得最多，故常以史學言進化之理。以為中國始開于夏禹，其所傳堯舜文明事業，皆孔子所
托以明義，懸一至善之鵠，以為太平世之倒影現象而已。又以為世界既進步之后，則斷無復
行退步之理，即有時為外界別種阻力之所遏，亦不過停頓不進耳，更無復返其初。故孟子言
“天下之生久矣，一治一亂”，其說主于循環；《春秋》言據亂、升平、太平，其說主于進化。
二義正相反對，而先生則一主后說焉。又言中國數千年政治雖不進化，而社會甚進化。政治
不進化者，專制政體為之梗也；社會進化者，政府之干涉少，而人民自由發達也。先生于是
推進化之運，以為必有極樂世界在于他日。而思想所極，遂衍為大同學說。
(四)先生之哲學，社會主義派哲學也。泰西社會主義，原于希臘之柏拉圖，有共產之
論。及十八世紀，桑士蒙、康德之徒大倡之，其組織漸完備，隱然為政治上一潛勢力。先生
未嘗讀諸氏之書，而其理想與之闇合者甚多。其論據之本，在《戴記·禮運》篇孔子告子游
之語。其文曰：
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老
有所歸，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨惡其棄于地
也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶
而不閉。是謂大同。先生演繹此義，以組織所謂大同學說者。其理想甚密，其條段甚繁，以
此區區小篇，勢不能盡其義蘊。今惟提其大綱，先列一表如下：
(第一)原理先生哲學之主綱，既以求人類全體之最大快樂為目的，乃以為雖求其樂，
當先去其苦；欲去其苦，當先尋其致苦之源。于是以慈悲智慧之眼，觀察世界各種社會，條
別其苦惱之種類，與其所從出。今略舉其數如下：
既察種種苦惱相，而求其所自出，不外三端：一曰天生，二曰人為，三曰自作。又總
三者而求其最大之根源，曰妄生分別。于是乎講普救之術曰：天生之苦惱，人智日開，藝術
日精，則可以勝之；人為之苦惱，公德日進，政事日修，則可以勝之；自作之苦惱，理想日
高，智慧日大，則可以勝之。而其總根源既在分別，則其對治之總方法，厥惟大同。
大同根據之原理，以為眾生本一性海，人類皆為同胞。由妄生分別相故，故惟顧己之
樂，而不顧他之苦，常以己之自由，侵人之自由，相侵不已，相報復不己，而苦惱之世界成
焉。人私其身，家私其家，群私其群，國私其國，謀用是作，兵由此起，一切苦惱，永無窮
極。欲治其本，不可不以宗教精神為歸宿；而其下手之方法，不可不務國家改良、家族改良、
社會改良。蓋先生之為此學說，非徒欲施之一國，而將以施之天下；又非欲行之于現在，而
欲行之于將來。質而言之，則其博愛、主樂、進化之三大主義，所發出之條段也。
(第二)世界的理想
(甲)理想之國家先生謂所貴乎有政府者，謂其為人民謀公益之一公局也。故茍背此目
的者，則不得認為政府；茍不盡此責任者，亦不得認為政府。雖然，先生所謂政府責任者，
其范圍頗廣大。主張干涉主義，以為民間一切教養之事務，政府不可不經理之、指導之。(其
詳見下社會節。)其外形乃有似希臘之斯巴達國政體，但其選任政府，則一由人民公舉，采
萬國制度而改良焉，《禮運》所謂“天下為公，選賢與能”也。惟一政府所轄之境域，必不
可過大，如中國十八行省之地，最少亦須分為四五十政府，各因其風俗之程度以施政。初時
不必齊等，久乃歸于大同。至于萬國相互之關系，先生以為各強國對立，各謀私益，互爭雄
長，最為文明進步之害，故第一須破國界。凡各大國向來統治于一總政府之下者，宜聽其人
民自治，分為若干對等之小國，略如美國聯邦、瑞士聯邦之例。合全地球無數之小政府，為
獨一之大聯邦，而為總憲法以樞紐之。但此憲法與各小政府之憲法異；小政府之憲法務極繁，
大聯邦之憲法務極簡。聯邦既成，則兵盡廢，但有警察，而無海陸軍，《禮運》所謂“講信
修睦”也。此義西人發之者固甚多，今后數百年間亦斷不能行。而其為天下之公理，為將來
世界所必至，蓋不可誣也。
(乙)理想之家族先生以為尋常一般苦惱，起于家族者居大半。今日中國無論何人，問
其家事，必有許多難言者。雖其外強為熙熙融融，然其中非含隱戾不平之氣，即蓄愁郁不堪
之象。此何故也？(其一)“凡人性質之不相同，如其面焉。強合數軀殼或至數十軀殼，使處
于一室，其魂不相洽，而其體不能相離，故悍者勃谿閱爭，柔者抑郁疾瘵。”(其二)“一家
之中，分利者眾，生利者寡。婦女無論矣，孩童無論矣，即壯歲之子弟，亦常復仰食于父兄。
故家長為一家之人所累，終歲勤動，而猶不足自給。一家之人亦為家長所累，半生壓制，而
終不得自由。”以此兩端，故凡有家者無不苦。萬國皆然，而中國為尤甚也。然則家者煩惱
之根也，故既破國界，不可不破家界。破家界之道奈何？凡子女之初生也，即養之于政府所
立育嬰院，凡教養之責，皆政府任之，為父母者不與聞。故凡人一出世，即為公民，為國家
之所有，為世界之所有，父母不得而私也。父母之恩，不在于牛而在于養。故受育膝下，三
年免懷，飲之食之，教之誨之，則義不可以不報，不孝者罪無赦焉。若夫養育于國家，則報
國家之恩，重于父母。其天性厚者，竭誠奉養焉，固可貴也；即不能然，亦不責也。雖然，
猶有一義焉。凡人之養子，大率為晚年侍養之計者多；若爾爾，則老者不其殆乎？曰凡人之
既成年也，受各種教育，因其性之所近，使之執事，為社會盡責任者若干年；及其老而衰也，
則入于政府之公立養老院，盡養以終其余年。是又社會之報各人也。記有之：“十六以下，
上所長也；六十以上，上所養也。”如是則老者無殆也。《禮運》所謂“人不獨親其親，不獨
子其子；老有所歸，壯有所用，幼有所長”也；是使人人皆獨立于世界之上，不受他之牽累，
而常得非常最大之自由也。若夫夫婦之間，則以結婚自由、離婚自由為第一要義，政府一切
不干涉，而惟限其年。若一夫多妻，一妻多夫，則所嚴禁也。此義也，西人固已實行之。
案：先生所言親子之關系，似甚駭聽聞，雖然，不過其理想如是耳。凡行一制度，必
與他制度相待而成。若行甲而遺乙，行乙而遺甲，是不可謂之制度也。故此等關系，到大同
之后，勢固不得不行；若在今日，萬不能以為借口者也。先生說教，最重報恩。常言佛法出
家，于施報之義，大有缺點焉。既有家則不可不愛家；既受父母之教養，則不可不孝父母。
故先生事母以孝聞。學者勿誤會此言以自取罪也。
(丙)理想之社會前所述理想之國家，實無國家也；理想之家族，實無家族也。無國家
無家族則奈何？以國家家族盡融納于社會而已，故曰社會主義派哲學也，故其一切條理，皆
在于社會改良。今試舉其特色者，略條論之：
(A)進種改良欲造大同之世界，不可不使人類有可以為大同公民之資格，故進種改良為
最要焉。此事固甚難，然亦非不可致。用人事淘汰之法，需以日月，則人種必可以日進。先
生之議，以為女子平日當受完全之教育，不待言矣。而又必定市廛鄉宅之地，使各有別。凡
居室不許在城市工場塵溷之地，使其有清淑之氣；而政府又別置各種旅館于山水明秀之諸地，
以為士女行樂之所，(其時人必樂居旅館，不樂自置)令其受生之始，已感天地清明之氣。及
婦人之有身也，即人公立之胎教院。其院尤必擇勝地，院內結構精雅，陶養性情之具無不備；
有名醫以司理其飲食，調節其運動；有名師間日演說，以薰善其德性。他日胎教之學，日精
一日，則人種自日進一日。又凡廢疾者，有腦病者，肺病者，又曾犯某某類之重罪者，若經
名醫認其有遺傳惡種之患，則由公局飲以止產藥，無俾育茲稂莠，如是則種必日良矣。
(B)育嬰及幼稚教育育嬰之事，必由公局，父母不得與聞。固由破家族之累，亦因養子
之學，非人人盡能，不如專門名家之為愈也。公家立育嬰院，與胎教院相連。孩童一生，即
移斯院。院內保母，皆專門此學，終身以之。兩三歲后，移于幼稚園，受幼稚教育。
(C)教育平等欲使人類備大同之人格，則教育為第一義矣。自六歲至二十歲，皆為受教
育之時期，無論何人，皆當一律。今各國惟小學年度，必須受學，著為功令；其中學、高等
學以上，則任人自由。蓋子弟為父母所有，其父母境遇不同，無能強也。若大同之制，則世
界自教其后進，凡任公家教育之職者，皆有全權以主持之，必不可使有畸輕畸重。如是久之，
則人類之智德，可以漸臻平等矣。凡自二十歲以前，一切舉動，皆受先輩所監督，分毫不許
自由。
(D)職業普及二十歲后，教育期已滿，則直屬于政府，為公民，一切自由。其執何職業，
政府雖不得干預之；然若有不得職業者，則謀為位置，責在政府。政府當多所興作，使民得
便，與民同樂。但其人非稚非老非廢疾，而不執業，坐食分利者，則政府罰之。
(E)勞作時刻減少近世最大問題，勞作社會問題也。頻年以來，工價屢增，時刻屢減，
實為進化之一大現象。雖然，不過萌芽耳。物質學日進步，工藝機器，發明日多，則人類勞
作之力，愈可節省。及大同時，必有每日只需操數刻之工，而所出物產，百倍于今日，所受
薪金，十倍于今日者。除此數刻之外，則皆為行樂之時。熙熙春臺，其樂只且。
(F)說教每來復日必說教，一如今日之泰西。政府有教院，會通群教，而擇一最良之德
育方案。然各教會之設立，及各人之信何教，皆許自由也。
(C)衛生凡公眾衛生之事，常以全力使之進步。民間筑室，政府皆檢定之。其有病者，
則入公立養病院。
(H)養病公家立養病院，聚名醫焉，聚專門之看護婦焉。有病者經醫生認可，謂為當入
病院則入之。醫藥飲食，皆取給于公焉。養廢疾院，亦附屬于養病院。惟養鰥寡孤獨院則無
之，大同之世，無鰥寡孤獨也。
(I)養老公家必立養老院者，非徒若中國舊說敬老引年之意云爾，蓋基于社會報德之原
理焉。人自二十一歲以后，即出于社會，操種種之職業，為公眾盡瘁，有助于進步者不少。
既已劬劬數十年，則社會宜有以報之，故養老之典最重。公設此院，務極宏敞；起居飲食，
務極精良。其中又分特別、普通二者。特別院，凡有功德在民，曾受公賞者居之，當今天下
第一娛樂之地，無出其右。普通院，則尋常老人居之，其體制亦較尋常居宅有加焉。其自有
府第，不入公院者，亦聽。
(J)土地歸公政府直轄之事業，如此其多，則其費浩繁，將何所出？勢固不可不仍取于
民。然租稅重，名目繁，則民且滋不便，于是略仿井田之意。凡地球之土地，皆歸公有，民
不得私名田。政府量其地能出之富力幾何，隨時定其率，約十而稅一。惟此一稅，他皆除之。
(K)公立事業公府財源所出，除土地稅外，其次則多興公業。如大鐵路，大輪船公司，
大礦務，種種大制造局，雖聽民間自設，然政府亦常募公債以自辦之，務使公業極多，百務
畢舉。
(L)遺產處置其次則各人遺產，例以一半歸公；其余則聽本人處置，或贈知友，或贈公
家。
(M)獎勵名實大同之世，人爵不榮。雖然，有功德于民者，則社會宜表敬謝之意，以旌
其美，且勸后人，是亦不可廢也。彼時獎勵之格，惟有兩途：一獎勵知識，二獎勵慈善，即
不外智人、仁人二位而已。有國(即一小政府。)之智人、仁人，有天下之大智人、大仁人。
凡能著新書發明新理制新器者，皆謂之智人。仁人之種類頗繁，如任政府而盡瘁有大功者，
為教師能感化多人者，醫生之名家者，及捐私財以行公善者，皆稱焉。又有普通之仁人，如
育嬰院之保母，小學校之教師，在職若干年者，院長考其勞績，加徽號焉。養病院、養老院
之看護人，在職若干年者，由病人、老人出具考語，加徽號焉。凡此等智人、仁人，皆受社
會特別之優待，政府常予以加等權利，以酬其勞。及其入養老院也，亦處于特別院。
又養老院、養病院之看護人，除自愿專門名家久于其職者外，凡男女二十歲卒業學校
后，必須充當此役一年，如現世各國，凡國民皆須有當兵之義務。不過彼則殘殺事業，此則
慈善事業耳。凡在此一年中，被老人、病人加以劣考語者，則政府剝減其終身之權利。
附獎勵生育大同之世，有一事甚可慮者，則婦人不愿生子是也。人人獨立，生子無私
利于己，而惟受其苦痛，誰則樂之！若爾，則人道幾乎息矣。故不可不立特別之優獎以為生
子者勸。何也？生子者為將來世界永續文明之大原，其功德固不淺。公眾酬其勞，不亦宜乎？
(N)刑罰大同之世，幾刑措矣。雖然，人與人相處，固有未能盡免者焉。而大同世又有
特別之律二條：一曰無業之罰，(政府既多興事業以應人民之求，猶有無業者，必情也，不
盡責任于社會也，故罰之宜也。)一曰墮胎之罰是也。凡所用刑罰，惟有苦工，余以皆廢之。
(O)男女同權今泰西女權雖漸昌，然去實際猶遠。即如參政權一事，各國之婦女有權投
票者，不過美國及澳洲，間有一二州耳，余皆無聞。自余各事，無一能平等者。若東方更不
必論矣。大同之世，最重人權。茍名為人，權利斯等。
(P)符號畫一自語言文字，乃至紀元、貨幣、律度、量衡，皆設法以漸畫一之，省人之
腦力焉。
若合以上各端，設理想的大同政府，則其官制，大略如左：
上各條，略舉大概。至其條理之分目，及其每條所根據之理論，非數十萬言不能盡也。
涉獵西籍，附會緣飾之，以失其真也。此等理想，在今日之歐美，或不足為奇；而吾獨怪乎
先生未讀一西書，而冥心孤往，獨辟新境，其規模如此其宏遠，其理論如此其精密也，不得
不叉手贊嘆曰：偉人哉！偉人哉！
(第三)法界的理想
(丁)世間之法界先生此種理想，既非因承中國古書，又非剿襲泰西今籍，然則亦有所
憑借乎？曰有。何憑藉？曰藉佛學。先生之于佛學也，純得力大乘，而以華嚴宗為歸。華嚴
奧義，在于法界究竟圓滿極樂。先生乃求其何者為圓滿，何者為極樂。以為棄世界而尋法界，
必不得為圓滿；在世苦而出世樂，必不得為極樂。故務于世間造法界焉，。又以為軀殼雖屬
小事，如幻如泡，然為靈魂所寄，故不度軀殼，則靈魂常為所困。若使軀殼無缺憾，則解脫
進步，事半功倍。以是原本佛說舍世界外無法界一語，以專肆力于造世界。先生常言，孔教
者佛法之華嚴宗也。何以故？以其專言世界，不言法界，莊嚴世界，即所以莊嚴法界也。佛
言當令一切眾生皆成佛。夫眾生根器，既已不齊，而所處之境遇，所受之教育，又千差萬別，
欲使之悉成佛，難矣。先生以為眾生固不易言，若有已受人身者，能使之處同等之境遇，受
同等之教育，則其根器亦漸次平等，可以同時悉成佛道。此所以苦思力索，而冥造此大同之
制也。若其實行，則世間與法界，豈其遠哉！
(戊)出世間之法界前表所列諸苦惱，若大同制行，則悉消滅矣。而所余者猶有一焉，
曰死之苦是也。然則專言世間法而不言出世法，亦不足為圓滿。故先生之哲學，以靈魂為歸
宿，使人知身雖滅而有不滅者存。先生以為佛法之必出家，固非得已；雖然，在當今之世界，
而勸人出家，其義理之不完，有正多者。夫度人出家，為使其人去苦而得樂也。然一人樂矣，
而其一家之苦頓增。眾生平等，若此則何其偏毗乎！且佛法最重報恩。父母鞠之育之，罔極
劬勞；一旦棄去，其何為心？此所以世間法與出世法，常不相容也。若大同制行，則人人無
家，不出自出，如是乃可言出世法。然先生以為雖大同之后，猶當立律以制限之，非至四十
歲以外者，不許離世務也。何也？以其曾受社會教養二十年，則有當為社會做事二十年之義
務以相償，報恩之義則然也。但人人既享世俗之樂，則又當知器世虛假，軀殼無常，勇猛精
進，竿頭一步，盡破分別相，以入于所謂永生長樂之法界者。是則先生之志也。人智日進，
真理日明，大同之后，有不期然而然者矣。
(第四)理想與現實之調和及其進步之次第然則此理想與現在之實際，不悉相沖突乎？
且將由何道以達之乎？先生以為萬物并育而不相害，道并行而不相悖。《春秋》三世，可以
同時并行，或此地據亂而彼地升平，或此事升平而彼事太平，義取漸進，更無沖突。凡法律
務適宜于其地與其時；茍其適宜，必能使其人日以發達；愈發達，愈改良，遂至止于至善。
故不可以大同之法為是，小康之法為非也，猶佛言大乘不廢小乘也。先生教學者常言：“思
必出位(《論語》：“君子思不出其位”)所以窮天地之變；行必素位(《中庸》：“君子素其位而
行。”)所以應人事之常。是故其思想恒窮于極大極遠，其行事恒踐乎極小極近。以是為調和，
以是為次第。
第八章康南海之中國政策
先生固以行大同救天下為最終之目的，但以為吾所最親者，中國也；今日眾生受苦最
深者，中國也；人民居地球三之一者，中國也。于是乎內觀實踐，以救中國為下手之第一段。
戊戌夏秋之間，雖贊政三月，然百事掣時，所志不能行萬一。今略述其所懷抱之政策如下：
(第一)
中國倡民權者以先生為首，(知之者雖或多，而倡之者殆首先生。)然其言實施政策，
則注重君權。以為中國積數千年之習慣，且民智未開，驟予以權，固自不易；況以君權積久
如許之勢力，茍得賢君相，因而用之，風行雷厲，以治百事，必有事半而功倍者。故先生之
議，謂當以君主之法，行民權之意。若夫民主制度，則期期以為不可。蓋獨有所見，非徒感
今上之恩而已。
(第二)
近年聯漢撲滿之議頗行，先生以為驟生此界，是使中國分裂，而授外國以漁人之利也。
茍使能去專制之秕政，進人民之公益，則漢人自居國民之大多數，兩利俱存，何必仇滿。
(第三)
近世多有倡各省獨立之說，先生以為中國自秦以來，數千年皆統一之歷史，蓋地理上、
人種上、習慣上有不得不然者也。雖欲分之，必不可得分，徒取糜爛，且生外憂。
(第四)
先生以為欲維新中國，必以立憲法、改官制、定權限為第一義。以今日之法，以今日
之官，雖日下一上諭言維新，無益也。其所謂改官制者，條理甚繁，不能具述。所謂定權限
者，定中央政府與地方自治之權限也。
(第五)
先生雖極非各省獨立，而最重地方自治。以為中國議會，萬不能速立；而地方議會，
不可不早開。因數千年來自治之習慣，其事甚順，且使民練習政務，為將來參政之基也。
(第六)
先生以為今日中國分省太大，宜縮小之。約以今一道為一省，置議會焉，直隸于中央
政府。一道中各成一小政府之形。
(第七)
先生謂中國當以工商為國是，以天產之富，工價之廉，而其人精干商務，若天授焉。
茍以政府之力獎勵之扶助之，上下一心，同此目的，不十年而中國之雄甲天下。
(第八)
先生謂宜立教務部，以提倡孔教。非以此為他教敵也，統一國民之精神，于是乎在。
今日未到智慧平等之世，則宗教萬不可缺。諸教雖各有所長，然按歷史，因民性，必當以孔
教治中國。
(第九)
先生謂內治稍有端緒，當經營西北，移民實蒙古、新疆、西藏，辟其富源，一以紓東
南人滿之憂，二以為爭雄歐西之基。(第十)
先生謂當留意殖民事業。今南洋一帶，華民居百分之九十九。但使能在其地得參政權，
則我國民之發達，不可思議矣。又謂南美洲巴西各地，地廣人稀，頗欲招華工。政府宜以實
力速行之、勸導之、保護之，將來可立新中國于西半球。
(第十一)
先生以為今日中國無取多兵。何也？若能立憲法、改官制、行真維新，則內亂必不生，
無取兵也。泰西各國，專務商業，咸愿平和，茍外交無失，內治日興，誰則開釁？亦無取兵
大刀闊斧，開辟事業，此先生所最長也。其所為之事，至今未有一成者，然常開人之
所不敢開。每做一事，能為后人生出許多事。無論為原動力，為反動力，要使之由靜而之動
者，先生也。先生者，實最冒險最好動之人也。嘗有甲乙二人論戊戌維新事。“乙曰：康有
為亦尋常人耳，其所建白，吾皆能知之，能行之。甲曰：然則君何為不為？乙曰：難也。甲
曰：知其難而為之，此康有為所以為康有為也。”可謂知言。
先生最富于自信力之人也。其所執主義，無論何人，不能搖動之。于學術亦然，于治
事亦然，不肯遷就主義以徇事物，而每熔取事物以佐其主義，常有六經皆我注腳、群山皆其
仆從之概。故短先生者，謂其武斷，謂其執拗，謂其專制，或非無因耶。然人有短長，而短
即在于長之中，長即在于短之內。先生所以不畏疑難，剛健果決，以旋撼世界者，皆此自信
力為之也。蓋受用于佛學者深矣。
先生任事，不擇小大。常言事無小大，惟在比較。與大千世界諸星諸天比，何者非小？
與血輪、微蟲、兔塵、芥子比，何者非大？謂有小大者，妄生分別耳。故但遇一事，有觸動
其不忍人之心者，即注全力以為之。雖費勞甚多，而結果甚少，不惜也。其半生常為阻力所
圍繞，蓋自好為之也。
先生腦筋最敏。讀一書，過目成誦；論一事，片言而決。凡事物之達于其前者，立剖
析之，厘然秩然。雖或有不悉當者，然皆為自達其目的之助也。
先生之達觀，真不可及也。素位而行，順受其正，是其生平所最服膺之語。又以為我
不入地獄，誰人地獄救此眾生，故遇患難，遇窮困，皆謂為我所應有，必如是乃盡吾責任也。
雖日日憂國憂天下，然于身世之間，常泰然也。
先生為進步主義之人，夫人而知之。雖然，彼又富于保守性質之人也。愛質最重，戀
舊最切，故于古金石好之，古書籍好之，古器物好之，篤于故舊，厚于鄉情。其于中國思想
界也，諄諄以保存國粹為言。蓋先生之學，以歷史為根柢。其外貌似急進派，其精神實漸進
派也。吾知白今以往，新學小生，必愈益笑先生為守舊矣。雖然，茍如是，是中國之福也。
要之世人無論如何低先生，罪先生，敵先生，而先生固眾目之的也，現今之原動力也，
將來之導師也。無論其他日所成就或更大與否，即以今論，則于中國政治史，世界哲學史，
必能占一極重要之位置，吾敢斷言也。雖然，此非先生之所期也。先生惟乘愿而來，隨遇而
行，率其不忍人之心，做一事算一事，盡一分算一分而已。顧吾中國不患無將來百千萬億之
大政治家、大外交家、大哲學家、大教育家，而不可無前此一自信家、冒險家、理想家之康
南海。吾安得不注萬斛之熱血，為中國為眾生表感謝也！海天萬里，先生自愛。
英國名相克林威爾，嘗呵某畫工曰：“pAINTMEASIAM.”蓋惡畫師之諛己，而告以勿失
吾真相也。世傳為美談。吾為《康南海傳》，無他長，惟自信不至為克林威爾所呵。凡起草
四十八點鐘，傳成。孔子二千四百五十二年十一月九日，梁啟超記于日本橫濱山椒之飲冰室。
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