論衡·卷八·藝增篇原文及完整翻譯

論衡·卷八·藝增篇原文及完整翻譯

論衡·卷八·藝增篇原文及完整翻譯

論衡·卷八·藝增篇原文及翻譯

作者：王充

世谷所患，患言事增其實;著文垂辭，辭出溢其真，稱美過其善，

進惡沒其罪。何則?俗人好奇。不奇，言不用也。故譽人不增其美，則

聞者不快其意;毀人不益其惡，則聽者不愜於心。聞一增以為十，見百

益以為千。使夫純樸之事，十剖百判;審然之語，千反萬畔。墨子哭於

練絲，楊子哭於歧道，蓋傷失本，悲離其實也。蜚流之言，百傳之語，

出小人之口，馳閭巷之間，其猶是也。諸子之文，筆墨之疏，〔大〕

賢所著，妙思所集，宜如其實，猶或增之。儻經(jīng)藝之言，如其實乎?言

審莫過圣人，經(jīng)藝萬世不易，猶或出溢，增過其實。增過其實，皆有

事為，不妄亂誤以少為多也?然而必論之者，方言經(jīng)藝之增與傳語異也。

經(jīng)增非一，略舉較著，令怳惑之人，觀覽采擇，得以開心通意，曉解

覺悟。

《尚書》曰：“協(xié)和萬國”，是美堯德致太平之化，化諸夏并及

夷狄也。言協(xié)和方外，可也;言萬國，增之也。

夫唐之與周，俱治五千里內(nèi)。周時諸侯千七百九十三國，荒服、

戎服、要服及四海之外不粒食之民，若穿胸、儋耳、焦僥、跋踵之輩，

并合其數(shù)，不能三千。天之所覆，地之所載，盡於三千之中矣。而

《尚書》云萬國，褒增過實以美堯也。欲言堯之德大，所化者眾，諸

夏夷狄，莫不雍和，故曰萬國。猶《詩》言“子孫千億”矣，美周宣

王之德能慎天地，天地祚之，子孫眾多，至於千億。言子孫眾多，可

也;言千億，增之也。夫子孫雖眾，不能千億，詩人頌美，增益其實。

案后稷始受邰封，訖於宣王，宣王以至外族內(nèi)屬，血脈所連，不能千

億。夫千與萬，數(shù)之大名也。萬言眾多，故《尚書》言萬國，《詩》

言千億。

《詩》云：“鶴鳴九皋，聲聞於天。”言鶴鳴九折之澤，聲猶聞

其聞於天，增之也。

彼言聲聞於天，見鶴鳴於云中，從地聽之，度其聲鳴於地，當復

聞於天也。夫鶴鳴云中，人聞聲仰而視之，目見其形。耳目同力，耳

聞其聲，則目見其形矣。然則耳目所聞見，不過十里，使參天之鳴，

人不能聞也。何則?天之去人以萬數(shù)遠，則目不能見，耳不能聞。今鶴

鳴從下聞之，鶴鳴近也。以從下聞其聲，則謂其鳴於地，當復聞於天，

失其實矣。其鶴鳴於云中，人從下聞之，如鳴於九皋。人無在天上者，

何以知其聞於天上也?無以知，意從準況之也。詩人或時不知，至誠以

為然;或時知而欲以喻事，故增而甚之。

《詩》曰：“維周黎民，靡有孑遺”是謂周宣王之時，遭大旱之

災也。詩人傷早之甚，民被其害，言無有孑遺一人不愁痛者。夫早甚，

則有之矣;言無孑遺一人，增之也。

夫周之民，猶今之民也。使今之民也，遭大旱之災，貧羸無蓄積，

扣心思雨;若其富人，谷食饒足者，廩囷不空，口腹不饑，何愁之有?天

之旱也，山林之間不枯，猶地之水，丘陵之上不湛也。山林之間，富

貴之人，必有遣脫者矣，而言靡有孑遺，增益其文，欲言旱甚也。

《易》曰：“豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人也。”非其無

人也，無賢人也。《尚書》曰：“毋曠庶官。”曠，空;庶，眾也。毋

空眾官，置非其人，與空無異，故言空也。

夫不肖者皆懷五常，才劣不逮，不成純賢，非狂妄頑嚚，身中無

一知也。德有大小，材有高下，居官治職，皆欲勉效在官。《尚書》

之官，《易》之戶中，猶能有益，如何謂之空而無人?《詩》曰：“濟

濟多士，文王以寧。”此言文王得賢者多而不肖者少也。今《易》宜

言“闃其少人”，《尚書》宜言“無少眾官” 。以少言之，可也;言空

而無人，亦尤甚焉。

五谷之於人也，食之皆飽。稻粱之味，甘而多腴。豆麥雖糲，亦

能愈饑。食豆麥者，皆謂糲而不甘，莫謂腹空無所食。竹木之杖，皆

《論語》曰：“大哉!堯之為君也。蕩蕩乎民無能名焉。”傳曰：

“有年五十擊壤於路者，觀者曰：‘大哉!堯德乎!’擊壤者曰：‘吾日

出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力!”此言蕩蕩無能

名之效也。言蕩蕩，可也;乃欲言民無能名，增之也。四海之大，萬民

之眾，無能名堯之德者，殆不實也。

夫擊壤者曰：“堯何等力?’”欲言民無能名也。觀者曰：“大哉!

堯之德乎!”此何等民者，猶能知之。實有知之者，云無，竟增之。

儒書又言：“堯、舜之民，可比屋而封。”言其家有君子之行，

可皆官也。夫言可封，可也;言比屋，增之也

人年五十為人父，為人父而不知君，何以示子?太平之世，家為君

子，人有禮義，父不失禮，子不廢行。夫有行者有知，知君莫如臣，

臣賢能知君，能知其君，故能治其民。今不能知堯，何可封官?年五十

擊壤於路，與豎子未成人者為伍，何等賢者?子路使子羔為郈宰，孔子

以為不可：未學，無所知也。擊壤者無知，官之如何?稱堯之蕩蕩，不

能述其可比屋而封;言賢者可比屋而封，不能議讓其愚。而無知之，夫

擊壤者，難以言比屋，比屋難以言蕩蕩。二者皆增之，所由起，美堯

之德也。

《尚書》曰：“祖伊諫紂曰：今我民罔不欲喪。”罔，無也;我天

下民無不欲王亡者。夫言欲王之亡，可也;言無不，增之也。

紂雖惡，民臣蒙恩者非一，而祖伊增語，欲以懼紂也。故曰：語

不益，心不惕;心不惕，行不易。增其語欲以懼之，冀其警悟也。

蘇秦說齊王曰：“臨淄之中，車轂擊，人肩磨，舉袖成幕，連衽

成帷，揮汗成雨。”齊雖熾盛，不能如此。蘇秦增語，激齊王也。祖

伊之諫紂，猶蘇秦之說齊王也。賢圣增文，外有所為，內(nèi)未必然。何

以明之?夫《武成》之篇，言武王伐紂，血流浮杵。助戰(zhàn)者多，故至血

流如此。皆欲紂之亡也，土崩瓦解，安肯戰(zhàn)乎?然祖伊之言民無不欲，

如蘇秦增語。《武成》言血流浮杵，亦太過焉。死者血流，安能浮杵?

案武王伐紂於牧之野。河北地高，壤靡不干燥。兵頓血流，輒燥入土，

安得杵浮?且周、殷士卒，皆赍盛糧，無杵臼之事，安得杵而浮之?言

血流杵，欲言誅紂，惟兵頓士傷，故至浮杵。

《春秋》“莊公七年：夏四月辛卯，夜中恆星不見，星霣如雨。”

《公羊傳》曰：“如雨者何?非雨也。非雨則曷為謂之如雨?不修《春

秋》曰：雨星，不及地尺而復。君子修之，‘星如雨’。”不修《春

秋》者，未修《春秋》時《魯史記》，曰“雨星不及地尺如復”。君

子者，謂孔子也。孔子修之，“星如雨”。如雨者，如雨狀也。山氣

為云，上不及天，下而為雨。星隕不及地，上復在天，故曰如雨。孔

子正言也。夫星霣或時至地，或時不能，尺丈之數(shù)難審也。《史記》

言尺，亦以太甚矣。夫地有樓臺山陵，安得言尺?孔子言如雨，得其實

矣。孔子作《春秋》，故正言如雨。如孔子不作，不及地尺之文，遂

傳至今。

光武皇帝之時，郎中汝南賁光上書言：“孝文皇帝時居明光宮，

天下斷獄三人。”頌美文帝，陳其效實。光武皇帝曰：“孝文時不居

明光宮，斷獄不三人。” 積善修德，美名流之，是以君子惡居下流。

夫賁光上書於漢，漢為今世，增益功美，猶過其實，況上古帝王久遠，

賢人從後褒述，失實離本，獨已多矣。不遭光武論，千世之後，孝文

之事，載在經(jīng)藝之上，人不知其增，居明光宮，斷獄三人，而遂為實

事也。

文言文翻譯：

一般人犯毛病，毛病在于說事情夸大事實，寫文章著書，文辭超

過真實情況，贊揚美的超過好處，批評壞的超過過失。為什么呢?因為

一般人好奇，不奇，話沒人聽。所以稱贊人不夸大他好的地方，那么

地把少的說成多的。然而一定要評論，正是為了說明經(jīng)書上的夸大跟

傳說的夸張是不一樣的。經(jīng)書上的夸大不是少數(shù)，略舉比較明顯的，

讓模糊迷惑的人，觀讀采納，能夠開通思想，理解覺悟。

《尚書·堯典》上說：“堯能使萬國和睦相處”，這是贊美堯道德

崇高能導致天下太平的教化，教化施及中原各族和邊遠民族。說能與

邊遠地區(qū)和睦相處，是可能的;說有萬國，是夸大。

堯與西周，都治理著五千里內(nèi)的土地。西周時有一千七百九十三

個諸侯國，加上要服、荒服地區(qū)和所有海外不吃五谷的人，像穿胸、

儋耳、焦僥、跂踵之類，合攏這些數(shù)目，不到三千。天覆蓋到的地方，

地上擁有的地方，全在三千之內(nèi)。而《尚書·堯典》說“萬國”，夸耀

超過事實，是用它來贊美堯。想說堯的道德崇高，教化的人很多，中

原和邊遠的民族，沒有不和睦的，所以稱“萬國”。像《詩經(jīng)·大雅·假

樂》上說周宣王時“子孫千億”一樣，是贊美周宣王德高能敬重天地，

天地保佑他，子孫眾多，直到千億。說子孫眾多，是可能的;說有千億，

到它的叫聲，于是就說它在地上鳴叫，應當也在天上聽得到，這不符

合實際情況。那白鶴在云中鳴叫，人是從下面聽見的;如果在沼澤深處

鳴叫，人沒有在天上，怎么知道在天上能聽到呢?無法知道，那么這種

想法只是從類比中得出的。作詩的人或許不知道。還誠心誠意認為如

此;或許知道是想拿它來比喻其他事情，所以夸張得很厲害。

《詩經(jīng)·大雅·云漢》說：“周的百姓，沒有一個人留下。”這是說

周宣王的時候，遇到嚴重的旱災。詩人悲傷旱災太嚴重，人民深受其

害，說剩下來的百姓，沒有一個人不感到憂愁痛苦的。旱災很嚴重，

那是有的;說沒有一個人留下，則是夸大。

周的百姓，跟今天的百姓一樣。如果今天的百姓，遇上嚴重的旱

災，由于貧窮瘦弱沒有積蓄，肯定急得捶胸盼雨。但像那些富人糧食

富足，糧倉滿滿的，肚子不餓，還會有什么憂愁呢?天大旱，山林里草

木不會全枯萎，就像地上發(fā)大水，丘陵的'高處不會全淹沒一樣。天大

旱，山林里的草木，富貴的人，一定有遺留逃脫的，而說沒有一個人

留下，是過分夸張的文辭，是想說旱災太嚴重了。

《周易·豐卦》說：“大大的房子，遮蓋住家，從門縫里看，靜悄

悄地像沒有人一樣。”不是那里沒有人，而是沒有賢人。《尚書·皋陶

謨》說：“不要空設各種官位。”曠，是空設、虛設的意思;庶，是眾

多，各種的意思。不要虛設各種官職，是說安置無能的人，跟空設沒

有兩樣，所以說是空官。

不賢的人也都心存五常，只是才能低下達不到，沒有成為完美的

賢人，并非狂妄愚蠢得身上沒有一點道德和才能。道德有高下，才能

有大小，做官供職，都想在職努力效勞。《尚書·皋陶謨》所說的那些

無用的官，《周易》所說的那些房子里的人，還是能夠有點用處的，

豆、麥雖然粗糙，但也能充饑。吃豆、麥的人，都說它們粗糙不甘甜，

卻不會說肚子空空沒有吃的東西。竹子和木頭的拐杖，它們能扶持病

人。竹拐杖的支撐力，弱小趕不上木頭的。有人拿著竹拐杖，說不剛

勁有力，卻不會說手空空的沒有扶持的東西。不賢的臣子，就像豆、

麥、竹杖之類。《周易》的作者明知道備位充數(shù)的官吏在家，卻說屋

里沒有人，這是厭惡他們得很。《尚書·皋陶謨》說到的各種官員，也

包括多少有點才能的人，卻說不要空設官職，這譏刺得太厲害了。

《論語·泰伯》說：“堯作為君主，真太偉大了!他的德行浩大無邊，

老百姓竟不知道怎么稱贊他。”傳書上說：“有個五十歲的老頭在路

上玩擊壤的游戲，旁觀的人說：‘堯的功德真?zhèn)ゴ?’玩擊壤的老頭則

說：‘我太陽升起就勞動，太陽落山才休息，鑿井喝水，耕田吃飯，

這里邊堯有什么樣的力量!’”這種說法是要證明堯的功德浩大無邊，

沒有一個人能說得出來。說他功德廣大，可以;要說老百姓竟不知道怎

么稱贊他，是夸大。四海浩大，萬民眾多，竟沒有一個人能說出堯的

功德，恐怕不是事實。

能做官呢?稱贊堯的功德浩大無邊而沒有人說得出來，那么就不能說堯

的百姓能挨家挨戶被封官;要說賢者能挨家挨戶被封官，就不能議論和

指責玩擊壤的人愚昧而不知道怎樣來稱贊堯的功德。既然有“擊壤者”

這樣愚昧的人存在就不能說挨家挨戶被封官，要是挨家挨戶被封官就

不能說堯舜功德浩大無邊得沒有人能說得出來，看來這二者都是夸張。

夸張之所以產(chǎn)生，都是為了要贊美堯的功德。

《尚書·西伯戡黎》說：“祖伊進諫紂王說：‘現(xiàn)在我們的百姓沒

有一個不希望你滅亡的。’”罔，是無的意思，祖伊是說我們天下的

百姓沒有一個不希望紂王滅亡的。說希望紂王滅亡，是可能的;說沒有

一個不希望，則是夸大。

紂王即使罪大惡極，老百姓和大臣們蒙受他恩惠的不止一個，而

祖伊夸張的話，是想用這話讓紂王有所畏懼。所以說：說話不夸大，

人心不會懼怕;人心不懼怕，德行不會改變。把話夸大，是想用它使人

畏懼，希望它能使人警戒覺悟。

蘇秦以齊宣王說：“臨菑城中，車碰車，人擠人，抬起衣袖能成

幕，連起衣襟能成帷，揮灑汗水能成雨。”齊國即使繁榮昌盛，也不

會如此。蘇秦夸張的話，是在激勵齊宣王。祖伊進諫紂王，就像蘇秦

說服齊宣王一樣。圣賢夸張文辭，對外有目的，內(nèi)心未必這樣。怎么

知道呢?《尚書·武成》說周武王討伐紂王，鮮血流得能漂起杵來，可見

幫助紂王作戰(zhàn)的人很多，所以流血如此之多。如果老百姓都希望紂王

滅亡，軍隊會土崩瓦解，怎么肯作戰(zhàn)呢?然而祖伊說“老百姓沒有一個

不想紂滅亡的”，這就像蘇秦夸張的話一樣。《尚書·武成》說血流得

能漂起杵來，也太過分了。戰(zhàn)死者流的血，怎么能漂起杵來呢?考察周

武王是在牧野討伐紂的，黃河以北地勢高，土壤都很干燥，士兵被砍

雨卻為什么說它像雨一樣呢?沒有修訂過的《春秋》說：星星像雨一樣

落下來，在不到地面一尺時，就回升上去。君子把它修訂成，星星像

雨一樣落下來。”沒有修訂過的《春秋》，指沒有修訂《春秋》時魯

國史官的記載，上面說“星星像雨一樣落下來，在不到地面一尺時，

就回升上去”。君子，講的是孔子。孔子把它修訂成，“星星像雨一

樣落下來”。像雨一樣的意思，是像下雨的樣子一樣，山里的氣形成

云，上升未到天，就降下來成為雨。星星像雨般落下來，它們落下還

沒到地上，又回升上夭，所以說像雨一樣。這是孔子訂正了的說法。