《周易全解》之賁卦(一)

《周易全解》之賁卦（?）

賁 離下?上

賁,?畢?！缎蜇詡鳌氛f:“嗑者合也,物不可以茍合?已,故受之以賁。賁者飾也。”賁的含義是飾,飾也就是?。?與質相對

待。質是指事物的本質,?是指事物的?飾。孔?說的“繪事后素”,很能說明質和?的關系,畫畫?有了素?的底?,然后才

能涂以彩?。社會?事也是如此。噬?合,合?亨;?群合聚了,必有等級名分,倫序?列。把等級名分,倫序?列表現出來的

禮儀制度等等就是?。?對于社會來說是不可缺少的。社會處在合和狀態的時候,必須有?以飾其本。所以噬嗑之后次之

以賁

離下?上這?卦,就其?體看,下為離,離為?為明;上為?,?為?為?。?下有?,?明以?,有?之象。就卦變看,柔來?剛,

剛上?柔,剛柔上下相錯,亦有?之象,所以這?卦叫做賁。

儒家講究賁之道,重視質與?的關系問題。儒家認為?類社會不可沒有?飾;若質勝?,沒有?飾或?飾不?,社會便不可能

發展;若?勝質,即?飾過了頭,本質被削弱了,社會也要出問題。荀?批評墨?“蔽于??不知?”,就是以這個道理為依據

的。道家主張法?然,見素抱樸,少私寡欲,?切?為的禮儀制度和道德觀念都在堅決擯棄之列。顯然這是違背歷史發展的

需求的。它在后世的政治實踐中不如儒家?質的觀念受到重視,是不?怪的。

賁亨,?利有攸往。

賁是講?飾的。質與?是?個對??,?質是主要的基本的。質?有?飾,?可亨通。故?“賁亨”。亨,應當“利有攸往”,?這

?加了個?字,“?”的意思是說?不可太盛,?不可勝質。否則的話,屑屑于?飾?忽略了根本的東西,便會?向反?,要變為

不亨了。

《彖》?:賁享,柔來??剛,故亨。分剛上??柔,故?利有攸往,天?也。?明以?,??也。觀乎天?以察時變,觀乎??

以化成天下。

賁亨的亨字應是衍?。“柔來??剛,故亨”?句是解釋卦名的,故賁下不應有亨字。依王弼注“天?也”之前當有“剛柔交

錯”四字。

“柔來??剛”,“分剛上??柔”,這兩句話古?多?卦變說解釋,解釋不明?。?清乾隆年間胡煦作《周易函書》,創“體卦主

?”說解釋《彖傳》之“往來上下內外終始”?字,從?徹底推倒了漢儒宋儒等倡?的各種卦變說。依胡?說,《彖傳》所?,

是六?四卦?成過程中事。六?四卦既?成,便不可能再變化。《彖傳》所?上下往來云云乃是對?卦構成所作的解釋,

不是講?卦?成之后?有變化。

按照胡?“體卦主?”說,《彖傳》所?不過兩??內容。???講卦之體。卦之體原本就是乾坤。坎離巽兌?震六?也是

由乾坤所?。賁卦卦之體上為坤,下為乾。乾坤?體是靜態的。上下往來之剛柔??是動?的。??是?卦之主?。?卦

之成,皆由乾坤???交?始,?乾九之?于坤,則坤六之?于乾,然后有三男三?之分。故六?之體皆具乾坤之體,?或多或

少或上或中或下則各不相同,因其多寡?別其動靜,明其體?。如三?之中兩陰?陽,則以兩陰為靜體,?以?陽為動?之

?。就是說,坤本三陰,今復有此?陽?外來?交之,因得變成此體,則?外來交之??,是動?善遷的有?之?,因遂得為此

?卦之主?。故《彖傳》每有上下往來內外終始之說,皆是說初成卦之時乾坤摩蕩之妙,要讀《易》者知觀象之法??以

審擇主?者也。為卦變說者都不知乾坤??六?之體全是乾坤之交

流,紛紛創為卦變說。?從有了卦變說,《彖傳》便成為難以理解的了。

按照胡?“體卦主?”說解釋《彖傳》,則?通字順。

賁卦上體本為坤,下體本為乾。兩個動?或柔或剛,上下交錯,上體坤成為?,下體乾成為離?！跺鑲鳌分v“柔來??剛”,謂下

體離的柔?六?。六??外來,?太極來,不是說?上體來。“?剛”之剛是初九與九三。“分剛上??柔”,“分”謂分乾體為

?。“剛上”之剛謂上九。“?柔”之柔謂六四、六五。“分剛上??柔”,謂良之上九?陽,?乾?分出,?飾坤迷之體,使之光明

也。

“柔來??剛”謂離六?之柔,是下卦之主。“分剛上??柔”謂?之上九,是上卦之主。下體離明燭物,動?不善,故亨。上體是

??,則內有知慧,?外不能?,故?利有攸往。此下王弼注添“剛柔交錯”四字。既?“剛柔交錯”,便有了“天?”的意義。因

為“剛柔交錯”其實說的是??交替運轉,天?不息。

“?明以?,??也”。離謂?明,?謂?。表現在?與?之間能夠保持彬彬有禮的關系和尊卑截然的名分,所以叫“??也”。

“觀乎天?以察時變”。時變謂春夏秋冬四時之變化。

“觀乎??以化成天下”。化是說發?質的變化,舊事變成了新事。成是說?世間的事情,時間既久,便成習俗。離為?,故有

化象;?為?,故有成象。觀察卦中??的意思,可?以化成天下,使全天下都常變常新,?久成俗。

《象》?:?下有?,賁。君?以明庶政,?敢折獄。

《周易》“?象”共有噬嗑、豐、旅、賁四卦論及?刑問題。前兩卦以?雷雷?交互為體,講?刑強調威與明兩個??。后

兩卦以????交互為體,講?刑強調明與慎兩個??。旅卦?在?上,是??明的意思。慎?明,則辦案及時,判決及時,不

留獄。

賁卦?在?下,明在內,?在外,明??,則辦案、判決都要謹慎,不得草率從事,亦即?敢折獄。折獄以得情實為要,?賁卦講

?飾,恰好與折獄的要求相反,所以孔?學了賁卦告誡?們說“?敢折獄”,治獄務必去?飾?求情實。?切舞?弄法,深?刻

核,?致鍛煉的作法,都應在反對之列。

初九,賁其趾,舍車?徒。

賁卦是講?飾的,但卦中六?情況有所不同。內卦三?“柔來??剛”,剛已經夠了,主要是如何加柔的問題。外卦三?“剛上

??柔”,柔?剛不?,所以重在剛。

初九賁其趾,六?賁其須,九三賁如濡如,都重在柔,?初九由于處在賁之始初之時,賁的程度最輕。趾在?體的最下部,功能

是?路。“賁其趾”,?飾表現在趾上,說明剛剛開始賁。“舍車?徒”，不乘車?徒步?,這在趾之?路這?點說來,賁的程度太

輕了,?乎達到素???的程度。初九與六四正應?互賁,初九講“舍車”,六四講“?馬”,意義相近。初九居?卦之下,其下?

所乘,故云“舍車”。六四處上體之初,其下有所乘,故云“?馬”。

《象》?:舍車?徒,義弗乘也。

舍車不乘?徒步?,不是故作清?的?類,是發?內?的?種理性表現。?家以乘車為賁,我獨以徒步為賁。

六?,賁其須。

須,其實就是胡?。胡?對于?說來,主要的?處是?飾臉?,使臉?美觀。它不能??,必須附麗于頤上。倘?頤存在,須亦

?從??,正所謂“?之不存,?將安傅”。

六??應??與九三相?,九三亦?應??與六?相?,相?則相賁。六?純陰,是賁卦之主?,賁卦的基本含義從這??能

夠看出來:?當從質,?飾其質,?不能變其質;?之動?全由其所附之質決定。須與頤的關系恰像?與質的關系。

六?與九三相賁,六?是純柔,柔為?;九三是純剛,剛為質。六?與九三的關系是?與質的關系,六?隨九三之動?動,隨九

三之???。所以?辭?“賁其須”。六?“賁其須”,其賁的程度亦即?飾的程度?于初九“賁其趾”。初九?乎以素為賁,六

?則以賁為賁了。胡?盡管要依附于頤,但是它長在頤上,畢竟是真正的?飾之物了。

《象》?:賁其須,與上興也。

?上是九三。興是興起,動作。六?依附于它的上?九三,恰似須依附于頤?樣,頤動須動,頤?須?。所謂“賁其須”,實際上

是說?是受質制約的,事物的善惡美丑決定于它的質,不決定于它的?,它的外在形式。

未完待續……

本?選??景芳、呂紹綱合編的《周易全解》，市?上??？孔V的講解易學知識之書，想?門或深學的朋友都可讀?

讀。

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