《潮州韓文公廟碑》蘇軾文言文原文注釋翻譯

《潮州韓文公廟碑》蘇軾文言文原文注釋翻譯

《潮州韓文公廟碑》蘇軾文言文原文注釋翻譯

在平時的學習中，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？

文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、

駢文等多種文體。為了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編為大

家收集的《潮州韓文公廟碑》蘇軾文言文原文注釋翻譯，僅供參考，

大家一起來看看吧。

匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化2，關盛

衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降4，傅說為列

星4，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養吾浩然之氣5。”是氣

也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王、公失其貴，

晉、楚失其富6，良、平失其智7，賁、育失其勇8，儀、秦失其辨9。

是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨

死而亡者矣！故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為

人。此理之常，無足怪者。

自東漢以來，道喪文弊10，異端并起11。歷唐貞觀開元之盛12，

輔以房、杜、姚、宋而不能救13。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天

下靡然從公，復歸于正14，蓋三百年于此矣15。文起八代之衰16，

而道濟天下之溺17，忠犯人主之怒18，而勇奪三軍之帥19。此豈非

參天地、關盛衰，浩然而獨存者乎？

蓋嘗論天人之辨：以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，

不可以欺豚魚20；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精

誠，能開衡山之云21，而不能回憲宗之惑22；能馴鱷魚之暴23，而

不能弭皇甫镈、李逢吉之謗24；能信于南海之民25，廟食百世26，

而不能使其身一日安于朝廷之上：蓋公之所能者天也，其所不能者人

也。

始潮人未知學，公命進士趙德為之師，自是潮之士，皆篤于文行，

延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言：“君子學道則愛人，

小人學道則易使也27。”潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有

求必禱焉。而廟在刺史公堂之后28，民以出入為艱。前太守欲請諸朝

作新廟29，不果。元祐五年30，朝散郎王君滌來守是邦31，凡所以

養士治民者，一以公為師，民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，

聽。”民歡趨之，卜地于州城之南七里32，期年而廟成。

或曰：“公去國萬里而謫于潮，不能一歲而歸33，沒而有知34，

其不眷戀于潮也審矣！35”軾曰：“不然。公之神在天下者，如水之

在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿凄愴36，

若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉！”

元豐元年37，詔封公昌黎伯38，故榜曰39：“昌黎伯韓文公之

廟”。潮人請書其事于石，因作詩以遺之40，使歌以祀公。其辭曰：

公昔騎龍白云鄉，手抉云漢分天章41，天孫為織云錦裳42。飄然

乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠43。西游咸池略扶桑44，草木衣被昭回

光45。追逐李、杜參翱翔46，汗流籍、湜走且僵47。滅沒倒影不能

望48，作書詆佛譏君王。要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英皇49。祝融

先驅海若藏50，約束蛟鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷51，謳吟下招遣巫

陽52。犦牲雞卜羞我觴53，于餐荔丹與蕉黃54。公不少留我涕滂，

翩然被發下大荒55。

詞句注釋

1.潮州：治所在廣東潮安縣。韓文公：即韓愈。文公：韓愈死后

的謚號。

2.參天地之化：《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育，則可以與

天地參矣。”宋朱熹注：“與天地參，謂與天地并立為三矣。”

3.申、呂自岳降：申、呂，指周宣王時的申伯和呂侯（亦稱甫

侯），伯夷的后代。相傳他們是山岳之神降生的。

4.傅說為列星：傅說，商王武丁的宰相。相傳他死后飛升上天，

和眾星并列。

5.我善養吾浩然之氣：見《孟子·公孫丑上》。浩然之氣，盛大剛

直的正氣。

6.王、公：王侯、公卿。晉、楚：戰國時，晉楚一度是兩個最富

強的國家。《孟子·公孫丑下》：“曾子曰：‘晉、楚之富，不可及

也。’”

7.良、平：張良和陳平，都是漢高祖劉邦的開國功臣，都以足智

多謀著稱。

8.賁、育：孟賁和夏育，古代著名的勇士。

9.儀、秦：張儀和蘇秦，戰國時游說列國的縱橫家。

10.道：指儒家的學說思想，即所謂道統。

11.異端：儒家把道家、墨家等不同的學派斥為異端。這里指漢、

魏以來長期興盛的佛教與道教。

12.貞觀：唐太宗（李世民）的年號（627-649）。開元：唐玄宗

（李隆基）的年號（713-741）。這兩個時期，歷史上號稱“太平盛

世”。

13.房、杜：即房玄齡和杜如晦，唐太宗時的賢相。姚、宋：即姚

崇和宋璟，唐玄宗前期的名相。

14.正：儒家的正道。

15.蓋三百年如此：從韓愈倡導古文到蘇軾時期將近三百年。

16.八代：指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。

17.道濟天下之溺：指韓愈提倡儒家之道，把天下人從沉溺佛、老

等異端的困境中拯救出來。濟：拯救。

18.忠犯人主之怒：唐憲宗（李純）派使者往鳳翔迎佛骨入宮，韓

愈上表進諫，言詞激切，觸怒憲宗，幾乎被處死。幸大臣裴度、崔群

等營救，才貶為潮州刺史。

19.勇奪三軍之帥：唐穆宗（李恒）時，鎮州（治所在今河北正定

縣）叛亂，殺節度使田弘正，另立王廷湊，韓愈奉命前去宣撫。大臣

們都替他擔心，認為有被殺的危險，但他只用一次談話便說服了作亂

的將士。回京后穆宗大為高興，轉韓愈為吏部侍郎。

20.豚魚：泛指小動物。豚，小豬。

21.能開衡山之云：衡山，五岳中的南岳，在湖南省衡山縣境內。

23.能馴鱷魚之暴：韓愈任潮州刺史時，聽說鱷魚危害百姓，便作

《祭鱷魚文》，命令鱷魚遷走。據說后來鱷魚果然向西遷移六十里。

24.不能弭皇甫镈、李逢吉之謗：弭，消除。韓愈貶潮州后，上表

謝罪。憲宗看后，很是后悔，想叫他官復原職，但遭到宰相皇甫鎛的

中傷阻止，就改韓愈為袁州刺史。唐穆宗時，宰相李逢吉曾彈劾韓愈，

罷去韓愈御史大夫職務，降為兵部侍郎。

25.南海：潮州臨南海，所以借南海指潮州。

26.廟食：接受后世的立廟祭祀。

27.“君子學道則愛人”二句：語見《論語·陽貨》。君子，指士大

夫。小人，指老百姓。

28.刺史公堂：州官辦公的廳堂。刺史，唐代州的最高行政長官。

29.太守：唐時的刺史，相當漢的太守。這里沿用舊名。

30.元祐五年：宋哲宗（趙煦）元祐五年，即公元1090年。

31.朝散郎：文官名，官階為從七品。王滌：生平不詳。

32.卜地：選擇地址。

33.不能一歲：沒有一年。韓愈于唐憲宗元和十四年（819）正月

貶潮州刺史，同年十月改袁州刺史，在潮州不到一年。

34.沒：通“歿”，死亡。

35.審：明白。

36.焄蒿凄愴：祭祀時引起悲傷的情感。焄，指祭物的香氣。蒿，

香氣蒸發上升的樣子。語見《禮記·祭義》。

37.元豐元年：據《經進東坡文集事略》卷五十五，應為“元豐七

年”。宋神宗（趙頊）元豐七年，即公元1084年。

38.昌黎伯：韓愈的祖籍在昌黎（今屬河北省），因而世稱昌黎伯。

39.榜：木匾。

40.遺：送給。

41.手抉：用手挑取。云漢：天河。天章：文采。

42.天孫：星名，即織女星。

43.秕糠：本指米的皮屑，這里比喻邪說異端。

桑：神話中日沒的地方。

45.草木衣被昭回光：是說韓愈的道德文章輝映一代，如同日月光

照大地，澤及草木一樣。

46.李、杜：李白和杜甫。

47.籍、湜：張籍和皇甫湜，唐代文學家，韓愈同時代人。汗流、

走且僵：都是形容追趕不上。

48.滅沒倒影不能望，形容張籍、皇甫湜像倒影一樣容易滅沒，不

能仰望韓愈日月般的光輝。

49.九嶷：山名，又名蒼梧，在今湖南省寧遠縣境內。英、皇：女

英、娥皇，堯帝的兩個女兒，同嫁舜帝為妃。

50.祝融：傳說的火神。海若：海神。

51.鈞天：天的中央。帝：天帝。

52.謳吟：唱歌。巫陽：神巫名。

53.犦牲雞卜羞我觴：犦牲：用牦牛作祭品。雞卜：用雞骨占卜。

羞我觴：進酒。

從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；

忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨

存者乎？

蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，

不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，

能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、

李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝

生是有所來歷的，他的去世是有所作為的。所以，申伯、呂侯從山岳

降生，傅說死后化為列星，從古至今傳說的事，是不可捏造的。孟子

說：“我善于修養我的正氣。”這種正氣寓于尋常之中，充滿在天地

之間，突然遇到它，王公會失去他們的顯貴，晉國、楚國會失去他們

的富有，張良、陳平會失去他們的才智，孟賁、夏育會失去他們的勇

祈禱。可是廟在刺史公堂的后面，人民認為出入艱難。前任太守想把

這個情況向朝廷反映，建座新廟，沒有結果。元祐五年，朝散郎王君

滌來此地做官。凡是教育讀書人、治理人民的措施，完全以韓公作為

老師。人民已經心悅誠服，他就發出命令說：“愿意新建韓文公新廟

的，聽便！”人民歡喜地奔向廟地，在潮州城的南方七里選擇了一塊

地方，一年就把廟建成了。

有人說：“韓公離開京城，萬里迢迢，貶謫在潮州，不足一年就

回去了。韓公死后如果有知覺，那他也不會依戀于潮州的，這道理是

碑文高度頌揚了韓愈的道德、文章和政績，并具體描述了潮州人

民對韓愈的崇敬懷念之情。碑文寫得感情澎湃，氣勢磅礴，被人譽為

“宋人集中無此文字，直然凌越四百年，迫文公（按指韓愈）而上之”

擋。而為了疏蕩其氣，使文章形成頓挫，在一組和二組之間，用一設

問句“是孰使之然哉”，表示意思的轉換；在二組和三組之間，用一

因果連詞“故”，表示上下層之間的因果關系。三層寫完，又用“此

正氣，所以蘇軾強調說：“此豈非參天地、關盛衰、浩然而獨存者

乎！”這樣，將一、二兩段完全挽合起來。至此，讀者才充分理解，

原來碑文首段所放筆泛寫的浩然正氣，實際上是句句都在描寫韓愈。

由此可見此文立意的精巧，用心的'良苦。

碑文第三段，完全轉換角度，另起爐灶，從論“天人之辨”人手。

所謂“天人之辨”，就是分清天意和人為兩個方面的情況，也即是：

生前在潮時間很短、對潮并不留戀為由認為在潮修建韓廟并無意義時，

蘇軾直接出面，以“如水之在地中”來比喻韓愈之神“無所往而不在

也”，說明韓愈影響之廣大深遠，既極生動形象，又極具說服力。

碑文最后，為了進一步抒寫作者對于韓愈的高度崇敬之情，又展

開浪漫的想象，創作了一首熱情洋溢的詩歌。詩中想象韓愈是天仙下

凡，“下與濁世掃秕糠”的；他的詩歌成就極高，可以“追逐李、杜

參翱翔”；他忠誠耿直，敢于“作書詆佛譏君王”；他感動上蒼，

而是不拘一格，用“匹夫而為百世師，一言而為天下法”這兩句精警

奇險之句運領全篇，如奇峰突起，出手不凡。然后議論英發，雄辯滔

滔，用“申、呂自岳降，傅說為列星”引孟子語錄，縱談天下浩然之

氣無所不在、無所不能：“卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其

述、有對答、有引文、有詩歌，以第三人稱為主，也間有第一人稱。

文章中比喻形象生動，對韓愈“其不眷戀于潮也審矣”的說法，蘇軾

以第一人稱為之辯：“公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不

在也。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉”，以水作喻，有很

強的說服力和感染力。

第四，文章奇峰迭起，富于浪漫色彩。“匹夫而為百世師，一言

而為天下法”等句，是議論奇。“申、呂自岳降，傅說為列星”古代

良臣降生時發生異兆，死后化為星岳，使文章的議論奇氣橫生。“能

開衡山之云”，“能馴鱷魚之暴”，是敘事奇。韓愈能得天道而不得

于人事，蘇軾寫韓愈的精誠能感天動地，馴服鱷魚，將此類傳說寫得