2022年湖北美術學院繪畫專業(yè)《中國美術史綱要》科目期末試卷B(有答案

2022年湖北美術學院繪畫專業(yè)《中國美術史綱要》科目期末試卷

B(有答案)

一、填空題

1、“吾師心，心師目，目師華山”出于明代畫家___________的《___________》中。

2、提出山水畫“南北宗論”的是明末畫家___________

3、《___________》被稱為“漢人石刻，氣魄深沉雄大”的杰出代表，其主體雕刻是

《___________》。

4、“南宋四大家”指的是___________、___________、___________、___________。

5、“揚州八怪”大致分三類，其中一類是丟官后來揚州的文人，如___________、

___________等人。

6、近代“嶺南畫派”在藝術上主張___________

7、六朝三大家指的是___________、___________、___________。

8、中國古代建筑藝術的萌生時期，是以___________為基礎的新石器時代。

9、世界上現(xiàn)存最早的敞肩拱橋是隋代的

10、仰韶文化彩陶以___________類型和___________類型的彩陶藝術成就最為杰出。

二、選擇題

11、南宋時期以善畫嬰戲圖著稱的畫家是（ ）

A.劉松年 B.李迪 C.蘇漢臣 D.李嵩

12、黃河流域半坡彩陶紋飾最多的是（ ）

A.獸面紋 B.鳳鳥紋 C.幾何紋 D.魚紋

13、清初“四王”中，取得“熟不甜，生不澀，淡而厚.實而清”的收獲的畫家是（ ）

A.王時敏 B.王鑒 C.王翠 D.王原祁

14、“明四家”中以工筆重彩聞名的畫家是（ ）

A.沈周 B.文征明 C.唐 D.仇英

15、創(chuàng)造“秀骨清象”風格的畫家是（ ）。

A.曹不興 B.衛(wèi)協(xié) C.陸探微 D.張僧舔

16、被視為“海派”名家，但未定居上海的畫家是（ ）

A.張熊 B.胡遠 C.虛谷 D.吳昌碩

17、明代純以彩色在熟紙繪絹上作寫意的畫家是（ ）。

A.邊景昭 B.孫隆 C.林良 D.呂紀

18、世界上現(xiàn)存最早的敞肩拱橋是（ ）

A.安濟橋 B.廣濟橋 C.寶帶橋 D.安平橋

19、開創(chuàng)金碧山水一派的畫家是（ ）

A.李思訓 B.王維 C.王洽 D.吳道子

20、宋代被譽為“得山之骨”，“與山傳神”的畫家是（ ）

A.李成 B.范寬 C.許道寧 D.郭熙

三、名詞解釋

21、呂天成《曲品》的品曲標準有何特點？

22、文道一貫

四、簡答題

29、移情

參考答案

一、填空題

1、王履、華山圖序

2、董其昌

3、霍去病慕前石刻、馬踏匈奴

4、李唐、劉松年、馬遠、夏圭

5、鄭板橋、李鮮

6、折衷東西方

7、顧愷之、陸探微、張僧舔

8、定居農(nóng)業(yè)

9、安濟橋（趙州橋）

10、半坡、廟底溝

二、選擇題

11、C

12、D

13、D

18、D

19、A

20、B

三、名詞解釋

21、答：《曲品》是一部品評明代傳奇作家和作品的專著，全書共收錄明代天啟以前的傳

奇和散曲作家150人、作品名目190多種。凡是嘉靖以前的作者和作品分為“神”、

“妙”、“能”、“具”四品；以后的作者作品分為上、中、下三品，每品分上、中、下

三等。對重要作家作品加以簡單的評述。呂天成《曲品》的品曲標準有以下幾個特點：

（1）從傳奇作品來說，以孫月峰的“十要”為衡量依據(jù)

“十要”即“第一要事佳，第二要關目好，第三要搬出來好，第四要按宮調(diào)、協(xié)音。律，

第五要使人易曉，第六要詞采，第七要善敷衍，淡處做得濃，閑處做得熱鬧，第八要各角

色派得勻妥，第九要脫套，第十要合世情、關風化。”在對各部作品的評價中基本上都貫

穿了這一思想，但又有他自己的新發(fā)展。

（2）呂天成的品曲標準有了一定的新發(fā)展

①重視戲曲文學劇本內(nèi)容的真實和情節(jié)的新奇

如他評《荊釵記》云：“以真切之調(diào)，寫真切之情，情文相生，最不易及。”他評《還魂

記》云：“杜麗娘事，甚奇。而著意發(fā)揮，懷春慕色之情，驚心動魄。且巧妙疊出，無境

不新，真堪千古矣。”

②強調(diào)化工肖物之美，而無人工雕琢之跡

《曲品》卷上評高明時則說：“化工之肖物無心，大治之鑄金有式。”卷下評《拜月亭》

云：“天然本色之句，往往見寶，遂開臨川玉茗之派。”要求劇本情景交融，生動傳神例

如呂天成在評《琵琶記》云：“蔡邕之托名無論矣，其詞之高絕處，在布景寫情，真有運

斤成風之妙。”評

《結發(fā)》云：“情景曲折，便覺一新。”

③要求描寫人情世態(tài)的細致入微

如呂天成在評《金印記》：“寫世態(tài)炎涼曲盡，真足令人感喟發(fā)憤。”評《符節(jié)》：“描

寫田、竇炎涼態(tài)，曲折畢盡，的是名筆。”由此可見，呂天成的《曲品》對戲曲的文學劇

本是非常重視的，這在當時的戲曲理論批評中是比較突出的。

22、答：文道一貫是朱熹倡導的文學觀點。他強調(diào)文道統(tǒng)一，認為道是文的根本，文是道

的枝葉，二者不能分開，反對“文以貫道”。主張人們只要修道明理而力行不倦，文便能

隨道的產(chǎn)生而產(chǎn)生，好的文章便是文道合一的產(chǎn)物。他強調(diào)道外無物，也就是強調(diào)道外無

文。他堅決反對道自道、文自文的看法。

23、答：風骨是中國古代文論的基本概念和術語。其實質(zhì)是對文學作品內(nèi)容和文辭的美學

要求。以“風骨”評詩論文最完備、最系統(tǒng)的是劉勰的《文心雕龍》。《文心雕龍·風

27、答：性靈說是中國古代詩論的一種詩歌創(chuàng)作和評論的主張。它與神韻說、格調(diào)說、肌

理說并為清代前期四大詩歌理論派別。一般把性靈說作為袁枚的詩論，實際上它是對明代

以公安派為代表的“獨抒性靈，不拘格套”詩歌理論的繼承和發(fā)展。性靈說的核心是強調(diào)

詩歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩人的心靈，表現(xiàn)真情實感，認為詩歌的本質(zhì)即是表達感情的，是人

的感情的自然流露。

28、答：游于藝是孔子關于審美和藝術對人的人格修養(yǎng)之關系、作用的美學思想。“游于

藝”出自《論語·述而》：

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”中得來的。在這里，“游”是游泳、邀游的意思，

“藝”是指六藝，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。孔子的教育以六藝為主，主張學習不僅

《詩經(jīng)》所收錄的都是曾經(jīng)入樂的歌曲，按音樂性質(zhì)的不同。分為風、雅、頌三類。“風”

是指音樂曲調(diào)，國風即不同諸侯國和地區(qū)的地方土樂。《詩經(jīng)》有十五國風.大部分是民歌。

“雅”即正，是指周朝京都地區(qū)的雅正之樂。“雅”分為大雅、小雅，大雅31篇，小雅

74篇，“雅”詩多數(shù)是貴族文人的作品，也有一些民歌。“頌”

是祭神祭祖時用的歌舞樂曲，音樂較舒緩，“頌”包括周頌、魯頌、商頌。

（2）賦、比、興

賦、比、興是指《詩經(jīng)》的三種基本表現(xiàn)手法。關于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。

簡言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。比就

是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。興則是觸物興詞，客

觀事物觸發(fā)了詩人的情感。引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，

在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造詩歌的藝術形象，抒發(fā)詩人的情感。朱熹《詩集

傳》解釋說：“賦者，敷陳其事而直言之者也”，比者，以彼物比此物也”，“興者，先

言他物以引起所詠之詞也”。

“賦、比、興”既是《詩經(jīng)》藝術特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手

法。

31、答：（1）第一義說的含義

嚴羽認為對詩家三味的領會，各人有程度深淺的差別，詩歌創(chuàng)作實踐方面也有水平高下之

區(qū)分，因而悟也有透徹之悟和一知半解之悟的不同。詩家之悟是與學習前人作品有關系的，

前人作品則又有第一義與第二義之別，第一義之作是指那些藝術水平最高、體現(xiàn)詩歌的美

學特征最為突出的優(yōu)秀作品，第二義之作是指那些總體水平不錯，但有明顯毛病，不堪為

學者之榜樣，故非學詩之正門大道。

由第一義之作悟入，稱為第一義之悟；由第二義之作悟人，則稱為第二義之悟。由第一義

悟人，可以達到透徹之悟，從這個意義上講，第一義之悟與透徹之悟是一致的。但是第一

義之悟也可以是一知半解之悟，這是和學詩者本人的悟性有密切關系的。不過，由第一義

悟入即使達不到透徹之悟，終究比第二義之悟要好，不會走入邪門歪道，“雖學之不至，

亦不失正路”。如果從第二義悟入，則因為“路頭一差”，就要“愈騖愈遠”，不但達不

到透徹之悟，甚至連一知半解之悟也不一定能達到，可能會變成“野狐外道”。

（2）第一義說的重要性

嚴羽的“第一義”是指優(yōu)秀詩歌的客觀標準，“悟”是藝術思維的領悟能力，“悟”的對

象是“第一義”的詩歌。嚴羽強調(diào)第一義之悟的重要性，對詩歌藝術高水平的鑒賞能力，

要靠認真學習優(yōu)秀詩人作品來培養(yǎng)，必須“熟參”第一義之作，方能有“真識”。

因此初學詩時“入門須正，立志須高”，這一點非常重要，如不從第一義悟入，就會有

“下劣詩魔入其肺腑之間”，乃至“愈騖愈遠”，如能以“漢魏晉盛唐為師”，則“久之

自然悟人”，這稱為“直截根源”，也就是“頓門”。這樣的悟才是“透徹之悟”，而不

是“一知半解之悟”。所以，嚴羽的詩禪說比他以前各家之詩禪說，是大大地高出一頭的，

在理論上也都要深刻得多，系統(tǒng)得多。

32、答：劉熙載的“怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處，一‘丑’字中丘壑未易盡

言”。這句話是指怪石之所以“以丑為美”，所以“陋劣之中有至好”，是在于它表現(xiàn)了

宇宙元氣運化的生命力。這一審美觀，發(fā)源于莊子的命題，即美與丑可以轉(zhuǎn)化、神奇可以

化為臭腐。

③化丑為美，即把現(xiàn)實丑轉(zhuǎn)化為藝術美，是中國美丑觀的又一重要觀念其效果是通過對丑

惡現(xiàn)象的藝術加工引起審美快感。因為藝術所展示的不是現(xiàn)實中原封不動的丑，而是被賦

予了藝術形象的對象，它的內(nèi)容會引起人們道德倫理的批判，而形式卻給人以藝術享受，

喚起審美快感。甚至很多人認為丑的形象比美的形象更具感染力和沖擊力。這里的化丑為

美又分兩種，即由人物外表丑化為對象心靈美的，和化人物丑為作家美的。丑顯示著生命

力的旺盛，勃發(fā)著一種惡狠的，自虐性的快感。

33、答：（1）荀子的性惡論和孟子的性善論一樣，本質(zhì)上是一種唯心主義的人性論，因

為他們是脫離人類社會的歷史發(fā)展來談論人性問題的。

（2）荀子提出“無偽則性不能自美”的命題，認為人的美（荀子這里講的“美”在很大

程度上是與“善”混同的）不在于自然天生的容貌，而在于后天人為的道德學問修養(yǎng)，卻

有著合理的因素。

（3）荀子這個命題包含了這樣一個意思，即人的美起于對人的自然本性的改造，因而人

的美具有社會性，是社會的產(chǎn)物。

（4）人的形相容貌也并不完全是天生的，因為人的內(nèi)在的“心術”總要在外在的形相容

貌上表現(xiàn)出來。在這個意義上，荀子并不認為形相容貌的美丑是無關緊要的。他要求人的

形相容貌、舉止表情都要符合“禮”的規(guī)范。

（5）從荀子的觀點來看，人的容貌舉止除了有自然意義上的美丑，還有社會意義上的美

丑。

34、答：（1）人的美感確有共同性，人的相同的感覺器官構成了這種共同美感的生理基

礎。所以孟子上述論述有它的合理因素。

（2）孟子不了解人的感覺器官也是一種歷史的產(chǎn)物，也不了解人的美感不僅有共同性，

而且有差異性（時代差異、民族差異、階級差異、個體差異）。這是孟子的局限。

（3）.孟子認為人生來對于理義都有共同的愛好，這是一種唯心主義的理論。但是孟子正

是從這種天賦道德觀念論引出他關于音樂舞蹈的本質(zhì)和起源的理論。

五、論述題

35、答：金圣嘆以一部《貫華堂本第五才子書水滸傳》奠定了他在中國《水滸》評論史，

乃至中國整個小說批評史上最為杰出的地位。這部《水滸》，是在刪改袁無涯刊一百二十

回本《忠義水滸全傳》的基礎上，托稱“古本”，再加以大量的批語，認真而詳細地揭抉

了《水滸》的創(chuàng)作精神和藝術特點，贏得了廣大讀者的喜愛，風行了有清一代三百年。金

圣嘆評點《水滸傳》中的小說藝術思想及其理論批評的貢獻主要表現(xiàn)為：

（1）人物論

金圣嘆是從人物的互不雷同中，從《水滸傳》百看不厭的藝術魅力中，提出“性格”這一

概念。他從最根本處尋找到了小說審美特征的基礎。金圣嘆把一部小說審美的成功原因歸

結為性格，表明了他對小說審美素質(zhì)有了最準確的把握。這在中國小說美學史上矗立起一

座里程碑。從此，“性格”便成為中國美學人物論的核心和審美評價的主要標尺，一直沿

用至今。因緣生法，設身處地。這是小說美學性格論的審美體驗問題，也是人物創(chuàng)造論的

他在《第五才子書施耐庵水滸傳序三》中說：“學者誠能澄懷格物，發(fā)皇文章，豈不一代

文物之林。”即“格物”，即是接觸、感受、體悟外界事物。

這種“格物”的前提是必須“澄懷”，即不帶偏見，不存雜念。“蓋其心清如水，故物來

畢照”（第六十一回夾評），能普遍地、客觀地格物。因此，他一再強調(diào)“格物之道，以