論儒家思想對明清古建筑的影響

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論儒家思想對明清古建筑的影響

□熊娟文

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都說“建筑是凝固的歷史”，我國是一個擁有也。”所以在儒家思想中遵從的是因為有“禮”，所

五千年文化歷史的國家，建筑作為最好的歷史教材，以社會上的人無論是長幼、貧富、尊賤都應遵循禮，

不同時期的建筑會反映出不同時期的文化，而儒家思一個人的身份、地位、財富、年齡都要遵循貴賤上下

想從孔子創(chuàng)立開始，不斷有知名學者進行深入、發(fā)之分，這種崇尚“禮”的觀念也正好契合了當時統(tǒng)治

揚，最后成為最大的影響我國傳統(tǒng)文化的文化體系之者所需要治理國家時的等級次序和名分，從而讓群眾

一。明清時期，作為距離現(xiàn)代社會最近的兩個朝代，更好地接受了等級觀念，所以那個時代也叫封建等級

不管是封建社會的末期還是西方文化的滲透，都讓這社會。等級觀念的普及與根深自然就會改變建筑物的

兩個時期有一些不一樣的歷史。本文重點討論的就是形態(tài)，建筑物的功能設置以及外觀、規(guī)模也會根據(jù)居

在明清時期，儒家思想對我國古建筑的影響，簡析明住者的身份不同而有所差異

清時期的古建筑特點以及受儒家思想的影響方面。通

過分析這些凝固的歷史去感知那個時代的生活以及人

們的思想，中華民族是一個有歷史文化底蘊的國家，

歷史想要延續(xù)就要靠一代又一代人的傳承，而建筑物

就是很好的歷史課本。

我國是擁有五千年文明歷史的世界四大文明古國

之一，說起我國的傳統(tǒng)文化，不得不提及的就是儒家

文化。儒家思想在沉淀總結了夏、商、周近一千七百

多年的傳統(tǒng)文化后，由孔子在春秋末期創(chuàng)立，經(jīng)過眾

多朝代的演變與發(fā)揚，在諸子百家爭鳴的時代脫穎而

出，成為我國歷史上影響最大的文化體系之一，是歷

史文化長河中不可缺少的一個部分，奠定了中華民族

的文化基石和民族特性。幾千年來，儒家文化的影響

不僅僅局限于文化領域，在很多建筑物上面也承載了

儒家思想的文化底蘊。從某種角度上，中國的古建筑

也反映了儒家文化審美方向以及價值觀念。

儒家思想能成為我國古代的主流思想，有個很

重要的原因，儒家思想主張“禮治”，“禮治”與

“法治”是相對的，荀子的《禮論》著作中寫道“禮

者……貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱者

[1]

。作為封建社會的鼎盛

時期——唐朝，對于等級制度的設置幾乎完善，上至

皇室下至平民百姓的宮室之制都有不同的要求標準。

到了明代，因為明代的皇室總是標榜自己的大漢正統(tǒng)

的血脈，所以從開國伊始就對建筑的等級制度借用儒

家的“禮治”思想進行更嚴密的修訂與補充。清朝人

從關外而來，他們只是進一步補充了明代建筑的等級

制度，并沒有太多的修改。

1

明清古建筑的特點

明朝和清朝是據(jù)現(xiàn)代最近的兩個歷史朝代，所以當

時的很多建筑都可以在現(xiàn)在看到，尤其是北京的宮殿以

及北京郊外的園林都成為了供游人開放參觀的景點。

明朝開國皇帝推翻了元朝的統(tǒng)治后，統(tǒng)治者重新

變?yōu)闈h人，所以明朝的皇帝致力于恢復漢唐時期的盛

世之景。明朝時期的建筑風格大多透露著嚴謹、工

麗、清秀、典雅，民式建筑往往會采取青灰色的磚墻

瓦頂，用木頭制作的梁枋門窗往往就直接用的木頭本

來的原木色，整體建筑顯得清雅別致。明朝時期官式

建筑的高度規(guī)模已經(jīng)形成了標準化和定型化，比如

說，一般陽光可以照到的房屋主體部分，往往采取的

是暖色調(diào)，很多建筑都是以朱紅色為主，所以我們現(xiàn)

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在能看到的很多建筑的外表面柱子門窗都被漆成朱紅治、鞏固宗法制度的手段，所以會發(fā)現(xiàn)明清時代的建

色。而陽光照不到的陰影部位就會用藍綠相搭的冷色筑群體仍舊會把“禮”放到首位。

調(diào)做主色。這樣冷暖色調(diào)的搭配和應用形成了鮮明的儒學主張敬天，壇是用來祭祀天之諸神最高級別

對比，也使得整個建筑顯得雍容大度。的禮制建筑，北京作為明清兩個朝代的經(jīng)濟政治中

到了清朝時期，這種標準化、定型化的建筑標準心，修建了大量的壇類建筑，特別是天壇，作為明清

已經(jīng)通過政府出臺相關制度來約束，官式建筑需要遵兩代皇帝祭祀皇天、祈五谷豐登的場所，是世界上現(xiàn)

守清朝政府頒布的《工部工程做法則例》，而民式建存最大的祭天建筑群，其占地規(guī)模之大，氣勢之磅

筑往往可以遵循《營造法式》《園治》去搭建。清朝礴，不難看出明清的帝王對敬天的尊重。

建筑的風格整體比較大氣卻處處透露著嚴謹，房屋建儒家思想提倡“慎終追遠”，這是一個孝道的

筑完全定型化、規(guī)格化，在城中或者近郊會有風景勝體現(xiàn)，所以在儒家文化中喪葬之禮就是極為重要的

地和公共游覽場所，私家園林和皇家園林也在這一時“禮”組成部分，因此陵墓的建立和修葺也是這部分

期迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了巔峰的呈現(xiàn)，明清園林設計講究中很重要的環(huán)節(jié)。明清時期的皇陵，是我國陵墓建設

“天人合一”，游玩在這個時期的園林景觀會讓游人史上的又一輝煌的時期，陵墓的設置參照風水理論，

體驗到不同的意境之美，人與自然超高度的和諧統(tǒng)精心選址，很多陵墓建筑與自然環(huán)境完美結合，形成

一，將提煉升華心境于賞物。這一時期的建筑也會展了獨特的文化景觀。在眾多的陵墓中：明顯陵、清東

現(xiàn)地區(qū)和民族特色，所以你會看到清朝的建筑在不同陵、清西陵于年被列入《世界遺產(chǎn)目錄》；明孝

地域、不同民族都會有不同的風格。陵和明十三陵于年被列入《世界遺產(chǎn)目錄》；盛

清朝之前，我國的古建筑為了建筑的穩(wěn)定性會大京三陵——福陵、昭陵和永陵于年也作為明清皇

量地運用斗拱結構，這樣的結構雖然能提升建筑的穩(wěn)陵的擴展項目被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

定程度，但是也會增加整體建筑的原材料消耗量，減西漢董仲舒宣揚的新儒學倡導“君權神授”，皇室

少建筑的使用空間感覺。到了清朝時期，設計師巧妙宗親均地位身份均顯貴于旁人，宮殿的建設就能反映這

地將梁、柱、檁直接組合，這樣做最明顯的視覺效果一特點，歷朝歷代的宮殿除了保障了皇室宗親的生活需

是建筑空間的增大，同時這種簡化的結構還能大量減要，更重要的就是巍峨龐大，彰顯皇家尊嚴，特別是皇

少木材的使用量。由于斗拱結構在建筑主體中應用的帝的宮殿必須有帝王的權威。紫禁城作為明清兩代的皇

比例縮小，我們會發(fā)現(xiàn)在清朝建筑的官式建筑中很少家宮殿，位于北京的中軸線軸心，占地約萬平方米，

運用出檐結構，且柱子的比例也開始變得修長，生現(xiàn)有多間建筑（四根柱子為一間，“間”是建筑空

起、側(cè)腳、卷殺很少會出現(xiàn)在建筑中，而是改用梁枋間單位）紫禁城的建筑造型高大雄偉，院落開闊明朗，

來支撐整個建筑，所以展現(xiàn)出來的建筑風格就是穩(wěn)無論是占地、規(guī)模，還是建筑的外觀以及各處細節(jié)，將

重、大氣、嚴謹，具有明顯的符號性。另外，因為制皇帝得威嚴展示的淋漓盡致。

磚技術的提升，磚石結構在明清時代也得到了迅速地

發(fā)展，這一時期的院落、宮墻、城池往往都是用磚石儒家思想提倡中庸之道，《論語庸也》中提

所搭建的。到：“中庸之為德也，其至矣乎。”什么是中庸之

2

儒家思想對清明古建筑的影響道，就是指的不偏不倚，折中調(diào)和的處事態(tài)度。這種

2.1

對建筑類型的影響

儒家思想提倡“禮”，時至明朝時期，儒家思想所居住的紫禁城的設計就是運用了中庸之道，首先

雖然不似前面幾個朝代那樣鼎盛，而且也受到了西方首都的選址北京就是中華之中，而紫禁城的選址在北

文化的沖擊，但是君王仍舊沿用了“禮”作為強化統(tǒng)京的中軸線的軸心區(qū)域，紫禁城自己內(nèi)部的中心線就

2000

2003

2004

72

9000

2.2

儒家思想對明清古建筑規(guī)劃與布局的影響

·

中庸之道表現(xiàn)在建筑形式上就是居中，明清時期帝王

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直接契合了整個北京城中軸線的軸心，可以清楚的看沒有特別多的顏色，屋頂和墻面的顏色基本上就是

到前門、天安門廣場、故宮、鐘鼓樓形成一條筆直的黑色、灰色、白色。正如《明史輿服志》中所記載

中軸線。梁思成說：“北京獨有的壯美秩序就由這條“三品六品廳堂兩棟只用粉青飾之。”《大清會典》

中軸線的建立而產(chǎn)生，有這樣氣魄的建筑總布局，以里面也記載到“順治九年定親王府……正門殿寢……

這樣規(guī)模來處理空間，世界上就沒有第二個”。不僅凡有正屋正樓門柱均紅青油飾。”

是皇室的建筑講究這種中庸之道，明清時期普通老百禮制除了在建筑的規(guī)模及使用的顏色上可以體現(xiàn)

姓的住宅也會采取中庸之道，合院式民居，其中最有出來，在每個屋檐上也有一些有趣的裝飾物顯示著屋

代表的就是我們熟悉的四合院，一個院子四面都有房主的等級，明清時期宮殿的檐角屋脊上會有一些脊獸

屋，將庭院圍在中間，這種民宅從俯視圖來看四四方作為裝飾，脊獸的數(shù)量一般為單數(shù)，數(shù)目越多說明這

方，以進入院子的大門到院落的正廳為中軸線把四合個建筑的主人級別越高，太和殿為最高等級的重檐廡

院建筑的對稱展現(xiàn)出來。殿頂宮殿，其檐角裝飾了十個脊獸，而內(nèi)廷后三宮之

儒家思想重“禮”，凡事講究長幼尊卑，在建筑首的乾清宮檐角為九個脊獸，皇后居住的坤寧宮的檐

物的布局上也要符合等級、長幼、尊卑的要求。在一角有七個脊獸，其他的妃嬪的宮殿檐角脊獸的數(shù)量一

座宅院中，長者會住在正屋，他的其他孩子則住在東般為五個，根據(jù)宮殿主人的身份和地位而遞減，這種

西兩面的廂房中。住宅的設計也會根據(jù)身份和社會地對建筑的裝飾也體現(xiàn)了儒家思想中的禮制思想。

位的不同而有所不同，整個住宅的形式和規(guī)格必須符

合主人的身份等級，庶人即使再富有也不能將房屋建都說“建筑是凝固的歷史”，看到一個時期的建

立得富麗堂皇，而每個級別的官員府邸也會有相應的筑就可以想到了那個時期人們的審美觀念，在明朝時

要求，《明會典》中規(guī)定：公侯，前廳七間或五間，期西方文化就開始滲透過來，跟我國傳統(tǒng)文化展開了

中堂七間，后堂七間；一品、二品官，廳堂五間九激烈的斗爭，雖然在某些地方西方文化的滲入打開了

架；三品至五品官，后堂五間七架；六品至九品官，人們的新視角，但是在建筑學上還是會采取符合中國

廳堂三間七架。明清時期的后宮，只有皇后才能居住傳統(tǒng)的審美要求進行設計，雖然那個時候就有黃金分

在正北的坤寧宮，稱為正宮，坤寧宮與乾清宮一樣采割比例，可是在保留至今有可考證的明清建筑物里面

用最高等級的重檐廡殿式屋頂，其余的妃嬪即使再得沒有看到黃金比例的應用，說明儒學思想深深影響著

寵也只能居住在其他院落，其房屋的規(guī)格和內(nèi)飾皆不人們的建筑審美觀。儒家思想強調(diào)“序”，即長幼、

得超越坤寧宮。這就是儒家思想中禮制的規(guī)定，不可貴賤、上下、尊卑皆有序，所以明清的建筑通過空

逾越。間、裝飾、比例、顏色等展現(xiàn)這種秩序感。經(jīng)由這種

[2]

2.3

儒家思想對建筑裝飾的影響

儒家思想重禮制，不僅體現(xiàn)在建筑的布局上，對紫禁城雖然規(guī)模龐大，卻錯落有致，等級分明；儒家

整個建筑裝飾也有嚴格的要求，在明清時期，黃色是思想還強調(diào)“正”，剛正、方正，明清時期的各種建

最尊貴的顏色只能皇家使用，而明黃色只能是皇帝、筑無論宮殿還是民宅都會凸顯“正”，四四方方、中

皇太后、皇后才能使用，皇貴妃的地位僅次于皇后，規(guī)中矩、平衡對稱，還是以紫禁城為例，規(guī)模如此宏

或者妃嬪即使再受寵，只要不是皇后、皇太后就不能大的建筑群落，從俯視的角度觀察紫禁城就是四四方

使用明黃色。方的，中間的各個院落也是四四方方、嚴格對稱、均

明清時期的皇宮和寺院建筑常采用金色、黃色、勻排列；儒家思想還強調(diào)“和”，“和”指的和諧、

赤色為主色調(diào)，王府官宦大臣的官邸顏色用的大多采調(diào)和，在建筑物上的體現(xiàn)則是，和諧、協(xié)調(diào)，整個建

用紅色、青色、藍色等顏色，而民眾的建筑基本上筑形式與周圍環(huán)境的和諧之美，不會讓人感到突兀不

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·

2.4

儒家思想對明清古建筑美學的影響

序的展示使得建筑群體主次分明、秩序井然，北京的

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安，這也變相驗證了儒學中“中庸”的理念，所以在僅倚靠的是物質(zhì)技術，還需要有精神文化進行傳承，

明清時期的建筑中會發(fā)現(xiàn)整個建筑群根據(jù)不同的身份一個民族的靈魂都是來自于她的文化底蘊，也決定了

等級會有變化但是又相互襯托，相互協(xié)調(diào)。一個民族的氣節(jié)。

[3]

3

結語

我國的建筑發(fā)展有數(shù)千年的歷史，都說“建筑是

凝固的歷史”，一個時期的建筑會反映出一個時期的

人文文化。明清時期，西方文化開始流淌至中國，西

方關于美學的理論影響了很多人，但是當時的社會大

環(huán)境還有數(shù)千年儒家思想在人們腦海里根深蒂固，明

清時期的古建筑透露出的主流思想仍是儒家思想。正

如我們前文所闡述的建筑物無論從類型、規(guī)劃、規(guī)

模、裝飾等方面都展現(xiàn)了儒家思想中的“禮”“中

庸”之道，這些傳遞著儒家思想的建筑物至今都啟發(fā)

著我們現(xiàn)代很多設計師的思想。人類社會的發(fā)展不僅

作者簡介：熊娟（—），女，云南個舊人，本科，中

1987

級編輯，就職于故宮出版社。

■

引用

[1] 李峰.儒家思想影響下的山東明清古建筑彩繪研究[J].淮海

工學院學報(人文社會科學版),2016,14(12):73-75.

[2] 李玲,李俊.論儒家思想對中國古建筑的影響[J].東岳論

叢,2011(9):90-94.

[3] 周乾.紫禁城古建筑中的儒家文化思想考釋[J].創(chuàng)意與設

計,2019(5):11-16.

（上接第頁）

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息交互方式進行敘事，豐富敘事路徑。

6

總結

革命歷程的強敘事性特點和革命紀念館文創(chuàng)產(chǎn)品

對革命精神傳承的核心功能需求，使情感化敘事設計

方法在其設計中能起到對敘事初衷與目的的連貫思

考、多角度對主題資源與設計對象的分析、挖掘更豐

富素材與設計元素、構建清晰的突出精神延續(xù)的紅色

文創(chuàng)產(chǎn)品設計思考路徑。本研究以革命紀念館文創(chuàng)產(chǎn)

品研究對象，對情感化敘事的設計方法進行了探索，

對其在設計實踐中的效用還需進一步探索驗證。

■

引用

[1] 安鑫.新形勢下革命紀念館的社會意義[J].神州,2014(8):

15-16.

[2] 許熠瑩,朱寧嘉.南湖革命紀念館精神內(nèi)涵的物化設計研

究[J].設計,2020,33(10):100-102.

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究[J].科技風,2022(5):13-16.

[5] 韋艷麗,周璇,趙志楊.旅游文創(chuàng)產(chǎn)品敘事性設計研究[J].設

計,2021,34(1):8-10.

基金項目：嘉興市創(chuàng)意設計研究中心（）

JC201912

作者簡介：許熠瑩（—），女，浙江嘉興人，研究

1982

生，講師，就職于嘉興學院；朱寧嘉（—），女，浙

1977

江嘉興人，研究生，副教授，就職于嘉興學院。

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