(完整word版)百家講壇

(完整word版)百家講壇--我讀經(jīng)典之易中天我讀先秦諸子

閱讀經(jīng)典,鑄就文化人生 感悟經(jīng)典，歷練文化人格

從“閻崇年現(xiàn)象”到“易中天現(xiàn)象"、“于丹現(xiàn)象”,以前僅僅能在高校的圍墻之內(nèi),被少數(shù)人聆聽的學(xué)者，

突然間經(jīng)由《百家講壇》，走近了電視機前的尋常百姓，成了與他們朝夕相處的朋友.《百家講壇》的“粉絲

"們被閻崇年的扎實嚴謹所吸引,被易中天的縱橫捭闔所震撼，被于丹的華麗空靈所迷醉，被王立群的博學(xué)儒

雅所折服……他們聚集互聯(lián)網(wǎng)上你來我往、唇槍舌劍，大家共同追問著這樣一個問題,是一種什么樣的力量,

造就了這些他們所喜愛的學(xué)者們的今天？在他們成功的背后,有哪些書籍對他們影響深遠？在對他們影響深

遠的書籍中，又有哪些國學(xué)經(jīng)典與他們的人生軌跡緊緊相聯(lián)……

作為中央電視臺將在今年5月隆重推出的《中國記憶—-文化遺產(chǎn)博覽月》中濃墨重彩的一筆，《百家講

壇》欄目將在5月18日推出的大型系列《我讀經(jīng)典》，將邀請這些最為觀眾所喜愛的主講人做客《百家講壇》，

結(jié)合自己的親身經(jīng)歷,講述一部對他們的人生軌跡影響深遠的先秦經(jīng)典，回答那些觀眾朋友們關(guān)心已久的問

題,與電視機前的觀眾一道，共同感悟那些對中國文化影響深遠的先秦經(jīng)典的魅力。

發(fā)現(xiàn)經(jīng)典:講述“我與經(jīng)典，不得不說的故事”

世界上有一種東西,要用人一生的時間和整個生命去讀懂,這就是經(jīng)典.在《我讀經(jīng)典》系列中，大家首

先會看到易中天先生以他那縱橫捭闔的氣度，再一次帶領(lǐng)我們穿越迷霧重重的歷史時空,回到金戈鐵馬的春

秋戰(zhàn)國，進入我們這個民族百家爭鳴的黃金時代。在這里，孔慶東、周思源、馬瑞芳、孟憲實將為我們品讀

《論語》，讓我們沐浴先秦儒家的“仁者愛人”;王立群、紀連海、徐放鳴將為我們講述《孟子》，復(fù)活天地

之中的浩然正氣;隋麗娟將為我們講述《墨子》，重溫“兼愛、非攻”的俠義精神；孫立群、葛健雄將為我們

細讀《韓非》、《荀子》，遙望權(quán)術(shù)斗爭中冷面法家的真諦；孫丹林、康震、李昌集將為我們解讀“老莊”，啟

迪歷史辯證法中的人生智慧;于丹將為我們帶來“儒道相濟”，講述在成長中如何感悟《論語》、《莊子》，啟

發(fā)我們獲取內(nèi)心的幸福……在《我讀經(jīng)典》系列中，每一位主講人都會講述那些在他們成長經(jīng)歷中鮮為人知

的故事，結(jié)合這些故事，為我們細品一部先秦經(jīng)典，分享經(jīng)典對他們生活智慧、學(xué)術(shù)人生的啟迪。

感悟經(jīng)典：鑄就中華民族傳承千載的文化人格

當(dāng)代人為何要讀先秦經(jīng)典，兩千年以前的文字，對今天的中國人還會有指導(dǎo)意義嗎?答案見仁見智，但

是有一點是共同的——那些產(chǎn)生于中華文明黃金時代的經(jīng)典,像我們民族的靈魂一樣，凝聚在每一個人的生

命里；那些歷久彌新催人奮進的段落,像我們民族的血液一般，流淌在每一個人的血脈中。

百年中國,我們的文化歷盡滄桑。在過去的歲月中，我們曾經(jīng)歷過高唱“全盤西化"的迷惘，我們也曾迷

途于個人崇拜的癲狂，但是，當(dāng)我們的生活逐漸安定,我們的社會日漸和諧，我們的心中急切地開始尋找，

尋找那失落以久的文化根基.這時，我們從傳統(tǒng)文化中，又一次聽到了祖先的召喚；我們從集體的記憶里，

再一次發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心的聲音。這種聲音是當(dāng)今的中國人對回歸精神家園的渴望，這種召喚是時代的先行者對重

塑文化人格的夢想。

《百家講壇》要滿足這樣一種渴望，《我讀經(jīng)典》要實現(xiàn)這樣一種夢想。在《我讀經(jīng)典》系列節(jié)目中，

讓我們將跟隨這些學(xué)者們,一同閱讀經(jīng)典，鑄就文化人生，一道感悟經(jīng)典,礪煉文化人格。《百家講壇》五月

巨獻，大型系列《我讀經(jīng)典》,期待您的關(guān)注。

［易中天］我讀先秦諸子

觀眾朋友們,大家好！從今天開始，《百家講壇》推出一個新的系列，就是由《百家講壇》的若干主講人，

一起來講《我讀經(jīng)典》，準確地說，讀先秦諸子,這就產(chǎn)生了三個問題，第一，我們?yōu)槭裁匆x;第二，我們

讀什么；第三，怎么讀.先說第一個問題:為什么要讀經(jīng)典,為什么要讀先秦諸子,這個問題其實很簡單，就因

為經(jīng)典是人類文化的精華,什么叫經(jīng)典呢？經(jīng)典就是一個民族最有價值、最有意義的著作。 中國文化當(dāng)中，

經(jīng)典非常多，為什么我們這個系列要講先秦諸子呢？因為先秦諸子是中國文化遺產(chǎn)中，經(jīng)典的經(jīng)典，精華的

精華。先秦諸子產(chǎn)生的年代，我們通常稱之為春秋戰(zhàn)國，春秋戰(zhàn)國是一個什么的時代呢？是我們民族的黃金

時代，也是人類文明的黃金時代。

［畫外音]公元前770年到公元前221年，是中國歷史的春秋戰(zhàn)國時期，這個時期社會矛盾激化，兼并

戰(zhàn)爭連年不斷，整個社會禮崩樂壞，就在這個時期，一批新的社會力量應(yīng)運而生，他們來自社會的各個方面，

雖然社會地位較低，但很多都是有思想和有才能的人，由于出身不同，立場不同，他們著書立說,各成一家

之言，出現(xiàn)了我們歷史上有名的“百家爭鳴”的局面,形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家等學(xué)派，后

(完整word版)百家講壇--我讀經(jīng)典之易中天我讀先秦諸子

世稱他們?yōu)橄惹刂T子，這些思想家的思想，對中華民族的性格和中華文化產(chǎn)生了巨大影響，這一時期,是我

們民族思想發(fā)展的黃金時代。

這樣一個黃金時代，被德國的哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱之為“軸心時代"，“軸心時代”是一個什么概念呢?

“軸心時代"大概是公元前800年到公元前200年,尤其是公元前600年到公元前300年，這樣的一個時段，

發(fā)生的地區(qū)大概是北緯30度上下，也就是北緯25度到北緯35度這樣的一個區(qū)間,在我們這個星球上，不同

的民族同時產(chǎn)生了他們的精神領(lǐng)袖和精神導(dǎo)師,比方說古印度的釋伽牟尼，比方說以色列的猶太先知，比方

說古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，比方說我們中國的老子、孔子等等,這些人是幾乎同時產(chǎn)生在

地球的這樣一個區(qū)間，這個時代稱為“軸心時代”，在這樣一個“軸心時代",在世界各大民族、各大文明當(dāng)

中，都產(chǎn)生了這樣一批非常優(yōu)秀、杰出，甚至可以說是偉大的思想家，我們的先秦諸子就產(chǎn)生于這樣一個時

代，因為它是我們民族的黃金時代，也是人類文明的黃金時代，這樣一個人類文明的黃金時代留下的寶貴的

遺產(chǎn)，我們應(yīng)該知道,應(yīng)該了解，應(yīng)該閱讀,這是第一點。第二點,說這樣久遠的一種思想，幾千年了,還管用

嗎？我們現(xiàn)在的社會已經(jīng)發(fā)展到今天了，我們還讀那些老古董，還有用嗎？有。為什么呢?因為他們關(guān)心的

問題，是永恒的問題，這些思想家關(guān)心的問題是不會過時的,他們關(guān)心的問題是什么呢?比方說這樣一些問題：

什么是人生,什么是幸福,什么是智慧，什么是永恒，這樣一些問題，永遠回答不完，現(xiàn)在我們還會問這樣的

問題，沒有終極答案，歷史上不停地有哲學(xué)家、思想家做出回答，然后大家不滿意，然后再追問，然后再回

答，再追問，再回答，為什么？因為人永遠是個問題，而且這些問題它不是屬于哪個家、哪個學(xué)、哪個派的，

它是屬于每個人的，每個人都會問這個問題:人生是什么.這個時候我們就會想到我們?nèi)タ纯次覀兊南日堋⑽?/span>

們的先賢、我們的先人們說了些什么，經(jīng)典上是怎么說的，我們會抱著這樣的一個目的去閱讀經(jīng)典.實際上

我們已經(jīng)回答了我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典,我也回答了我們讀什么，讀什么呢?讀人,讀人生，讀人生智慧.

［畫外音］千百年來，關(guān)于人是一個永恒的話題，人們在不停的追問人生的價值和意義，卻永遠沒有一

個標準的答案，所以有人迷惘，有人困惑。易中天先生認為，我們的先賢已經(jīng)給出了答案,這些答案就在先

秦諸子當(dāng)中.讀先秦諸子其實就是讀人，讀人生，讀人生智慧，那么在先秦諸子中，我們能讀出什么樣的人

生智慧呢？易中天先生讀出了什么呢?

我從孔子那里讀到了一顆愛心，這顆愛心就叫做“仁”。什么是“仁"?孔子沒有下定義,我們打開《論語》，

會發(fā)現(xiàn)孔子對“仁”的很多解釋，但是有一條是可以肯定的，就是樊遲向孔子問“仁"，孔子說愛人。所以

仁就是愛，而且這種愛是什么呢，這種愛是一種推己及人、將心比心、設(shè)身處地的愛，它不簡單是我愛你，

它是要怎么樣呢，正反兩方面.正面的你的愛是“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己想成立，也讓別人成

立，自己想通暢，也讓別人通暢,就是自己想追求幸福，也讓別人幸福,這是正面的積極的方面去做；反面的，

或者說消極的方面是什么呢,就是“己所不欲，勿施于人”，就是你自己不想的東西,你也不要強加給別人，

你自己不想餓肚子，你不要罰人家餓飯，所以這是一種將心比心、設(shè)身處地、推己及人的心理能力，這就是

孔子的“仁”。所以孔子的理想，我覺得可以這樣總結(jié)：從自己做起，從身邊做起，讓世界充滿愛,構(gòu)建一個

和諧社會。這就是孔子的理想。所以我在孔子那里讀到了一顆愛心，或者說，我在孔子那里，讀到了一顆愛

心，構(gòu)建和諧。

那么在孟子那里呢，在孟子那里，我讀到了一股正氣.我們通常說孔孟之道,孔孟之道，其實孔和孟是不

一樣的。孟子和孔子有很大的區(qū)別，區(qū)別在什么地方呢，孔子講“仁”，孟子講“義”.仁和義有什么區(qū)別呢？

仁者愛人,仁是一種愛，義是什么呢,義是羞惡之心，羞是什么,就是自己感到羞愧；惡呢，就是憎惡別人，

所以仁是肯定的，義是否定的，義是帶有批判性的，所以在孟子這個地方，他有一股氣，因為義既要批判自

己，讓自己感到羞愧，我做了不道德的事情,我羞愧;另外,他還批判別人，別人做了不道德的事情,他還批判,

所以義需要一種精神力量的支持，而且這個精神力量它能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，這個東西在孟子那里就叫做浩

然之氣,所以孟子說:吾善養(yǎng)吾浩然之氣.他有了浩然之氣后,他就有了勢，有氣他就有勢，有勢他就有力，所

以孟子說話咄咄逼人，很不客氣的，我們?nèi)プx《孟子》這本書，你打開第一章《梁惠王上》,說什么呢，說

孟子去見梁惠王，梁惠王說“叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎”？老頭，你那么大老遠的跑來，對我

們國家有什么好處啊？孟子怎么說，“王,何必曰利？亦仁義而已。”大王，怎么開口閉口就講好處啊,講講仁

義嘛，一下子就給他頂回去，然后滔滔不絕地講為什么講仁義，不要講利害.所以孟子說話他是直通通的，

(完整word版)百家講壇--我讀經(jīng)典之易中天我讀先秦諸子

孟子就是這樣的一個人。我讀孟和讀孔的感覺是不一樣的,讀〈論語〉如沐春風(fēng)，讀<孟子>如聞戰(zhàn)鼓，讀了

〈孟子>之后你就振奮,你老想站起來做點什么事,實在沒事找個人爭辯也行，找個人辯論也行，孟子很好辯

的.所以讀〈孟子>我是讀到了一股正氣，平治天下.

下面講墨子.墨子這個人，孟子是不喜歡的，孟子說：“楊氏為我，是無君也，墨氏為愛，是無父也，無

君無父,是禽獸也”。他把墨子罵作禽獸的,其實我們看，孟子和墨子他有很多相通的地方，相通在什么地方

呢,“行俠仗義”，如果要比較一下,孟子仗義,墨子行俠，孟子喜歡仗義直言，剛才我們舉過例子了。墨子自

己做，大家都知道墨子救宋的故事,說公輸般也叫魯班，因為魯班的地位太高了,我們就不要用魯班這個名字

了，公輸般為楚國造了一種攻城的器械,叫云梯,去攻打宋國。墨子聽到這個消息以后，趕了十天十夜的路，

有說是從齊國，有說是從魯國,趕到楚國的郢都去制止這場戰(zhàn)爭，墨子他為什么要管這個事，當(dāng)然這場戰(zhàn)爭

墨子是制止了。墨子先說服公輸般和楚王，看來說不服，然后實地演練，解下衣帶做城墻，拿一個板子做模

擬，和這公輸般過招，公輸般用九種攻城的辦法，墨子用九種守城的辦法,最后公輸般沒有辦法了，墨子辦

法還沒用完，公輸般說：我有一個辦法,我不說;墨子說:我知道你是什么辦法，我也不說；楚王說：你們說

說嘛，什么辦法；墨子說：公輸般的辦法很簡單,就是把臣殺了嘛，把我殺了不是就沒有人幫助宋國了嘛，

但是我告訴你，我的弟子三百人已經(jīng)帶了我的辦法和我的工具守在宋城之上了，單等楚兵來送死。楚王只好

不打了。問題是墨子他為什么要管這個閑事，有人說墨子是宋國人，因為墨子的出身也有兩種說法，一種說

是宋國人，一種說是魯國人，但是根據(jù)這一段記載,我們知道墨子當(dāng)時不在宋國，他要么在齊國,要么在魯國，

趕了十天十夜的路趕到郢都的，而且墨子救了宋國以后,他離開楚國回國的路上，經(jīng)過宋城的時候，天上下

大雨，宋國人還不讓他進去避雨,所以墨子是跟宋國沒有直接利害關(guān)系的，他完全是行俠仗義.所以我讀墨子，

我是讀到了一腔熱血救助苦難。

墨子是一腔熱血，韓非呢,韓非是一雙冷眼，這個性格，韓非和墨子又是相反的。墨子講的是兼愛，就

是所有人他平等地愛,這跟儒家不一樣，儒家的仁愛是有等級的,先最愛自己的親人,然后再愛不太親的，再

愛不太親的；而墨子他是天下所有的人平等的愛，所以他是一腔熱血。而韓非子呢，韓非子說世界上沒有愛，

世界上哪有什么愛，人與人的關(guān)系就是算計。他說有一個人是開馬車鋪的，賣馬車的,還有一個人是開棺材

鋪的，賣棺材。這個開馬車鋪的人天天祈禱說：愿天下人升官發(fā)財。那個賣棺材的天天祈禱說我愿天下人早

點得病去死,韓非說：難道是開馬車鋪的人仁慈嗎？不是，因為只有你升官發(fā)財，他馬車才賣得出去,他是為

了自己的利益啊，他說有一個做生意的人，夫妻兩個晚上都禱告,老婆就天天禱告說:神啊,保佑我老公吧,讓

他平安無事，讓他每天掙一百錢。這禱告多了以后，老公就奇怪了，說你反正是禱告嘛，你不能多要一點嗎?

老婆說什么，一百錢就夠了，掙多了你就包二奶。所以韓非他是直面慘淡的人生,他是冷冰冰的、赤裸裸的、

血淋淋的,把這個人世間的利害沖突，人與人之間的算計他都無情地給你揭露出來，一點面子都不講.因此他

認為這個社會要建設(shè)得好,沒有別的辦法，什么仁愛啊，仁義啊,什么禮讓啊，沒有用，有用的只有兩個東西：

一個是刑法，一個是權(quán)術(shù)，嚴刑峻法，陰謀詭計，這兩條管用。大家可能要問，這個東西你也把它當(dāng)作精華

來講了，什么導(dǎo)向？我告訴大家，即便是韓非的這種思想，它也是有價值的,先秦諸子的所有思想都有價值，

它是和儒家相反，區(qū)別在什么地方呢？儒家是理想主義的，從自己做起，從身邊做起,讓世界充滿愛，很理

想啊?

我們可以總結(jié)一下前面的四位。[讀書感言]讀孔：一顆愛心構(gòu)建和諧;讀孟：一股正氣平治天下；讀墨:

一腔熱血救助苦難；讀韓非：一雙冷眼直面人生——人生態(tài)度.

［畫外音］讀孔得仁，讀孟得義，讀墨得力行,讀韓非得直面,在對自己人生感悟和體驗中，易中天先生

讀出了儒、墨、法家的經(jīng)典要義，他用人生態(tài)度概括回答儒家、墨家、法家對人生問題的解答,那么在其它

的經(jīng)典著作里，易中天先生又讀出了關(guān)于人的什么智慧呢？

在孔、孟、墨、韓那里，我讀到了人生態(tài)度，在老子、莊子、荀子那里，我讀到了人生智慧，什么人生

智慧呢？我們來說老子.老子和韓非又有相通之處，我們有的哲學(xué)家就是把孫子、老子、韓非子合在一起講

的，認為從《孫子兵法》到《老子》到《韓非子》一脈相承,在這個問題上我傾向于同意李澤厚先生的觀點，

就是老子哲學(xué)來源于軍事辯證法，《老子》這本書是可以當(dāng)作兵書來讀的，它里面有很多兵道,但是這個軍事

(完整word版)百家講壇--我讀經(jīng)典之易中天我讀先秦諸子

辯證法在《老子》這里變成了政治辯證法，講治國，比方說治大國如烹小鮮,又從這個軍事辯證法變成了哲

學(xué)辯證法，最后在我們?nèi)嗣袢罕姷娜粘Ｉ钪校兂闪松钷q證法,實際上對于我們一般人來講，讀《老子》

主要是讀生活辯證法，那么老子講的生活辯證法是什么呢，是弱能勝強，柔能克剛，無為則無不為.老子講

世界上最柔弱的東西是什么？是水，最不可戰(zhàn)勝的東西是什么？還是水。水能攻堅，水能勝強，水滴石穿，

大水漫過來，什么都沒有了，誰能斗得過水啊,但水是最柔弱的，強難道是永遠強嗎？弱難道是永遠弱嗎？

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。壞事里面就蘊含著好事的因素，好事里面也蘊含著壞事的前兆，所以你成功

了,不要得意；你處于弱事,你不要喪氣啊，弱是可能變成強的啊,一個人要想成功，他的辦法就是不爭，不

要去爭。老子說：“以其不爭,故天下莫能與之爭”.這就是老子的生活辯證法，這個生活辯證法對中國影響

是很大的，中國很多俗話，民間俗語都是老子思想轉(zhuǎn)化過來的，比方說出頭的椽子先爛,搶打出頭鳥，這是

老子的思想，不為天下先嘛,這些思想都是從老子那兒來的，所以老子的思想也很意思，就是它可以用在不

同的領(lǐng)域，得出不同的結(jié)果來。

那么在老子那里，我讀到了生活辯證法，在莊子這里,我讀到了藝術(shù)人生觀.為什么這樣講呢，老子講無

為是假無為，實際上是無不為，至少也是有所為，只不過為了有所為，我先得無所為，無所為才有所為,叫

做有所不為有所為，他還是要有所為,莊子是真不為,他就是不做。大家可能熟悉一個故事，楚國曾經(jīng)想請莊

子去做他的卿相，莊子在濮水旁邊釣魚,楚國來了兩位大夫，說我們國君想麻煩您老人家了,莊子說是啊,聽

說你們楚國有一種神龜,它已經(jīng)死了三千年了，你們楚王寶貝得不得了，把它放在盒子里面，上面蓋著絲巾，

恭恭敬敬地供在廟堂上,請問作為一個烏龜，它是愿意死了以后留下骨頭被供奉起來呢,還是愿意活著拖著尾

巴在泥里打滾呢?這兩位大夫說，那當(dāng)然還是寧愿活著在泥巴里打滾.莊子說對不起了,二位可以回去了，我

就是準備拖著尾巴在泥巴里打滾.一般人把這個故事解釋為莊子的清高，其實不是，我認為表現(xiàn)為莊子的透

徹,根本就不是什么清高,他看透了人生，在莊子看來,一個人最可寶貴的是他的生命,而生命的價值在于自

由，這才講寧肯拖著尾巴在泥巴里打滾，我也要這個生命,我也要這份自由，為了這個自由，莊子寧肯什么

都不做,寧肯自己沒有名，寧肯自己沒有利，沒有用，寧肯自己沒有用。莊子甚至借老子的口說，我叫什么

不重要,你們叫我是牛，我就是牛，你們叫我是馬，我就是馬，這個名不重要，用也不重要，他說一顆樹，

有用的都砍了，沒用的長得倍兒大，要用干什么，自由自在地活著就好,說這是一種藝術(shù)人生觀，是一種詩

意地看待自己的人生，所以莊子的思想在后世就發(fā)展為中國人的藝術(shù)人生觀，而且對中國美學(xué)、中國藝術(shù)的

影響非常之大，是先秦諸子當(dāng)中，對后世美學(xué)藝術(shù)影響最大的是莊子，而且直接下承禪宗，就是一種自然的

心態(tài)去看待社會,把人與社會全部看做自然，認為最自然的，最順其自然的就是最好的。

那么這種思想遭到了荀子的批判，荀子有一篇文章,叫《解蔽篇》，“解蔽"就是糾正方法論上的片面性。

荀子總結(jié)了他以前的思想家，認為他以前的思想家，除了孔子以外，他不敢說孔子，除了孔子以外都有片面

性。莊子的片面性在什么地方呢？蔽于天而不知人,只知道自然，不知道人類社會.其實儒家也有片面性,就

是蔽于人而不知天，孔孟不講天，莊子不講人，真正講人又講天的是荀子,荀子而且講天人關(guān)系，講人與自

然的關(guān)系,這種關(guān)系是什么呢？荀子說：各有各的規(guī)律，“天行有常，不以堯存,不以桀亡”，說自然界有它的

客觀規(guī)律，不因為你是現(xiàn)在的君主，是堯舜，就怎么怎么樣,也不因為你現(xiàn)在的君主是桀紂,就怎么怎么樣，

人類社會的變化不會影響到自然界,自然界的變化也不會影響人類社會。荀子說天會因為人們怕冷，就沒有

冬天了嗎?地會因為人們怕遠就不再廣闊了嗎？君子難道因為有些小人在旁邊唧唧喳喳，說三道四，就不干

自己事兒了嗎?不會的。所以荀子的觀點就是該干什么你干什么,天塌不下來，緊張什么呀。所以他說：“自

知者不怨人,知命者不怨天"，這樣一種精神，這樣一種思想，發(fā)展到《易傳》里面,《易傳》是《周易》的

一個組成部分,《周易》是兩本書，一本《易經(jīng)》，一本《易傳》，《易傳》是戰(zhàn)國末年秦漢之際產(chǎn)生的一本書，

受荀子的影響很大，荀子的這樣一種思想發(fā)展到《易傳》里面，就形成了一直激勵著我們中國人的一句名言：

“天行鍵，君子以自強不息”。這就是荀子的精神，也是我們中華民族的精神。所以從荀子這里我讀到了科

學(xué)進取心（讀書感言）.

以上就是我對先秦諸子的一點心得體會，再聲明一遍，僅為個人心得，這些心得是不全面的,不系統(tǒng)的，

不完整的，掛一漏萬，在所難免。比方說，對于諸子當(dāng)中的某些負面影響,我就基本上沒有說，這也是很可

能引起某些人不滿的地方,這里要說明一下，我覺得作為文化傳播者，首先要清理我們古代典籍先秦諸子當(dāng)

中那些積極的正面的東西，把它們傳播出去，以增強我們民族的自信心和凝聚力，批判的工作還是留給我們

(完整word版)百家講壇--我讀經(jīng)典之易中天我讀先秦諸子

專家去做為好。第二點,作為一般讀者，用不著全面、系統(tǒng)、完整地把握先秦諸子,完全可以求仁得仁,求智

得智，仁者見仁，智者見智，各取所需，只要我們有所領(lǐng)悟，有所感覺就好。第三點，我們讀先秦諸子，我

們讀經(jīng)典，對于一般人來說，他的目的就是獲得人生智慧，人生智慧從哪里來，從人生體驗中來，人生體驗

從哪里來,從每個人的生活來,每個人都只有一個人生，每個人都只有一個體驗，每個人的人生都必須自己去

體驗,每個人的人生智慧也必須自己去獲得，任何人都無法替代。

我們這個系列節(jié)目給大家呈現(xiàn)的就是我們《百家講壇》若干主講人，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和人生體驗,

來閱讀先秦諸子,得出的他們的思考，得出的他們的結(jié)論.我們希望通過這樣一些思考,這樣一些結(jié)論，引起

大家對先秦諸子的興趣,引起大家或者說和大家一起去體驗人生,思考人生。謝謝！