古代安徽籍作家

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中國古代散文史上地位重要的安徽籍作家

在中國古代散文發(fā)展史上，安徽籍作家占有很重要的地位。先秦時(shí)代的老子、莊子不僅

有其深邃的哲學(xué)思想，而且以獨(dú)特的散文風(fēng)格沾溉后世。

老子，即老聃，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。著《道德經(jīng)》。全書共81 章，5000 多字。用

韻，詞約義豐。

莊子（約前369～前286 年），名周，宋國蒙（今蒙城縣）人。《漢書·藝文志》著錄《莊

子》52 篇，現(xiàn)存33 篇。其中內(nèi)篇7 篇，外篇15 篇，雜篇11 篇。一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子著。

莊子文章語匯豐富，構(gòu)思巧妙，汪洋恣肆，很少抽象說教。比喻形象恰當(dāng)，運(yùn)用靈活，又多

用寓言，想象奇幻；善于把各種事物人格化，富有浪漫主義色彩；其逸筆妙致，有如天籟，

幽默諷刺，妙趣橫生。在先秦諸子散文中，《莊子》最富文學(xué)色彩。

桓譚（？～56 年），沛國相（今濉溪縣西北）人。東漢哲學(xué)家、政治家，其人愛好音律，

善古琴，遍習(xí)五經(jīng)，善為文章。著有《新論》29 篇。王充稱其“論世間事，辨昭然否，虛

妄之言，偽飾之辭，莫不證定”。

曹操的散文清峻通脫，毫無拘束。魯迅稱他是“改造文章的祖師”，“做文章時(shí)又沒有

顧忌，想寫的便寫出來。”（注：魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》。）其散文代表作

《讓縣自明本志令》便是這樣直話直說的好文章。他的其他作品多為表令的短文，多數(shù)文學(xué)

意味不足，少數(shù)能看出作者的思想性格，如求賢的幾篇令文中說：“有行之士，未必能進(jìn)取；

進(jìn)取之士，未必能有行”。甚至提出“或仁不學(xué)，而有治國用兵之術(shù)：其各舉所知，勿有所

遺！”（注：《敕有司取士勿廢偏短令》、《舉賢勿拘品行令》。）真是罕見的通脫之論！

曹丕的散文也寫得很好。他給吳質(zhì)的兩封信都是很有名的抒情散文。信里表達(dá)了他對朋

友的思念或哀悼，對過去在一起共同游宴的生活的懷念。感情真摯，文筆清新、流暢。這些

信札對魏晉六朝一些作家的尺牘有很大影響。

曹植的散文和辭賦與其詩歌一樣很有成就。他的《與楊德祖書》、《與吳季重書》都很富

于形象，表現(xiàn)了自己的個(gè)性。尤其《與楊德祖書》與好友楊修縱論當(dāng)時(shí)文壇情況，傾吐懷抱。

論文部分語意切摯，真甘苦自得之言。后幅傾吐懷抱，不欲以文人自囿，尤覺英氣逼人。他

的《求自試表》和《求通親親表》兩篇作品，字里行間都流露出憤憤不平和渴望自由的心情。

他的《陳審舉表》指出了曹魏政權(quán)的危機(jī)不在同姓而在異姓的權(quán)臣；《與司馬仲達(dá)書》指責(zé)

了司馬懿擁兵自強(qiáng)，作戰(zhàn)不力的行為；他的雜文《籍田說》用種地作比喻，主張除去權(quán)臣，

已經(jīng)預(yù)見到司馬氏的陰謀。曹植的辭賦拋棄了漢賦那種堆砌奇字的惡習(xí)，用華美而不艱澀的

文字抒發(fā)自己的感情，如《洛神賦》。他的另一篇名作《鷂雀賦》，通篇是鷂和雀的對話，寫

雀怎樣說服鷂不要?dú)⑺雷约骸?/span>這里影射著他自己和曹丕、曹睿的關(guān)系。這篇賦的文字很通俗。

唐代俗賦《燕子賦》顯然受到它的影響。

嵇康擅長散文，他的散文表現(xiàn)了他的清高思想和憤世嫉俗之情。如他的代表作《與山巨

源絕交書》，就是他對自己整個(gè)人格的最好寫真，信中陳述不能出仕的原因有“必不堪者七，

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甚不可者二”，都環(huán)繞著自己傲世避俗的生活態(tài)度立論，寫得生動形象。《文心雕龍·才略》

篇說：“嵇康師心以遣論。”就是指他那種孤傲憤世，目空一切，敢于大膽立論的作風(fēng)而言。

魯迅對嵇康的論文評價(jià)很高，說他“思想新穎”。他的《聲無哀樂論》等文，說理縝密而透

辟，《難自然好學(xué)論》、《管蔡論》等文敢立異論，表現(xiàn)了他反抗世俗與傳統(tǒng)的勇氣。

魏晉以后，乃至唐宋，皖籍散文名家不多。南宋朱熹的散文有些名氣，如《記孫覿事》，

全篇寥寥200 字，把孫覿其人其事寫得活靈活現(xiàn)，躍然紙上，是一篇絕妙的小品文。

清代是皖籍作家散文創(chuàng)作的高峰。桐城文派的形成是其標(biāo)志。清初桐城人錢澄之的散文

便是開端。其文多是議論文，馬其昶《桐城耆舊傳》說“望溪（方苞）少時(shí)乘其緒論，后遂

蔚為儒宗。”便認(rèn)為方苞受到錢澄之的影響。

清初施閨章的散文也很有成就。游記、傳記、詩文序都寫得很好。清初古文大家魏禧在

《學(xué)馀堂集原序》中稱其“文意樸氣靜，初讀之，若未嘗有所驚動于人，細(xì)尋繹之，則意味

深長。”杭世駿在《施閨章年譜序略》中稱“其文非一世之文，陶、杜、韓、柳之文也。”

對其評價(jià)甚高。

戴名世（1653～1713 年），桐城人。曾歸隱桐城南山，又稱南山先生，后被牽進(jìn)“南山

案”被斬。他的散文繼承了唐宋八大家的古文傳統(tǒng)，直接汲取了明代歸有光、唐順之的古文

特點(diǎn)，文章寫得既平淡自然，清正雅潔，又閃爍著戰(zhàn)斗的鋒芒。他的《畫網(wǎng)中先生傳》、《吳

江兩節(jié)婦

傳》等文章雖旨在宣揚(yáng)封建社會的忠節(jié)，但敘事有法，文筆生動，讀來讓人覺得正氣凜然。

他的《鳥說》、《詩夏二子檄》等采用寓言、擬人等手法，托物言志，感情激昂。記景記游之

文如《響雪亭記》、《游浮山記》等，也讓人仿佛身臨其境。

方苞（1668～1749 年），晚年自號望溪，桐城人。曾因戴名世《南山集》案牽連入獄，

后得赦，官禮部侍郎。他是“桐城派”的創(chuàng)始人。方苞極力宣揚(yáng)程朱理學(xué)及孔孟之道，維護(hù)

封建制度和清王朝的統(tǒng)治，但程朱理學(xué)除了性命之談外，還要求經(jīng)世致用，因此他對吏治民

瘼有一定程度的關(guān)心。在文學(xué)上，方苞提出了古文“義法”，這是桐城派的理論綱領(lǐng)。義，

指文章的中心思想；法，指表達(dá)中心思想或基本觀點(diǎn)的形式技巧，包括結(jié)構(gòu)、語言等。結(jié)構(gòu)

要嚴(yán)謹(jǐn)，語言要雅潔，章法要簡明。方苞的古文寫作，尤以議論文擅長。如《于忠肅論》，

取材嚴(yán)謹(jǐn)，語言平實(shí)，把小說、散文等文學(xué)的表現(xiàn)手法引進(jìn)議論文，使文章別致、生動，有

理有趣。他的一些記敘文能反映現(xiàn)實(shí)。《左忠毅公逸事》以史可法作陪襯，敘事簡潔生動。

《獄中雜記》則通過自己在獄中的見聞，揭露了當(dāng)時(shí)官吏貪贓枉法的現(xiàn)象。

劉大櫆（1698～1779 年），號海峰，桐城人。他上承方苞，下啟姚鼐，是桐城派開派人

物之一，又是桐城派與陽湖派之間的橋梁。他對桐城派的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在他的文學(xué)、哲學(xué)

思想及其古文創(chuàng)作方面。他不像方苞那樣篤信官方的程朱理學(xué)，而在一定程度上接受了戴震

唯物主義思想影響，并兼有道家思想的痕跡。在論文上，他

2009-7-25 18:03:00

書卷、經(jīng)濟(jì)”，這是對方苞“義法”說的發(fā)展與補(bǔ)充，是姚鼐“義理，考據(jù)，文章”的先聲。

與方苞相比，劉大櫆更注意文章的藝術(shù)性，提出“神氣音節(jié)”，對散文的詩化，起了很大的

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作用。后來姚鼐在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，提出了“神理氣味格律聲色”。劉大櫆的古文，既

能寫得較為清通雅潔，具有桐城派的一般特色，同時(shí)，又能宏肆絢爛，富有文采。《乞人張

氏傳》等，采用白描手法，形神兼?zhèn)涞卣故救宋锏膬?nèi)心世界，不僅將詩意，還將小說、戲劇

等描寫人物的藝術(shù)方法也引進(jìn)散文。他的議論文鉤玄提要，執(zhí)簡御繁，理明詞當(dāng)。如《天道》、

《車喻》等。有《海峰文集》。

同時(shí)的姚范，與劉大櫆友善，承受方苞的“義法說”，對其侄姚鼐影響頗深。其立論以

程朱理學(xué)為依歸，但情形又與方苞不同。方苞治經(jīng)“多取心裁，不甚資佐證”（馬其昶《桐

城耆舊傳》），姚范則“旁稽互證，求一心之是”（劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》）。在他身上體

現(xiàn)了漢學(xué)、宋學(xué)互補(bǔ)的趨勢。這對姚鼐也很有影響。姚范的散文多闡發(fā)他的治學(xué)心得和見解，

沉邃幽古，絕去依傍，自成體勢，務(wù)求精深，不事藻飾。有《援鶉堂文集》。

桐城派的集大成者是姚鼐。他治學(xué)以經(jīng)為主，兼及子史詩文。主張寫作過程中義理、考

據(jù)、文章三者相濟(jì)，以考據(jù)、文章為手段闡發(fā)儒家的義理。這顯然是對方苞“義法”說的繼

承和發(fā)展。他還重視文章構(gòu)成中“神理氣味”與“格律聲色”八要素。要求學(xué)習(xí)古文時(shí)，以

模擬古文的“格律聲色”入手，進(jìn)而模擬其“神理氣味”。在散文風(fēng)格上，他首創(chuàng)陽剛之美

與陰柔之美。他的作品多書序、碑傳之屬，大抵以程朱理學(xué)為依歸。自方苞而由劉大櫆到姚

鼐，桐城派遂在清朝中葉蔚為大觀，姚鼐從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，給桐城派造成了極深遠(yuǎn)的

影響。桐城派作為清王朝“文統(tǒng)”的一個(gè)組成部分，當(dāng)然與其“道統(tǒng)”、“治致”相一致，

宣傳程朱理學(xué)，為其統(tǒng)治服務(wù)。但在它的早期和中期，也還是有一定的積極意義，反映了一

部分正統(tǒng)知識分子的政治傾向。當(dāng)然，桐城派自有其歷史的局限性。

姚鼐的弟子劉開，主張作文必須“以漢人之氣體，運(yùn)八家之成法，本之以六經(jīng)，參之以

周末諸子”。他的文章明白暢達(dá)，氣勢縱橫，與其師姚鼐并不完全相同。但他的思想不脫桐

城統(tǒng)緒，論學(xué)以宋儒為歸。《問說》是他的代表作。全文以“君子之學(xué)必好問”統(tǒng)攝全篇，

觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，條理清晰。有《孟涂文集》。

姚瑩是姚鼐侄孫。在文學(xué)上，他師事姚鼐。他的散文長于議論，洞察世務(wù)，激昂奮發(fā)，

自出機(jī)杼，但立論中肯，不為空談。他的著作中有很多關(guān)于臺灣和西藏的資料。有《中復(fù)堂

全集》。

吳汝綸（1840～1903 年），桐城人。是桐城派后期的重要作家。他曾師事曾國藩，是“曾

門四弟子”之一。他的思想基本不出程朱理學(xué)，但由于晚清社會風(fēng)氣所染，他論及時(shí)政很注

意“洋務(wù)”。他為嚴(yán)復(fù)所作《天演論序》中，對“西學(xué)”明顯持歡迎態(tài)度。他曾說：“文者，

天地之至精至粹，吾國所獨(dú)優(yōu)；語其實(shí)用，則歐美新學(xué)尚焉”。（《桐城耆舊傳》）他的散文

深邈古懿，往復(fù)不厭。讀淮南王諫伐閩越疏書后，揭露統(tǒng)治者內(nèi)部斗爭的殘酷入木三分：“后

之帝者，開創(chuàng)則除功臣，守成則忌骨肉”。他在《讀韓非子》的結(jié)尾說：“世之閉戶著書、

以立言自期許，幸而身廢不用，無由自暴其短者，蓋亦不可勝道矣。若非者，其亦不幸矣夫。”

感慨遙深。吳汝綸的散文也有明顯的不足，有時(shí)語言過于平淡，說理過于瑣細(xì)，缺乏應(yīng)有的

感染力。有《桐城吳先生全書》。

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馬其昶（1855～1930 年），桐城人。他是桐城派末期的代表作家。他的散文得方苞、姚

鼐真?zhèn)鳎邼嵓冘玻忌钷o婉，言有簡而意有余，幽懷微旨，感喟低徊，深造自得。有《抱

潤軒文集》。

散文作品選介：

一、《道德經(jīng)》（又名《老子》）

老子著。全書共5000 字，是篇簡括而有韻的理論文，它體現(xiàn)了老子五個(gè)方面的思想：

一是自然無為的天道觀和無神論思想。老子反對天道有知，認(rèn)為“天”只是與地相對待

的天空，是物質(zhì)性的；而道比上帝更根本，是“象帝之先”，世界的產(chǎn)生、變化是由道決定

的，道對于萬物，“生而不有，為而不恃，長而不宰”，而且“道常無為，而無不為”，“道

之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。

二是“道”。老子的道有5 個(gè)特點(diǎn)：第一，道是混沌未分的原始物質(zhì)，是“混成”的，

其中“有精”，“有象”。由這種混沌狀態(tài)的原始物質(zhì)剖判為萬物，“道生一，一生二，二

生三，三生萬物”。第二，道是原始的，永恒運(yùn)動著的物質(zhì)實(shí)體，它“先天而生”，“獨(dú)立

而不致，周行而不殆”。第三，道不同于任何具體事物那樣的性質(zhì)，故又叫“無名”、“大

象”、“大象無形。”第四，道不是肉眼或身體直接所能感觸得到的。對于道，“視之不見

名曰夷，聽之不聞名曰希，博之不得名曰微。此三者之不可致詰，故混而為一”。第五，道

是物質(zhì)，又是物質(zhì)運(yùn)動的規(guī)律，如“天之道”、“人之道”、“謂之不道”。

三是樸素的辯證法思想。老子比較系統(tǒng)地揭示出事物的存在是相互依存的，而不孤立的，

即“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。他還概括了當(dāng)時(shí)

自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，指出事物都向著它的相反方法變?nèi)ィ骸罢龔?fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍

兮福之所倚，福兮之所伏”。因此，他認(rèn)識世界、對待生活的態(tài)度是貴柔、守雌，反對剛強(qiáng)

和進(jìn)取。對待敵人，老子主張創(chuàng)造一些不利于敵人的條件，使之陷于不利，即“將欲弱之，

必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”。

四是“靜觀”、“玄覽”的認(rèn)識論。老子提出認(rèn)識事物，要根據(jù)事物的本來面貌，不能

有任何附加，主張要“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以天下觀天下”；并認(rèn)為通過感覺

經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識一般事物的方法去認(rèn)識世界的總根源和總規(guī)律，是不可能的。

五是小國寡民的社會思想。老子認(rèn)為人民生活中的災(zāi)難是由于統(tǒng)治者的過分剝削造成

的：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，

以其上求生之厚，是以輕死。”他還對當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不顧人民死活，都過著越來越奢侈的生

活提出批評；反對戰(zhàn)爭，認(rèn)為“兵者不祥之器”；反對商業(yè)所帶來的經(jīng)濟(jì)上的剝削及由此引

起的搶奪。他認(rèn)為“天之道”是“損有余以補(bǔ)不足”，而當(dāng)時(shí)“人之道”相反，是“損不足

以奉有余”，這是極不合理的。他的理想社會是“小國寡民，使有什伯之器而不用……使人

復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂共俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，

不相往來”，其中的統(tǒng)治者實(shí)行的也是“無為而治”。全書語言簡短精賅，押 韻腳，而又

無所修飾，具有一種古淡之美。其中所包涵的道理玄奧深刻，使之成為道家的基本典籍。

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二、《逍遙游》

莊子作。該篇是《莊子》的首篇，也是《莊子》中的代表作品。它主要說明莊子追求絕

對自由的人生觀，指出大至高飛九萬里的大鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只

有消滅了物我界限，無所待而游于無窮，達(dá)到無己、無功、無名的境界，才是絕對的自由，

這就是逍遙游。這篇文章藝術(shù)成就極高。首先，它吸收神話創(chuàng)作的精神，大量采用并虛構(gòu)寓

言故事，作為論證的根據(jù)，因此想象奇幻，極富浪漫主義色彩。全篇基本上是由幾個(gè)幻想出

來的故事組成，其哲學(xué)思想觀點(diǎn)都通過這些故事人物的問答來表現(xiàn)，而且，其故事人物的形

象如許由敝屐功名的形象，藐姑射之山的神人形象，都描寫得極為生動。同時(shí)，由于受民間

寓言故事的影響，文中的蟬、斑鳩、小雀等一切生物，都會說話，會辯論，會講理，從而使

這篇邏輯思維的理論文更加形象化，體現(xiàn)出莊子散文浪漫主義作風(fēng)的另一個(gè)方面。其次，它

善用比喻，不但比喻多，而且運(yùn)用靈活。如其論證超越時(shí)空的絕對自由時(shí)，先從大鵬說起，

認(rèn)為那么大的鳥，要想從北海飛到南海，非借大風(fēng)之力不可，所以沒有絕對自由。下文的野

馬、塵埃，也是要有風(fēng)吹著才能在空中游蕩。這對于野馬、塵埃本身來說雖屬正意，對于大

鵬來說其實(shí)又是比喻。再后“天之蒼蒼”三句也是如此。人們在地面看不清天上的“正色”，

正如高飛到九萬里上空的大鵬看不清地面的東西一樣。然后再云：“且夫水之積也不厚，則

其負(fù)大舟也無力；覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也

不厚，由其負(fù)大翼也無力。”以水比風(fēng)，以大舟比大鵬，又是一比。而杯水芥舟句則是比中

之比……這一系列事物的比喻，都是借以襯托游于無窮的至人神人的，至于下文鷦鷯、偃鼠、

庖人、尸祝等喻，或明或暗，隨物賦形，猶其余事。再次，文中較多用韻，聲調(diào)鏗鏘，讀起

來有和諧的節(jié)奏感。如其“惠子曰：‘吾有大樹’”一段，一問一答，一唱一和，全用韻文，

非常自然，不但不讓人覺得有意押韻，或者因押韻而拘牽詞義，反而助長了文章的氣勢，與

后來散體辭賦相類似。該文不僅在《莊子》中占有極為重要的地位，在先秦的理論文中，乃

至后世的古典散文中，它亦是罕有倫比的。

三、《讓縣自明本志令》

曹操作。該文是曹操散文的代表作，作于建安十五年（210 年）。當(dāng)時(shí)曹操已統(tǒng)一北方，獨(dú)

攬大權(quán)。但從另一面看，當(dāng)時(shí)北方統(tǒng)治還沒有完全鞏固，劉備、孫權(quán)正各自雄踞一方，成為

曹操的心腹大患。另外，曹操集團(tuán)內(nèi)部也有人懷疑曹操有“不遜之志”，認(rèn)為他遲早要篡漢

自立；有人甚至要他讓出兵權(quán)，以削弱其政治實(shí)力。面對這種復(fù)雜情勢，曹操寫了這篇《讓

縣自明本志令》，作為對輿論的公開答復(fù)。該文既是一篇表明心跡的政治宣言書，又是一篇

敘事兼抒情的歷史回憶錄，具有較強(qiáng)的文學(xué)色彩。它較為全面地反映了作者的出身、經(jīng)歷、

思想、抱負(fù)和文章風(fēng)格。該文旨在說明：盡管曹操本人勞苦功高，位極人臣并掌握著無上的

權(quán)力，但絕無篡權(quán)稱帝的野心。只是因?yàn)椤敖挫o”，所以目前“不可讓位”。至于所封

食邑4 個(gè)縣，可以讓出3 個(gè)縣，用以表示個(gè)人的誠意。該文總的藝術(shù)特色就是“清峻”、“通

脫”。全文引古證今，以眾所周知的歷史事實(shí)證明自己的現(xiàn)實(shí)思想，用例恰當(dāng)，既增強(qiáng)了文

章的說服力，同時(shí)也使文章顯得典雅莊重，多彩多姿。其語言樸素明白，淺顯自然，沒有刻

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意雕琢的痕跡，句句平易近人，字字入情入理，清楚而痛快地表現(xiàn)了一位成熟而老練的政治

家的風(fēng)度。結(jié)構(gòu)方面，該文信筆揮灑卻又文氣貫通，井然有序。其前半部分記事，后半部分

明志，而“明志”之意統(tǒng)貫全篇，結(jié)構(gòu)相當(dāng)嚴(yán)整。

四、《與吳質(zhì)書》

曹丕作。該文系作者與好友吳質(zhì)之間的書信贈答之作。文中主要敘述了作者自己在凄涼、

孤獨(dú)的現(xiàn)實(shí)中，對4 年前兩人與眾多文友相聚交游的其樂融融、熱烈祥和的場面的美好回憶，

飽含著作者對友誼的珍重和愛惜之情及對友人的真摯周到的關(guān)懷。該文雖屬書信，實(shí)為出色

的抒情小品。文中感情充沛，思緒澎湃，無論敘事、抒情，都情意綿綿，凄楚動人，感人肺

腑。其行文猶如流水，任意揮灑，看似漫無章法，實(shí)則巧具匠心，婉轉(zhuǎn)曲折無不盡意。如其

核心部分的第二、三兩段，一“昔”一“今”，前后呼應(yīng)，渾然一體。另外，該文文筆駢散

結(jié)合，婀娜多姿，其大量的駢儷句式更便于反復(fù)詠嘆憶舊懷友之情。如其“既妙思六經(jīng)”以

下數(shù)句，讀來瑯瑯

上口，悅耳賞心，顯示出我國文章句式的對偶回環(huán)整齊之美。該文堪稱我國魏晉散文駢化的

成功作品，它為駢文的最后定型，作出了一定的貢獻(xiàn)。

五、《洛神賦》、《求自試表》

曹植作。《洛神賦》作于曹植后期，是一篇敘事性的抒情小賦，為曹植賦中的名作，也

是中國文學(xué)史上少數(shù)的辭賦佳作之一。這篇賦通過夢幻境界，運(yùn)用鋪張手法，描寫了一幕扣

人心弦的人神戀愛悲劇。賦中先用大量篇幅描寫洛神宓妃的容貌、姿態(tài)和裝束，然后寫到作

者的愛慕之情和洛神的感動，最后寫到由于“人神道殊”，洛神含恨而去，和作者失意追戀

的心情，具有濃厚的悲劇氣氛。該賦的藝術(shù)成就相當(dāng)高，首先，這篇賦想象豐富，描寫細(xì)膩。

其對洛神的容貌與外形的描寫，細(xì)致全面，極盡想象之能事。賦中的洛神，不僅容貌艷麗，

裝束華美，而且充滿青春活力，“翩若驚鴻，婉若游龍”，她神態(tài)飄逸，風(fēng)韻動人：“體迅

飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵”，純?nèi)皇且粋€(gè)充滿青春活力的有血有肉的人的形象。

其次，它具有濃厚的抒情味和神話色彩。作者運(yùn)用浪漫主義手法，巧妙地構(gòu)思了一個(gè)人神戀

愛的悲劇故事，并全力表現(xiàn)人物的思想和活動，特別是心理活動，把作者對洛神的一往情深

和洛神對作者的戀戀不舍之情表現(xiàn)得淋漓盡致。其中洛神的形象，是人與神、現(xiàn)實(shí)與理想的

巧妙結(jié)合，她靈心秀口，艷美絕倫，溫柔善良，誠摯癡情，恰是作者夢寐以求的理想人物，

極富藝術(shù)魅力。再次，這篇賦語言宏麗，辭采華美，充分顯示出曹植“文才富艷”（《三國

志·任城陳蕭王傳·評》）的藝術(shù)特色。作者還注意運(yùn)用對偶的句式和貼切的比喻，如“翩

若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄鷂兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)

而望之，皎若太陽升朝霞，迫而察之，灼若芙蕖出綠波”等句，從而增強(qiáng)了辭賦的絢麗色彩

和感染力。這篇賦自問世以來，久享盛名，受到歷代文人學(xué)者的注意。但對于它的立意的認(rèn)

識，一直眾說紛紜，尚無定論。《求自試表》亦作于曹植后期。由于曹植早年曾得曹操寵愛

信任，甚至一度被擬立為太子，及曹丕（文帝）、曹睿（明帝）相繼稱帝，他遂備受猜忌，

一直郁郁不得志。明帝太和二年（228 年），“植常自憤怨抱利器而無所施，上疏求自試”

'.

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（《三國志·魏志·陳思王植傳》）。當(dāng)時(shí)所上的就是這篇《求自試表》，表中，作者先表達(dá)了

對自己目前無德無功，卻受朝廷之重爵厚祿的慚愧之情；接著，他分析當(dāng)時(shí)天下的形勢，并

舉古代忠勇賢臣之例以自比，表示“忠臣之志”乃“憂國忘家，捐軀濟(jì)難”，而自己亦愿為

朝廷效“錐刀之用”就是“身分蜀境，首懸吳闕，猶生之年”；然后，他聯(lián)系當(dāng)前魏軍伐吳

受挫一事，表明自己曾從先武皇帝南征北戰(zhàn)，亦知用兵之神妙，具備一定的軍事才能，渴望

就此機(jī)會能為國立功，深恐自己不久人世，再無機(jī)會報(bào)效國家，而“身名并滅”；最后，他

表示自己雖無“伯樂、韓國之舉”，猶“或有賞音而識道者”，懇請朝廷能夠試用自己，為

國立功，以償宿愿。這篇文章寫得慷慨激昂，作者的急切用世之心，洋溢在字里行間，而其

政治上長期遭受壓抑的苦悶，亦于其中有所流露。這也是篇駢儷成分極重的文章，其形式上

對偶排比句往往是三、四、五、六言相間，但又不排斥散句，所以顯得錯(cuò)落有致，工整而不

萎弱，與后來許多形式主義的駢文有很大不同。

六、《與山巨源絕交書》

嵇康作。山濤，字巨源，與嵇康同是“竹林七賢”中的人物，他由選曹郎遷官大將軍從

事中郎時(shí)想薦舉嵇康代其原職，嵇康遂作此書拒絕，并宣布與之絕交。這是一篇有濃厚的文

學(xué)意味和大膽的反抗思想的散文。文中，作者先交代了寫這封書信的原因；接著，用歷史人

物證明，人的性格志氣是不可勉強(qiáng)改變的，并以自己的生活習(xí)性表示反對禮法的態(tài)度；然后，

集中筆墨著重表示自己反對禮法且決不妥協(xié)的態(tài)度。他說：“人倫有禮，朝廷有法。自惟至

熟，有必不堪者七，甚不可者二。”他的“有必不堪者七”即表示對虛偽禮教的蔑視；“甚

不可者二”更是公然對抗朝廷法制；“非湯武而薄周孔”就是反對司馬氏篡權(quán)奪位的陰謀，

反對傳統(tǒng)禮法；“剛腸疾惡，輕肆直言”等于指斥司馬氏政權(quán)就是邪惡勢力，其禮法就是困

人的桎梏。最后，作者指出：彼此相知，應(yīng)幫助朋友順其天性；全其志節(jié)，不能以自己所好

逼迫別人走上絕路，點(diǎn)出絕交的主旨。文章有起有結(jié)，是非、敵友分清，思想內(nèi)容鮮明，中

心突出，表達(dá)上 很成功。該文有較強(qiáng)的諷刺力量，它無情地打擊敵人，辛辣地諷刺朋友的

錯(cuò)誤，也坦率地嘲弄作者自己的弱點(diǎn)，寫自己，不只寫堅(jiān)貞不阿、不屈不仕，也寫自己放蕩、

懶散、嘻笑自嘲不可謂不力；更著力的是明白表示自己在司馬氏集團(tuán)高壓下，不過是個(gè)無所

作為的弱者，寫得深刻痛苦，引人深思。對山濤則有所諒解，諷刺而無惡意，挖苦而不刻毒，

其間還雜以嘻笑自嘲。至于對司馬氏集團(tuán)則直截了當(dāng)，鋒芒畢露，明白表示“疾之如仇”，

“人倫有禮，朝廷有法”而自己不能忍受，并鋪寫官場凡俗冗務(wù)令人厭煩。文中多怒目直斥，

擊中要害。全文嘻笑怒罵，鋒利灑脫，正表現(xiàn)了作者峻急剛烈的性格。其對敵、友、我，火

力不一，諷刺得有力量、有分寸，藝術(shù)上是相當(dāng)成功的。此外，善用寓言設(shè)譬，也為這篇諷

刺力量很強(qiáng)的文章增添了藝術(shù)光彩。

七、《酒德頌》

劉伶作。該文是劉伶的代表作品，它體現(xiàn)了劉伶“常以細(xì)宇宙齊萬物為心”的思想精神。

文章中，作者先用夸張的語言，描繪了一個(gè)神話般的大人先生的放達(dá)與飲酒；然后將之與公

子處士進(jìn)行比較，指出無論是求功名利祿的“公子”，還是隱居而未忘世事的“處士”，均

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未達(dá)到超越現(xiàn)實(shí)，與道為一的境界。他具體描繪酒德是“兀然而醉，豁爾而醒，靜聽不聞雷

霆之聲，熟視不見泰山之形，不覺寒暑之切肌，利欲之感情。”最后幾句，則表現(xiàn)了大人先

生對現(xiàn)實(shí)的超脫和對公子處士的鄙視。全文不足200 字，卻寫得氣勢宏放，意境開闊。如其

開頭不寫飲酒，不頌酒德，而是陡然突現(xiàn)一個(gè)超凡脫俗、神游宇宙的超人形象—— 大人先

生，有一種破空而來的氣勢。文章中采用的形象也極其宏大，如天地、日月、八荒、雷霆、

泰山等，顯得汪洋恣肆。此外，文章把深奧的思想寄于生動的形象之中，通篇沒有一句抽象

的議論。“與道為一”、“齊萬物”本是老莊哲學(xué)中最抽象的概念，這里，作者卻通過豐富

的想象，把它完全融化在大人先生的行為舉止之中，既形象生動，又意味深遠(yuǎn)。作者寫酒德，

也不是空發(fā)議論，而是通過寫一醉一醒的狀態(tài)，通過寫視覺、聽覺的變化來表現(xiàn)，寫得同樣

生動而深刻。這篇文章無論在思想的深度上，還是在藝術(shù)的表現(xiàn)力上，都不失為魏晉散文中

的名篇。

八、《響雪亭記》

戴名世作。響雪亭是作者在他的故鄉(xiāng)龍眠山中筑起的一座亭子。這篇文章就是以筑亭的

經(jīng)過為線索，詳細(xì)描寫了作者新發(fā)現(xiàn)的奇異風(fēng)景。作者先以龍眠山中的溪水寫起，然后寫到

溪水深處的“異境”，就是在這兒，作者為了更好地欣賞風(fēng)景，便筑起了響雪亭。文中抓住

最有特色的景致，加以細(xì)致的描寫，文字生動形象，如作者剛看到的景色：“仰首望見飛泉

噴薄激怒，自天上來，匯而為池，有大石，妝如柳葉，橫亙其中為梁，水從梁下暗渡入于溪。

旁三面石壁上，大樹皆倒生，枝葉扶疏下垂，四時(shí)不凋，根蔓延石壁若龍麟。”文中處處流

露出作者的驚喜之情，表現(xiàn)了他對大自然的熱愛。

九、《獄中雜記》

方苞作。在文學(xué)史上，一位作家的理論與他的創(chuàng)作實(shí)踐有時(shí)并不能完全符合。例如方苞

提出“義理”的主張，要求維護(hù)封建倫理規(guī)范，他的創(chuàng)作也的確體現(xiàn)了這個(gè)主張。但是方苞

的一些生活經(jīng)歷促使他的一部分創(chuàng)作突破了理論的局限，揭露封建社會的黑暗。《獄中雜記》

便是一個(gè)典型的例子。康熙五十年（1711 年），方苞受同鄉(xiāng)好友戴名世《南山集》案的牽連

被捕入獄，在獄中關(guān)押了將近一年半的時(shí)間，耳聞目睹了清朝獄政的黑暗腐敗。《獄中雜記》

就是他的一篇獄中見聞錄，對人們認(rèn)識封建制度的腐敗有很高的價(jià)值。《獄中雜記》在寫作

上一個(gè)很突出的地方，是以記獄中見聞為主，很少議論，而因事見義。在敘事時(shí)，作者細(xì)致

地描述事件的經(jīng)過，有時(shí)更詳細(xì)地列舉真實(shí)的姓名、時(shí)間、地點(diǎn)等，這就使揭露更加有力。

《獄中雜記》名為雜記，其實(shí)記事雜而不亂，始終圍繞全文的中心來選擇、安排材料、考慮

布局，全文有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在結(jié)構(gòu)。先寫?yīng)z中疫病死人之多的殘酷狀況，讓讀者對監(jiān)獄的陰森殘

酷有一個(gè)總的強(qiáng)烈印象。然后揭露從掌刑的兇手到玩弄法律的奸吏和主持獄政的刑部官員等

大小官僚的腐敗行為，最后以胥吏和久系奸民勾結(jié)謀利的怪現(xiàn)象來增強(qiáng)表達(dá)效果。這樣由淺

到深，逐層揭示全文的中心，把監(jiān)獄的黑暗本質(zhì)呈現(xiàn)在讀者面前。文中涉及的人物眾多，作

者以囚徒的不同待遇作對比，揭示出監(jiān)獄的黑暗；正面敘述惡吏鬻獄，側(cè)面記寫良吏的自認(rèn)

清正其實(shí)糊涂，全面揭示封建官僚的腐敗。《獄中雜記》以敘事為主，敘事的手法則靈活多

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變。有的借他人之口轉(zhuǎn)述，如通過洪洞令杜君之口敘述疫病的情況，借獄中老吏之口敘述掌

刑雜役對犯人殘酷無情。有的地方則直敘親身所見。有時(shí)在敘述中先設(shè)問，再以他人答問的

形式說明原因，喚醒讀者注意。有時(shí)則插入一些簡潔的議論，表明自己的態(tài)度，引起讀者的

共鳴。這些靈活多變的敘事方式，大大增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。《獄中雜記》對清朝獄政黑

暗本質(zhì)的揭露極為深刻，藝術(shù)上也有很高的成就，做到了思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。它不僅具

有深刻的認(rèn)識意義，在表達(dá)技巧上，也很值得我們借鑒。

十、《左忠毅公逸事》

方苞作。這篇文章記敘了明代左光斗的兩件逸事，表現(xiàn)了他知才的卓識和以國事為重的

可貴品質(zhì)。文章筆法精妙，始終以史可法映襯左光斗，使左光斗的形象更加高大。語言描寫

和細(xì)節(jié)描寫的運(yùn)用則使左光斗的形象更加豐滿，如史可法探獄一段，“公（左光斗）辯其聲，

而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰：‘……國家之事，糜爛至此。老夫已矣，

汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰可支拄者！不速去，無俟奸人構(gòu)陷，吾今即撲殺汝！’因摸地

上刑械，作投擊勢。”充分表現(xiàn)了左光斗性格的剛烈和愛才的深沉。該文為中國散文人物描

寫提供了成功的范例和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

十一、《天道上》

劉大櫆作。從精神實(shí)質(zhì)上說，桐城派表現(xiàn)出了要求文學(xué)為封建政治、道德服務(wù)的立場。

但是，每一個(gè)作家的具體情況并非完全相同。劉大櫆與方苞、姚鼐并稱“桐城派三祖”。但

與方、姚相比，劉大櫆的一生是坎坷不平的，他的文章也更多地表現(xiàn)出民主性的思想。

《天道上》旨在論證“天道渾然無知”，并不能為人禍福。這個(gè)命題是荀子、王充、劉

禹錫、柳宗元等人多次論證過的，但在長期的封建社會，統(tǒng)治階級總是把“天”神化，清朝

也不例外，封建迷信思想在劉大櫆生活的時(shí)代還是根深蒂固的。作者提出這樣的觀點(diǎn)，是極

有現(xiàn)實(shí)意義的，體現(xiàn)了他樸素的唯物主義思想。在藝術(shù)上，這篇文章最大的特點(diǎn)是極有氣勢。

起筆峭立，開篇便說：“天道蓋渾然無知者也。”文中大量運(yùn)用反問和排比的修辭手法，進(jìn)

一步增加文章的氣勢。語氣詞“也”的巧妙運(yùn)用，則使文章音調(diào)鏗鏘有致。劉大櫆論文，主

張“神氣、音節(jié)”與“義理、書卷、經(jīng)濟(jì)”相結(jié)合。《天道上》可以說是他的理論的一個(gè)較

為完美的體現(xiàn)。 十二、《袁隨君墓志銘》

姚鼐作。這是姚鼐為清代著名詩人袁枚寫的墓志銘。墓志銘是一種文體，一般包括志和

銘兩部分。志用散文撰寫，敘述墓主的姓氏、生平等。銘是用韻文來統(tǒng)括全篇，是對墓主的

贊揚(yáng)、悼念或安慰之詞。這篇文章就是一篇墓志銘的范文，它嚴(yán)格遵循墓志銘的格式。志的

部分介紹了袁枚的生平，主要贊揚(yáng)袁枚的才學(xué)、品德及政績。銘的部分是對袁枚才學(xué)的韻文

頌揚(yáng)。古代的許多墓志銘都是空洞浮夸的諛辭，這篇文章則避免了這一陋習(xí)。它以敘事為主，

因事見義。很少的一些議論也都是言之有據(jù)，比如在贊揚(yáng)袁枚的文才后，作者便立刻指出《隨

園詩文集》的影響：“上自朝廷公卿，下至市井負(fù)販，皆知貴重之。海外琉球有來求其書者。”

有時(shí)作者引用了別人的評論。如寫袁枚為溧水令的政績時(shí)，作者就借當(dāng)?shù)匕傩罩谫潛P(yáng)他：

“吾邑有少年袁知縣，乃大好官也。”這些特點(diǎn)使得這篇文章樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，成為古代墓志銘中

'.

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難得的佳品。

十三、《登泰山記》

姚鼐作。姚鼐是桐城派中成就最大影響最深的一位作家，這篇游記則是姚鼐散文中傳頌

最廣的一篇，是整個(gè)桐城派古文中的代表作。這篇游記緊扣深冬時(shí)令和泰山景物的特征，給

人留下了深刻的印象。開始時(shí)，自京都乘風(fēng)雪，點(diǎn)明季節(jié)特征，接著便步步深化。登山時(shí)“道

中迷霧冰滑，蹬幾不可登”；到山頂時(shí)“蒼山負(fù)雪，明燭天南”；觀日出時(shí)“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊

其面”；游覽時(shí)“冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡”。這些都是直接描寫風(fēng)雪，不僅如此，作者

在寫景時(shí)也緊緊抓住季節(jié)特征，例如日出前，山峰“白若樗”；日出后，日觀峰以西的山峰

“絳皓駁色”。山峰本來應(yīng)該是青色的，現(xiàn)在卻變成白色了，這自然是積雪所致。在文章中，

不僅季節(jié)特征鮮明，地點(diǎn)特征也非常鮮明。作者所寫的樹木、石頭，都切合泰山的景物特征。

至于泰山日出，特點(diǎn)就更加突出，那是在別的地方所看不到的。 桐城派要求行文簡潔，這

篇文章就充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。在文章的整體布局上，裁剪得當(dāng)，詳細(xì)相宜。出京的一路風(fēng)

雪，一筆帶過，然后馬上深入到文章的中心。觀日出是重點(diǎn)，因此詳細(xì)描寫，其他則只稍作

點(diǎn)染和勾勒。在語言的運(yùn)用上，克服了桐城派古文簡潔之極流于枯淡的弊端，往往只用簡短

的幾句就描述了具體的形象，如寫登泰山時(shí)看到的情景“蒼山負(fù)雪，明燭天南”。8 個(gè)字就

有力地刻畫出了積雪的厚度與亮度，歷來深得人們的欣賞。這篇游記不足500 字，涉及的內(nèi)

容卻相當(dāng)豐富，但姚鼐在繁復(fù)中求簡潔，在簡潔中求生動，使文章寫得情景如畫，體現(xiàn)了姚

鼐散文的風(fēng)格，也體現(xiàn)了桐城派古文的風(fēng)格。

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