淺析客家醮筵祈福公德法事活動(dòng)

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淺析客家醮筵祈福公德法事活動(dòng)

摘要：“客家醮筵祈福功德法事”傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，

主要通過“打醮”形式為民眾祈禱平安與風(fēng)調(diào)雨順；

以“做功德”形式去追思已故親人的功德與先進(jìn)事跡，

以超度亡靈和安撫生者、教育子女行善守孝以及慶賀

豐收和為重大喜事助興添彩為主。容豐富健康、精神

積極向上，有利于推動(dòng)了社會的穩(wěn)定與進(jìn)步，在一定

的程度上促進(jìn)了民族的融合與團(tuán)結(jié)，也是非物質(zhì)文化

的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：客家醮筵；公德法事

一、歷史淵源

市遂昌縣金竹鎮(zhèn)早塢備前自然村的“客家醮筵祈

福功德法事”傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，主要通過“打醮”形式

為民眾祈禱平安與風(fēng)調(diào)雨順；以“做功德”形式去追

思已故親人的功德與先進(jìn)事跡，以超度亡靈和安撫生

者、教育子女行善守孝以及慶賀豐收和為重大喜事助

興添彩為主要容，涵蓋了客家高腔、傳統(tǒng)器樂、書法

與雕版印刷、誦讀和演唱佛家經(jīng)典的經(jīng)文、朗誦祭辭、

舞蹈以及人物表演等眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式，是傳統(tǒng)文化

的集成。

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“客家醮筵祈福功德法事”的民俗活動(dòng)，主要分

布在市遂昌縣境（除妙高鎮(zhèn)）人口最多的客家群居地，

以金竹鎮(zhèn)為主，輻射周邊的龍游縣大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)、市衢

江區(qū)大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)、市江山市部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)、松陽縣（從遂

昌湖山移民的鄉(xiāng)鎮(zhèn)）、武義縣毗鄰遂昌的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

大清乾隆年間，氏先祖從省汀州府上杭縣遷徙至

省市遂昌縣金竹鎮(zhèn)早塢備前自然村，大清同治年間氏

第十八代祖公諱錫璋，與坐落于金竹鎮(zhèn)百萬突村的“大

公殿”德高望重的住持順嚴(yán)大師是至交，錫璋公常常

跟隨并協(xié)助順嚴(yán)大師完成化緣、為方圓民眾打醮、祈

福消災(zāi)和為亡靈超度等事宜。順嚴(yán)大師古稀之年以后，

由于出家之人并無子嗣，遂說服錫璋公動(dòng)員兒子公諱

敏通、諱敏達(dá)以俗家弟子身份，開始潛心學(xué)習(xí)打醮、

祈福消災(zāi)以及為亡靈超度等傳統(tǒng)民俗，之后代代相傳

直至今日的第22代瑞先。

瑞先等人所從事和傳承的“客家醮筵祈福功德法

事”活動(dòng)，容豐富健康、精神積極向上，形式多變，

在研究清代人口遷移、宗族文化以及佛教文化方面具

有重要的史學(xué)參考價(jià)值，它在很大程度上也豐富了農(nóng)

村人民的文化與精神生活，起到了弘揚(yáng)社會正氣、教

化人們行善修德、移風(fēng)易俗的作用，有利地推動(dòng)了社

會的穩(wěn)定與進(jìn)步。

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二、容與特征

“客家醮筵祈福功德法事活動(dòng)”主要通過“打醮”

形式為民眾祈禱平安與風(fēng)調(diào)雨順。以“做功德”形式

去追思已故親人的功德與先進(jìn)事跡，以超度亡靈和安

撫生者、教育子女善守孝以及慶賀豐收和為重大喜事

助興添彩為主。

1.容流程

（1）為亡靈修功德流程

日課：1、設(shè)堂 2、發(fā)表接佛3、安?`4、誦經(jīng)禮

懺三壇5、送經(jīng)

晚課：1.開壇秉燭（演妙善公主修煉成觀世音菩

薩的典故）2.藥師祭祖3.地獄三壇--首壇：目連母身

陷地獄。二壇：目連上靈山，佛祖授教練法。三壇：

震破冥關(guān)地獄救出母親。4.佛慈接引亡靈游西方路超

升佛國天堂。5.除靈6.圣

（2）醮筵祈福流程

日課：1.發(fā)表接神 2.早朝啟師安幡 3.去各戶灑

凈，祛除污穢，請?jiān)罹瘛?/span>4.午朝獻(xiàn)貢，咒變齋膳（有

舞蹈）5.誦經(jīng)6.河邊放長命燈，轉(zhuǎn)五方陣。

晚課：1.秉燭2.夜朝，祈禱平安，消災(zāi)集福，宣

讀文牒3.接圣，架布為橋，迎鑾接駕 4.進(jìn)詞5.度孤

施食，倒幡 6.加持（踏足舞蹈）

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2、容特征

涵蓋了客家高腔、傳統(tǒng)器樂、書法與雕版印刷、

誦讀和演唱佛家經(jīng)典的經(jīng)文、朗誦祭辭、舞蹈以及人

物表演等眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式。其中的客家高腔具有其

他藝術(shù)形式所不具備的特點(diǎn)與難度，具有150余年歷

史的雕版印刷和用“梵語”吟誦的經(jīng)書也是獨(dú)有的。

1、所用道具：如意、搖鈴、佛印、圣水碗、解方、

手爐、木魚、罄、海螺、袈裟、錫杖、雕版、鑼、鼓、

嗩吶、二胡

2、畫類：滿堂畫16軸、菩薩牌20塊、三軸頭三

幅、地獄菩薩牌33塊

3、經(jīng)書類：十王寶懺、血湖寶懺、彌陀經(jīng)、心經(jīng)、

大悲咒、凈土經(jīng)6卷、醮事誦消災(zāi)懺經(jīng)、土地經(jīng)、金

剛經(jīng)、觀音經(jīng)等

三、保存價(jià)值

“客家醮筵祈福功德法事”民俗活動(dòng)，在研究清

代浙閩之間的人口遷移、宗族文化以及浙西南佛教文

化方面具有重要的史學(xué)參考價(jià)值，對于研究客家民族

的傳統(tǒng)音樂、繪畫、舞蹈以及書法等具有重要的意義。

它在很大程度上滿足了農(nóng)村人民日益增長的精神

與文化的需求，起到了弘揚(yáng)社會正氣、教化人們行善

修德的作用，有利地推動(dòng)了社會的穩(wěn)定與進(jìn)步，在一

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定程度上促進(jìn)了民族的融合與團(tuán)結(jié)。

從第一代清同治年間的順嚴(yán)大師和錫璋公開始，

至今已經(jīng)歷140余年。第五代傳人瑞先（1962―）今

年54歲，其伯父祥庭（1927―）90歲，兩位叔叔祥

光（1942―）76歲、祥淦（1955―）62歲。主要傳承

人瑞先之前收過徒弟，但因?yàn)槿缃竦哪贻p人對傳統(tǒng)文

化與技藝缺乏興趣，難以堅(jiān)持。隨著歲月的流逝、老

人的漸漸老去，“客家醮筵祈福功德法事活動(dòng)”也是非

物質(zhì)文化的重要組成部分，目前面臨后繼無人、瀕臨

失傳的局面，亟需政府相關(guān)部分的扶持與保護(hù)。

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