1500字關于蘇軾的論文

1500字關于蘇軾的論文

篇一：蘇軾論文

河南省高等教育自學考試漢語言文學專業本科畢業論文

淺論仕途對蘇詞的影響

作 者：夏朋田

專 業：漢語言文學

準考證號：

成 績：

工作單位：河南教育學院

職稱職務：學生

郵 編：450046

聯系電話：

完成時間：20xx年9月

淺論仕途對蘇詞的影響

夏朋田

內容摘要:蘇軾是我國古代著名的大文學家,開創了一代豪放詞風，對后世產

生了重大影響。細品蘇詞我們就會發現仕途的起伏對蘇詞風格的影響很大，表現

在豪放中些許悲涼，對人生矛盾的困惑，以及經歷風雨之后從容淡泊的心態。正

是豐富的人生經歷，坎坷的仕途，天才的心理結構造就了這樣一位大文豪，造就

了他的獨特風格。我將根據對蘇軾生平及所學作品的學習和淺顯研究，從蘇軾仕

途坎坷經歷中探尋蘇軾詩歌中的豪放中見悲涼和積極的人生態度。

關鍵詞:蘇軾；仕途；詞

蘇軾（1037～1101），字子瞻，號“東坡居士”，眉州眉山（即今四川眉山）

人，是北宋著名文學家、書畫家、散文家和詩人。蘇軾同弟蘇轍，父蘇洵合稱“三

蘇”。蘇軾是蘇洵的長子，從小跟隨父親讀書，深受父親嚴謹治學的影響。蘇軾

幼年由于承受好的家教，年未及冠即“學通經史，屬文日數千言”[1]，為以后

進學和成為文壇盟主奠定了堅實的基礎。嘉佑二年（1057）與弟轍同登進士。授

大理評事，簽書鳳翔府判官。熙寧二年（1069）父喪守制期滿還朝，為判官告院。

與王安石政見不合，反對推行新法，自請外任，出為杭州通判。遷知密州（今山

1

東諸城），移知徐州。元豐二年（1079），罹“烏臺詩案”，責授黃州（今湖北黃

岡）團練副使，本州安置。哲宗立，高太后臨朝，被復為朝奉郎知登州（今山東

蓬萊）；任未旬日，除起居舍人，遷中書舍人，又遷翰林學士知制誥，知禮部貢

舉。元佑四年（1089）出知杭州，后改知潁州，知揚州、定州。元佑八年（1093）

哲宗親政，被遠貶惠州（今廣東惠陽），再貶儋州（今海南儋縣）。徽宗即位，遇

赦北歸，建中靖國元年（1101）卒于常州（今屬江蘇），年六十五，葬于汝州郟

城縣（今河南郟縣）。（蘇軾簡歷來自百度知道）

蘇軾自踏入仕途起，便坎坷不斷，風格也隨人生風波為之一轉，但這正是蘇

軾成大器的原因。詞中“悲”的成分明顯加深有兩個較為顯著的標志。一是在他

45歲因“烏臺詩案”被貶黃州時，一是在他59歲被貶往惠州時。我先從蘇軾的

坎坷仕途中仔細揣摩蘇軾的人生態度的轉變，詩歌風格的轉變，然后總結出三個

方面的東西與大家分享：一是遭受貶黜后豪放悲涼的風格;二是人生理想得不到

實現又與現實沖突后的矛盾;三是在悲劇命運前永不墮落的樂觀主意精神。

一．坎坷的仕途

蘇軾的早期仕途還是平靜的，但表面的平靜正是為以后卷入政治風暴蓄勢。

這與蘇軾憂國憂民，直爽執著，堅貞不屈的性格有關系。王水照先生對蘇軾的“真

率”性格最有體會。他說：“保持一己真率的個性，追求無飾的自然人格，是蘇

軾人生觀、文學觀構成的核心”[2]。

暴風雨馬上就要來臨了。神宗即位，任用王安石變法。蘇軾的許多師友，包

括歐陽修在內，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。蘇軾

眼中所見的，已不是他二十歲時所見的平靜了。蘇軾因在返京的途中見到新法對

普通老百姓的損害，不同意宰相王安石的做法，認為新法不能便民，便上書反對。

這樣做的一個結果，便是像他的那些被流放的師友一樣，不容于朝廷。于是蘇軾

只好自求外放，調任杭州通判。蘇軾在杭州待了三年，任滿后，被調往密州、徐

州、湖州等地，任知州。這是蘇軾報國無門之下求自保的無奈之舉。

大概十年后，蘇軾終于遇到了生平第一禍事。當時有人（李定等人）故意把

他的詩句扭曲，大做文章。元豐二年，蘇軾到任湖州還不到三個月，就因為作詩

諷刺新法，“文字毀謗君相”的罪名，被捕下獄，史稱“烏臺詩案”。蘇軾坐牢

103天，幾乎淪落到被砍頭的境地。中國古代的君王總是要做出一副關注視聽的

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樣子，蘇軾辯得過一張嘴卻擋不住眾鯊魚的群攻，只能成為君王開刀的犧牲品。

這時的蘇軾已是一位老人了，牢獄之苦，刑訊逼供和群鯊魚的無聊誹謗讓老人感

到的只能是對命途多舛的無奈：“障礙的不可克服,權威的不可抗拒”[3]。這是

蘇詞風格突出悲涼的關鍵。

出獄以后，蘇軾被降職為黃州團練副使。這個職位相當低微，而此時蘇軾已

變得對功名心灰意冷，于是便帶領家人開墾荒地，種田幫補生計。“東坡居士”

的別號便是他在這時起的。他要安靜一下了，底下頭舔舔道道的傷疤，但絲毫磨

滅不掉他的英雄氣。宋神宗元豐七年，蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由于旅

途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠，且路費用盡再加上喪子之痛，蘇

軾便上書請求暫時不去汝州，先到常州居住。可想這時的蘇軾的心境是多么的絕

望啊！后來哲宗即位，高太后聽政,新黨勢力倒臺，司馬光重新被啟用為相。蘇

軾在這年以禮部郎中被召還朝，升為翰林學士。

當蘇軾看到新興勢力拼命壓制王安石集團的人物以及盡廢新法后，認為其與

所謂“王黨”不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。蘇軾至此是既不能容于新黨，

又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調。他以龍圖閣學士的身份，再次到闊別了

十六年的杭州當太守。蘇軾在杭州修了一項重大的水利建設，疏浚西湖,用挖出

的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是著名的“蘇堤”。這也是蘇軾為自己

建功立業偉大報復不斷努力的一個縮影。蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白

居易。但元佑六年，他又被召回朝。但不久又因為政見不合，被外放穎州。元佑

八年新黨再度執政，再次被貶惠州，儋州。這些地方在當時的人們看來是最惡劣

的外放地，而此時的蘇軾已經是一個風雨飄搖的老人了。但多年的宦海浮沉只能

使偉大的蘇軾更加淡泊，更加平靜了。后徽宗即位，得以任用，元符三年大赦，

復任朝奉郎，北歸途中，卒于常州，謚號文忠。享年六十六歲。

縱觀蘇軾的一生，這是在啟用和貶謫，外放與入朝之間不斷的徘徊。作為一

個有著獨立人格，感情豐富，又有建功立業偉大報復的文人，這樣的經歷是無奈

和痛楚的，也摻和著血與淚。蘇軾的創作天才便在這血與淚中被不斷激發，驚天

地泣鬼神。

二．豪放詞風中的悲涼

蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩文革新運動的精神，擴大到

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詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，擴大了詞的題材和意境，沖破了“詩

莊詞媚”的界限，他的一系列豪放詞是北宋豪放詞派形成的重要標志。蘇詞風格

多樣，代表性的豪放風格是蘇軾刻意追求的理想風格,他以充沛激昂甚至悲涼的

感情融入詞中,寫人狀物以慷慨豪邁的形象和闊大雄壯的場面取勝，也最能代表

蘇軾思想和性格特點。

我結合幾首蘇軾有代表性的“豪放詞”，簡單論述一下蘇詞中豪放中透露出

來的悲壯、凄涼甚至一些“消極避世”的審美特征。詞中“悲”的成分明顯加深

有兩個較為顯著的標志。一是在他45歲因“烏臺詩案”被貶黃州時，一是在他

59歲被貶往惠州時。其中后一次給蘇軾的影響更為強烈。他在此時的詩詞創作

中融入了一些前所未有的東西，只是這種變化顯得很微弱，需要我們仔細體味。

蘇軾的文學創作在貶至黃州尤其過海之后，發生了一定變化，其成就更為突出了。

在經歷了兩次重大挫折之后，詞作更傾向于表達自己內心伸出的那種悲哀和痛

楚，更傾向于表達一些個人性的感情了。而表達著種人生悲壯的東西更能打動人

心，更能切近讀者，這也許是蘇軾被后來歷代文人尤其是那些郁郁不得志的失意

文人所推崇的一個原因吧。這些凝聚了了蘇軾太多無奈的嘆息作品，雖然仍有豪

放達觀之人生態度，但是是和著他血和淚寫成的。只是作者的才氣及其中更多的

樂觀成分掩蓋了那份悲涼，讓我們難以感覺到而已。

先列出《江城子·密州出獵》（老夫聊發少年狂），這是蘇軾典型的豪放詞，

還沒有悲涼凄冷的味道，這是宋神宗熙寧八年，蘇軾任密州知州時寫的獵詞。作

者在這里塑造的是一個充滿斗志的獵手形象。此中并未透露出對自己被貶的

哀傷。可見此時的蘇軾滿腔是馳騁疆場、以身許國的豪情壯志而對個人受到的不

公正遭遇去絲毫不在意，即便是“鬢微霜”，卻“又何妨”呢？我們可與后面的

幾首詞作一比較，會發現與他被貶黃州后是有較大區別的。

我們再看《定風波》（莫聽穿林打葉聲）這時蘇軾的豪放風格就有比較明顯

轉變了，讀這首詞的時候，我們可以想像到一個孤苦的老人，在雨中蹣跚而行，

竹杖芒鞋真能勝過騎馬嗎？那只是無奈的自我安慰罷了。閉上眼睛設想一下，那

位老人突然轉過身來，堅定的眼眸中怎能不流露出一絲凄涼或者悲哀呢？眼角流

出的，誰知道是雨水，還是酸澀的淚水？斜照相迎，更多的知識老人的一廂情愿

吧。

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《臨江仙》（夜飲東坡醒復醉）把這種悲涼升級了。這首詞作于神宗元豐五

年，即東坡黃州之貶的第三年。寫的是作者深秋之夜在東坡雪堂開懷暢飲，醉后

回住所的情景，表現了詞人退避社會、厭棄世間的人生理想、生活態度和要求徹

底解脫的出世意念。上闕以動襯靜，以有聲襯無聲，通過寫家僮鼻息如雷和作者

細聽江聲，襯托出夜深人靜的境界，從而烘托出歷盡宦海浮沉的詞人心情的渺茫

孤寂，從而為下闕當中作者的人生反思作好了鋪墊。下闕“夜闌風靜彀紋平”，

表面上看來只是一般寫景的句子，其實不是純粹寫景，而是詞人主觀世界和客觀

世界相契合的產物。它引發出作者心靈痛苦的解脫和心靈矛盾的超越，象征著詞

人追求的寧靜安謐的理想境界。“小舟從此逝，江海寄馀生”，這余韻深長的歇

拍，表達出詞人瀟灑如仙的曠達襟懷，是他不滿世俗、向往自由的心聲。生動地

反映了蘇軾求超脫而未能的人生遭際。

《卜算子·黃州定惠院寓居作》（缺月掛疏桐）這首詞是元豐五年十二月蘇

軾初貶黃州寓居定慧院時所作。表達了作者貶謫黃州時期的孤寂處境和高潔自

許、不愿隨波逐流的心境。作者與孤鴻惺惺相惜，把自己的主觀感情加以對象化，

正表現出作者的孤獨和高潔。但蘇軾心中不會有一層難以言說的悲涼？“有恨無

人省”難道不是一種莫大的悲哀嗎？“人不知而不慍”是非常難做到的，蘇軾雖

然做到了，但內心還是存在著一種困苦，只能“揀盡寒枝不肯棲”了，但寂寞沙

洲上的寒冷，確是揮之不去！

不妨再簡單提一下那首還是作于黃州的《念奴嬌·赤壁懷古》。在這首詞中，

蘇軾已經流露出較多對自己不為朝廷所用的郁郁苦悶了。他對年紀尚輕就已功成

名就的周瑜特特別羨慕，由此而慨嘆自己年歲老大而遭遇坎坷，空有濟世之才、

報國之志卻不得施展，積極地人生態度之外顯現了一絲不易覺察的悲哀。

以上幾首詞與前面提到的《江城子·密州出獵》風格有著明顯的區別了,“烏

篇二：蘇軾論文

讀蘇軾詩詞---看他的“理”性與“真”性

摘要: 蘇軾他在文學藝術上是不可多得的全才，,他詩、文、詞、賦，又善

書畫，通音律，好茶，好美食……現存詩作四千多首，詞三百四十多首，是一個

在文學藝術上的集大成者。作為宋代文壇領袖人物,為宋朝詩詞及后世詩詞的發

展有著深遠的影響。他終身從政,卻一生仕途坎坷。從政40年，20多次變動，

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人生中最好的歲月都是在宦游中度過，其晚年更是在偏遠的儋州（今海南）度過，

剛得到大赦卻死在歸途中。他就是在這一生數起數落、坎坷異常的境遇之下,能

夠不屈服于命運的擺布,從自己的生活經歷出發，對社會和人生進行理性的深入

思考,并將他的思考融入到自己的詩詞作品當中。表現出他獨有的豪邁、曠達、

樂天、不被生活磨難所壓倒、追求真性本質生活的人生取向。本文試從他的一些

詩詞作品來對作者作一些解讀。 關鍵詞:人生經歷；蘇軾詩詞; 理性 ；追求

“真”性生活

一、 生活的波折，理性的轉變

王國維在《文學小言》中,明確說道:“三代以下之詩人,無過于屈子、淵明、

子美、子瞻者。”趙翼在《甌北詩話》中說：“為文為詩，自昌黎始，至東坡益

大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如

哀梨，快為并剪，有必達之隱，無難顯之情，些所以繼李、杜后為一大家也……”，

從此可見,這在一個角度上肯定了蘇軾是與李、杜等并列的“曠世而不遇”的文

學大家。蘇

軾詩詞文學作品取材廣泛，內容豐富，作品不居一格，他把生活上的遭遇心

情和對生活的思考寫在詩詞中，把他從得意到失落沉郁再到后來的豁然曠達的轉

變寫入詩詞中，給我們展現了一個真實的形象，表露其傲人的風姿，瀟灑曠達的

生活態度。

蘇軾深受其父影響，自七、八歲開始,發奮讀書，承受好的家教，更能年未

及冠即“學通經史，屬文日數千言”，及冠之年,喜好讀賈誼、陸贄文章、書籍。

二十一歲應進士科,答卷《刑賞忠厚之至論》(《文集》卷二)文中提到“依經立

義”、“仁義愛民”的治國思想,充分展示了其所樹立報效祖國、愛民濟世的宏

愿,以及儒家忠恕仁愛的倫理思想,被當時的考官歐陽修、梅堯臣大為贊賞，并拜

了歐陽修為師。 這算是他一生種少有人生得意的時候。他人生最大人轉折從烏

臺詩案開始，在烏臺詩案前，政治生活算是平順，故詩文作品多是宴飲觀光游樂

的多，作品基調比較輕松、開闊，如《刑賞忠厚之至論》，《晁錯論》，《南鄉子〃

梅花詞和楊元素》等作品反映了作者憂國憂民，積極進仕及。而后期傳世作品較

多，內容豐富、題材廣泛，文體多樣。思想由最初的沉郁、低落慢慢地轉變為意

境開闊，熱愛生活的樂觀態度和表現真我的、自然的風格。如《南歌子》、《江城

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子?密州出獵》、《定風波》、《水調歌頭〃明月幾時有》等。如“江山如畫,一時多

少豪杰”兩句影射出自己功業未就的感慨。從《江城子?密州出獵》描寫打獵的

盛況,抒發作者愿赴邊疆打擊侵擾之敵的情懷。詞中,對出獵時壯大場面的渲染

“錦帽貂裘,千騎卷平岡”,自我形象的描述刻畫“左牽黃、右擎蒼”；還有“會

挽雕弓如滿月,西北望,射天狼”,都體現出作者

欲報國，大展抱負，揮灑豪情熱血，書寫凌云壯志的意愿；“回首向來蕭瑟

處,歸去,也無風雨也無晴”（定風波），對人生風云變幻無常也只平淡對待，“人

生如逆旅，我亦是行人”（臨江仙）對于人生波轉坎坷，時高時低的看清，想到

“我亦是行人”，自然也不能例外，于是對自己宦海沉浮一切的磨難也就能理解

平靜視之了；“休言萬事轉頭空，未轉頭時是夢”（西江月〃平山堂）用了佛家

的色空觀念看待人間事物。白居易也曾作詩云“百年隨手過，萬事轉頭空”，蘇

軾則比他更進一步地認識到“休言萬事轉頭空，未轉頭時是夢。”這種對整體人

生的空幻、悔悟、淡漠感，這種攜帶某種禪意玄思的人生偶然的感喟，其中深深

地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。看到了作者如看透世事沉浮，變得灑脫

從容，如得道高僧一般，也只有經歷了、看透了，所以對世事才能如此的坦然。

這些詩作都顯現了蘇軾對人生深刻思考及對生活的理性對待。

二、 多向度的人和人生

蘇軾一生雖然不平坦，但他活得卻比所有人豐富、飽滿。他是一個很有生活

向度的人：生活內容廣泛多彩，精神世界豐富飽滿，思想開闊，意志高遠，對人

待物客觀平和，能走得進來也能走得出去。不像我們生活在這個時代的許多人，

整天整天的宅在家中，每天空喊無聊,卻在虛擬的網絡世界中打一個游戲，上網

瞎罵架，種菜偷菜或者擺一桌麻將一耗就是一整天。蘇軾他的生活是多向性的，

他好游山玩水，訪名山大川，拜僧交友，交友甚廣；愛美食，尤其喜食肉，同時

也會親自去做,不同那個時代對“君子遠庖廚”的教育；他好茶，精

通茶藝，更是宋代有名的大茶客；觀察入微，思想觀念明確；人生趣味高雅、

品性高潔。因為他一生大多都是在宦游中度過，光職位變動就有20多次，很多

時候都是在路上過的。他的作品也描寫有許多地方的風物人情，大川美景，就是

平常的一樹花草，也詩人筆下也是別有想法和哲思。《登云龍山》中“岡頭醉倒

石作床，仰看白云天茫茫，歌聲落谷秋風長，路人舉首東南望，拍手大笑使君狂。”

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表現吧詩人率性、不拘一格的自然姿態，也寫出了出游的好興致。著名的《題西

林壁》是在游廬山的時候寫的，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山

真面目，只緣身在此山中”寫出了廬山的各個角方位度看時都是不一樣的景色，

也暗寫出我們看問題看事情，從不同的角度看會得出不一樣結論，這是很有哲思

的妙語，。蘇軾廣交朋友，僧侶禪師，與有名人詩僧關系也是親厚，他曾說過“天

下無一個不是好人”，這可以從他眾多人書信和贈送詩中可見，而且也可以看出

他待人至真至誠，如《送安惇秀才失解西歸》“萬事早知皆有命，十年浪走寧非

癡。與君未可較得失，臨別惟有長嗟咨”，朋友科考失意，詩人真心為朋友開解，

勸朋友不要太在意結果得失，同時也表示臨別人不舍和傷心，言語平淡卻能說到

人心里，設身從朋友的處境開解，感情是真摯而感人的。今天這般淡淡卻沁人肺

腑的“君子之交淡如水”的感情并不多見了。《于潛僧綠筠軒》：“可使食無肉，

不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”文章短小，

見解精辟，看問題深入，借寫竹來寫表達人的清雅高潔的情操。蘇軾就是如那竹

一般高雅，正直，雖在紅塵俗世也不愿被世俗物欲所污染。《次韻寄壑

源試焙新茶》：“ 仙山靈草濕行云，洗盡香肌粉未勻。明月來投玉川子，春

風吹破武林春。要知玉雪心腸好，不是膏油首面新。戲作小詩君勿笑，從來佳茗

似佳人。”詩以美人比名茶，立意新穎，全詩靈氣飛動。詩人尤其表白自己最喜

歡的是不涂有膏油的團茶，惟獨如此，才象不施粉黛的絕代佳人，顯出天然的真

味和內在的美質。東坡飲茶，喜其天然的真味和內在的美質。更有《試院煎茶》

屢遭謫貶的蘇東坡卻笑著直面人生，不僅唱出了“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠

平生”的昂揚詩句，更在這遠離中原文明的蠻風癘雨中，尋找到了生活美色，以

煎茶品飲的方式，來滋潤飽受創傷的心靈。詩人不懼老邁的身軀，偏要到清深江

水中取活水，并親自生火烹茶，看那白乳茶湯翻滾，猶如聽到松風和鳴，再飲上

三碗茶湯，于是逸興遄飛，詩情橫逸，久久不能入睡。特別是“大瓢貯月歸春甕，

小勺分江入夜瓶”句，寫得很有氣魄，充分體現了作者浪漫之思，豪放之情，瑰

麗之想，大瓢能貯月，小勺可分江，如此橫溢的才思，競從屢遭困頓的鬢發皓白

的老人心中流出，那詩意是何等的出類超群!難怪南宋的胡仔會驚嘆道：“此詩

奇甚，道盡烹茶之妙”。南宋詩人楊萬里更贊美到：“七言八句，一篇之中，句

句皆奇，古今作者皆難之”。他人書法亦是自創一格，至今仍為人們爭相學習。

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世傳第三大行書《黃州寒食詩》就是代表作品。沒有好的心態，認真對待是沒法

取得如此成就的，必然也是下用了心，認真學習專研的。

三、 對兄弟情義“深”和 妻妾感情的“真”

“咫尺不相見，實與千里同，人生無離別，誰知恩愛重”就寫蘇

篇三：蘇軾論文

淺論蘇軾的曠達及其思想根源

【摘要】蘇軾一生坎坷多難，但他始終沒有沉淪，而是一直保持著對美好未

來的追求，其曠達情懷堪為世人典范。研習其曠達精神之內涵，把握曠達精神并

探求其思想根源，于人不無借鑒作用，于時不無現實意義。文章先從蘇軾的生平

寫起，先介紹了蘇軾曠達的表現方式：哲理的思考人生和放達的寄意山水，再寫

蘇軾曠達的思想根源是其以儒為主、兼容佛老的人生觀。

【關鍵詞】蘇軾 曠達 思想根源

中國封建社會的文人，大多是抱著“修身﹑齊家﹑治國﹑平天下”的宏偉抱

負而踏入社會生活的。然而，當我們具體去審視一個個古代文人的時候，卻發現

他們最初的抱負和日后的遭遇經常處于一種尷尬的對立狀態，就連“懷瑾握瑜﹑

獨善其身”的退身之路也在強大的社會異己力量的沖擊下而荊棘叢生。從“沅湘

流不盡”的屈原到“徘徊將何見，憂思獨傷心”的阮籍，從超然物外的陶淵明到

先天下之憂而憂的范仲淹，在他們身上都顯示出矛盾而同一的人格特征：狂放而

又拘謹，進取而又淡泊，既為君報國又為己全性……北宋文豪蘇軾則可以說是這

些封建文人“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的典型代表。

蘇軾（1037—1101）字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。父

親蘇洵是古文名家，母親程氏有知識且深明大義。宋仁宗嘉祐元年，他與父親一

起到京城，次年與弟弟蘇轍一同進士及第，六年，又應制科考試，列為三等（宋

代的最高等）。蘇軾入仕后奮厲有用世之志，他為人坦蕩，講究風節，有志于改

革朝政且勇于進言。當時，正值王安石厲行新法，蘇軾從變法的實際效果考慮，

不同意王安石的一些措施，因而被放外任，通判杭州，后又知密州、徐州。蘇軾

在地方上勤于政事，政績卓著。后來，御史臺有人居心不良，羅織罪名，誣陷他

以詩訕謗朝廷，被捕入獄，釀成了著名的“烏臺詩案”，險遭不測，出獄后被貶

為黃州團練副使。后哲宗即位，高太后臨政，盡廢王安石新法，蘇軾因屬于舊黨

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被召回，官至中書舍人。但蘇軾在多年的貶謫生涯中，了解到王安石新法有許多

好處，反對司馬光等人盡廢新法的主張，于是又被放外任，歷任杭州、揚州等地

知州。高太后死后，哲宗親政，新黨再度上臺，蘇軾再次遭到迫害，先是被貶往

惠州，繼而被貶到儋

州。三年后，徽宗即位，蘇軾病逝于被赦北歸的途中。

蘇軾的人格具有十分典型的意義。他的一生可分為三個時期：早期、黃州時

期和嶺海時期。早期的思想尚未成熟，黃州時期則基本建立了自由人格。所謂自

由人格，是指他對現實的超越和執著的生活態度，即不做“散人”，也不做“拘

人”，對于“兼濟”和“獨善”兩種人生方式，都不從主觀上要求外在社會準則

的認同，而是作為豐富自我、發展自我的兩種手段。到了嶺海時期，蘇軾已到達

了人格上的天地境界。可以說，蘇軾通過自己的生命實踐，詮釋了“曠達”這一

中國傳統士大夫在入世與出世之間尋求的最高生命范式。

“淵明吾所師”，蘇軾一生對陶淵明極為推崇，常以陶自比、自勵，詩集中

追和陶淵明的作品就有一百多首，陶淵明的人生態度無疑給了蘇軾極大的影響，

但是，蘇軾的曠達并不能等同于陶淵明的隱逸。

陶淵明生活的晉宋之際，是中國歷史上朝代更迭最頻繁的亂世，所謂“亂”

也看慣了，“篡”也看多了，詩人早年也曾關注蒼生，胸懷天下，然而黑暗污濁

的現實使他最終放棄了兼濟之志，選擇了“采菊東籬下，悠然見南山”的歸隱之

途。反觀蘇軾，即使在政治最失意的時候逃避現實，也不同于陶淵明的逃避現世。

“烏臺詩案”，蘇軾九死一生，昔日的廊廟之器，一下子淪為戴罪之身，但即便

如此，他仍在《念奴嬌〃赤壁懷古》中隱隱以周瑜自比，為自己不能象他那樣建

功立業而發出“人生如夢、早生華發”的慨嘆。他的“小舟從此逝，江海寄余生”

（《臨江仙》）只不過是他仕途受挫時的自我心理調節、自我心理寬慰。他以淡薄

功名的寬闊胸襟和曠達通脫的人生態度來度過宦海風波，游出失意的精神苦海，

為的是有朝一日能贏得機會實現理想，這也是為什么蘇軾雖然政治上備嘗艱辛，

卻一直未離開仕途的原因。由此可見蘇軾的思想主流是積極入世的，是和儒家

“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的旨趣相通的。

熙寧九年（1076年）中秋，蘇軾歡飲達旦，望月懷人，寫下了著名的《水

調歌頭》。詞中既有出世之語“我欲乘風歸去”，又有入世之情“但愿人長久，

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千里共嬋娟”。現實人生有種種缺憾，卻依然使人留戀。有著這樣的入世情懷，

詞人才會在歷盡風雨之后，迎來了“也無風雨也無晴”（《定風波》）的無差別境

界。

總之，蘇軾的“曠達”包含著一種對社會的積極參與意識，是一種寧折不斷、

保持信心的樂觀精神，而不是疏狂和玩世的瀟灑。蘇軾從不怨天尤人，而是自解

寬心。王國維曾說“東坡之詞曠”，與其說是他文風的曠達，還不如說是他心志

的曠達，其文風的曠達完全是以這種精神的曠達為底蘊的。“問汝平生功業，黃

州惠州儋州”（《自題金山畫像》），仕途的受挫加深了他的閱歷，擴大了視野，

也使他在文學上獲得極大的成功。

一、 曠達的表現方式

蘇軾常常在詞中對自己的人生做深層次的哲理思考，最終落腳點卻總是曠達

地對待人生的波動與挫折，力求自我超脫，不因人生不如意而輕率的否定。蘇詞

中給人印象較為深刻的就是其“人生如夢” 的感嘆，但這“人生如夢” 的

“夢”，一方面固然是作者在感嘆人生有限、生命短暫、命途虛幻易變，但另一

方面卻是在借“夢”表現自己對世俗人生的深層次的哲理思考，是借“夢”來表

達他對人生的曠達通脫態度。

如《永遇樂〃明月如霜》中“古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨” 的

“夢”，就是詞人著意要表達的一種人生領悟，一種曠達情懷：世人被名利所擾，

營營終日，猶如睡中夢里，人生之夢未醒，實是因為對人世歡怨之情未斷，而自

己卻能逃脫世事紛擾，以曠達情懷看世事、看世人，這樣就使得對情、事的感嘆

超越了自我，掙脫了由“烏臺詩案”等政治波折帶來的感情鐐銬，放棄了喜怒哀

樂乃至榮辱毀譽。詞人通過深入思考人生哲理，而使精神獲得了解放，有了超類

脫俗的曠達情懷。

又如《臨江仙》( 夜飲東坡醒復醉) 一詞中，“長恨此身非我有”，表達了

詞人對自己踏入社會、步入官場之后再也難以自我把握人生命運的深層次哲理思

考。而“倚杖聽江聲”，是對自己處世態度的鮮活寫照，如圖一般勾勒出作者的

形象。詞人通過深層次思索，從寧靜、開闊、靜美的大自然中領悟到世俗的憂愁

與煩惱、人生的得失與榮辱都應以一種超然物外的曠達情懷對待之，從“小舟從

此逝，江海寄余生”的脫離世俗轉入到了對精神自由和人生理想的追求，這是在

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痛苦的逆境中對人生的理性思考，是用曠達不羈的情懷來展示自己的獨特個性和

真情。可以說，蘇軾在深層次的哲理思考后，更堅定了其頑強樂觀、超然物外的

人生態度，而所作之詞，也產生了曠達境界。

蘇軾描寫大自然的詞，取材廣闊，氣象萬千，就題材而論，登臨懷古、田園

風光、農村生活，無不展示出大自然的雄奇壯闊，而在對大自然的贊美中，詞人

讓自己的有限人生在自然無始無終的運動中得到永恒，讓人生的種種苦惱，在超

乎現實的純美的自然中得到解脫，讓自己從與社會的種種矛盾中脫離出來，與大

自然天造地設的規律相和諧。蘇軾善于把自然山水之美與深沉的歷史感和多重的

人生感慨相融合，以此來表達自己對歷史、人生、社會和世界的見解，并借此抒

發曠達脫俗的自我情懷。

這種感情在《念奴嬌〃赤壁懷古》中流露得最為明顯。此詞寫于元豐五年

（1082），蘇軾謫居黃州期間游覽黃州赤壁后所作。詞人借民間誤傳發端，由黃

州赤壁聯想到歷史上的赤壁大戰和三國英雄，既描寫了江山如畫的壯麗景色，也

抒發對英雄的景仰之情和人生無常的身世之感，遂成千古絕唱。蘇軾作此詞，正

是“烏臺詩案”后貶謫黃州之時。大凡遷客騷人，廟堂江湖之間，容易或以物喜、

或以己悲，在逆境中仍能以平常襟懷自解、自嘲、自慰的，非胸中有一股曠達脫

俗之情不可。蘇軾此詞，正有一股曠達脫俗之情，故氣象磅礴，格調雄渾，“自

有橫槊氣，固是英雄本色”（ 徐釚《詞苑叢談》卷三），其成功之處，當在于將

有志報國、壯懷難酬的現時多重人生感慨與眼前“江山如畫”的美景、

懷古之幽情有機融合在一起，產生了極強的感染力和震撼力，的確是真景與

真情的交融。“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，發古今興亡之慨，將人引

入到深沉的歷史中。它既使人看到了大江的洶涌奔騰，又使人想見風流人物的卓

絕氣概，更可體味到作者兀立江岸憑吊勝地才人時所誘發的那多重人生感慨。上

片氣魄恢宏，有自然山水之美，有深沉的歷史之感，有對英雄業績的追慕，有對

歷史、人生的思索。但英雄已往，自己被貶，這不能不使蘇軾從對理想的追求而

一下跌入慘痛的現實：“故國神游，多情應笑我、早生華發。”這份人生感嘆誰

能理解? 作者只能善自寬懷，放眼大江，舉酒賞月，“一樽還酹江月”，將歷史

與現狀、理想與現實、風流人物與貶謫人生的種種矛盾全部消解于無言之中，感

情雖由高昂而至沉郁，但仍是以一種自解自慰的手段，將在經歷了歷史與現狀、

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理想與現實尖銳沖突之后的心態歸結于超然曠達。這種曠達超脫，是昂奮豪情與

感慨超脫的融合，是一種對人生的頓悟。【1】

蘇軾善于以清空之筆描繪寧靜幽邃的景色，以和諧安謐的自然山水表現忘懷

物我、超然自適的曠達情懷。如《西江月》：

照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉聰驕，我欲醉眠芳草。

可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。

“彌彌淺浪”而能“照野”，不消說是因為月光的皎潔；“橫空”但見“隱

隱層霄”，可知天宇的浩闊，兩句寫景，已見出詞人的澄澈胸懷。詞人已經“乘

月至一溪橋”，卻不急于回家，明明是自己“可惜一溪風月”，流連忘返，卻偏

偏說“玉聰驕”，平添夜行的情趣。詞人終于“解鞍欹枕”“醉眠芳草”，將整

個身心融入了大自然的懷抱，直到“杜宇一聲春曉”。金代元好問曾經評價蘇軾

“情性之外，不知有文字”，很有見地，否則，“淺浪”“層霄”“風月”云云，

“干卿何事”？詞人筆下優美旖旎的春夜美景，都是為了展示其忘懷物我、隨遇

成趣的靈心慧性。

總之，蘇軾詞中表現出的曠達情懷，真正達到了王國維所說的“對宇宙人生，

須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之，出乎其外，故能觀之。入乎

其內， 故有生氣，出乎其外，故有高致”的地步。

二、曠達的思想根源

蘇軾的“曠達”既是他性格的表現，又是他人生觀的精華，還是他文風的底

蘊，究其來源，是有著深厚的思想基礎的。

蘇軾入仕時，正逢宋朝的政治大變革，朝廷內以王安石為首的新黨和司馬光

為領袖的舊黨之間展開了激烈的斗爭，蘇軾一直處于這一政治斗爭的漩渦之中。

在政治上，蘇軾主張溫和的改良，王安石行新法，蘇作為保守派，出言反對，而

他被貶至黃州自耕數年后，深入了解了當時社會的弊端，從思想上對新法的好處

有了進一步的了解。于是，當司馬光

將其作為曾被新黨打擊的舊黨而加以提拔時，蘇軾竟然又表示反對全面廢除

新法，由此而遭到舊黨程頤一派的攻擊而再次被貶。當蘇軾五十九歲時，新黨再

次執政，而此時的蘇軾已為新舊兩黨視為異端，前為舊黨所貶，今新黨執政，貶

之更甚。蘇軾既反對王安石的新法，又據理力爭新法對國計民生的有利而與舊黨

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產生裂痕，因而他既不能見容于新黨，亦不能得志于舊黨，政治上一再失意。蘇

軾政治上溫和改良主張的宗旨是濟世為民，其結果卻導致了他一生經歷的坎坷。

但為了走出仕途困境，實現自己經世濟時的政治理想，蘇軾對官場的得失總是不

以為懷，在心里依然保持著生活的信心和對美好事物執著追求的樂觀精神。【2】

蘇軾的思想比較復雜，儒、道、佛三家都對他產生過相當大的影響。他奉儒

而不迂執，好道而不厭世，談禪而不佞佛。這一點在《前赤壁賦》中表現得十分

明顯。這篇千古傳誦的佳作同樣寫于黃州時期。開頭“浩浩乎如馮虛御風，而不

知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”的感受和下文由曹操“而今安在

哉”引起的懷古傷今的苦悶，實質上都反映了蘇軾在貶謫初期尋求超脫現實的強

烈愿望。但最終蘇軾還是從悲觀情緒中振作起來，否定了虛無的人生觀，以曠達

變通的態度對待現實，身處逆境卻忘懷一時得失，最終從困厄中解脫出來。他領

悟到人生的根本意義不在于世俗的榮辱毀譽、成敗得失，而在于精神的超越升華，

對生命的徹底把握。只要精神上充分理解大自然的規律，順應自然，尋求心靈的

自由，那么美好的東西就會長期屬于超脫的靈魂。這種“自其不變者而觀之，則

物與我皆無盡也”的樂觀態度，本質上就是莊子“萬物齊一”的思想，即齊得失，

忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物而與造物者游；“且夫天地之間，物各有主，

茍非吾之所有，雖一毫而莫取”這一超然物外、聽任自然的人生態度，又與佛家

的與世無爭、隨緣自適之義相通。

儒家思想和佛老思想在蘇軾世界觀的各個方面往往既矛盾又統一，但蘇軾一

生始終是以崇尚儒學，講究務實為主。他一直沒有放棄自己救時濟世的政治抱負，

以儒家“知其不可為而為之”的積極入世態度從政，主張“知命者必盡人事，然

后理足而無憾”“凡可以存存而救亡者無不為，至于不可奈何而后已”。從這一

點出發，他懷著“奮厲有當世志”的宏大抱負走上政治舞臺，邁往進取，舍身投

國，在朝廷時耿直敢言，外放時恤民疾苦，即使嚴遭挫折也始終沒有真的歸隱，

這說明他的基本思想還是在儒家的入世觀念界內。他不因一時的失意就沉溺于酒

色而不能自拔，他有自己的理想，他善于在逆境中解脫自己的苦悶、安定自己的

情緒；山水田園之趣、友朋詩酒之樂、哲理禪機的參悟，都是他精神上的補藥；

他無論處于何種難關，都能保持生活的常軌。他始終是愉快的、詼諧的，心境是

明朗的。蘇軾一生所受的磨難可以說是唐宋文人中最多的一個，但他的作品中較

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少那種悲涼凄愴、消極頹唐的色彩，這些都是因為他兼容并蓄了儒佛道三家的思

想。

蘇軾崇尚老莊哲學，深受禪學影響，頌揚陶淵明的人生態度，仕途屢遭挫折

時他自

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