顏氏家訓(xùn)勉學(xué)篇王生好學(xué)分析

2023年12月3日發(fā)(作者：宿舍文化建設(shè)方案)

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顏氏家訓(xùn)勉學(xué)篇王生好學(xué)分析

王生好學(xué)分析

大要為一“破”一“立”?！捌啤痹谂形簳x六朝以來盛行于士族上層的清談玄學(xué)不肯實學(xué)之風(fēng)；“立”在倡導(dǎo)一種以讀六經(jīng)為主，勤勉踏實的學(xué)風(fēng)。

先說說他“破”一些什么。人為何需勤學(xué)？顏之推指出：“人生在世，會當(dāng)有業(yè)”，士農(nóng)工商四民應(yīng)當(dāng)各習(xí)其業(yè)，自古以來圣明的帝王尚且勤學(xué)，何況庸常之人。然而，魏晉，尤其齊梁以來，有兩種風(fēng)氣影響了世風(fēng)、學(xué)風(fēng)。一種是不學(xué)無術(shù)；另一種是崇尚清談玄學(xué)或淺學(xué)。由于士大夫“恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名”，所以文武事業(yè)兩皆不能，更有一些士族子弟飽食終日無所用心，平時只會熏衣剃面、傅粉施朱。這種人仰仗家世余緒，在社會上混個一官半職，出入各種社交場合，“望若神仙”洋洋自得，逢到考試可以請人捉刀。然而一旦遇到國家喪亂，只能“鹿獨戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際”，因為不肯花數(shù)年工夫，所以“長受一生愧辱”。相反，有些寒族子弟，因熟讀《論語》、《孝經(jīng)》，尚可為人師。另外一種士人，讀書不求甚解，“不涉群書，經(jīng)緯之外，義疏而已”，結(jié)果成為淺學(xué)之徒而遭人恥笑。至于一批崇尚老莊的“任縱之徒”也往往“桎梏塵滓之中，顛仆名利之下”，沒有什么好結(jié)果。對此種種風(fēng)氣，顏之推認為不可效法，他的結(jié)論是：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保”，“積財萬千，不如薄技在身。”而對士人來說，“技”之易習(xí)而可貴的，莫過于讀書；讀什么書？“明六經(jīng)之指，涉百家之書”。這是本 篇所議論的第一個問題。

再說說他的“立”。既要讀書勉學(xué)，首應(yīng)明白讀書目的為什么，明白讀書應(yīng)取一個什么態(tài)度。針對世人急功近利的庸常短見，顏之推反復(fù)申述了勉力讀書的重要性。他認為讀書的最終目的是為“多智而明達”，但假如能夠堅持讀書，則必有天才拔萃出類者成為人才，那么祿也就在其中了。所謂“開心明目，利于行”，實際上不僅僅是修養(yǎng)，其實也包含了將來在社會上謀生。此外，顏之推認為士人讀書養(yǎng)性一定要效法古圣賢，因此他批評齊梁以來社會上常見的兩類讀書人，一類是“但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足”的空頭讀書人；另一種則是“淺嘗輒止”之輩，這類人稍讀幾卷書便“凌忽長者，輕慢同列”，結(jié)果“人疾之如仇敵，惡之如鴟梟”，所謂“以學(xué)自損，不如無學(xué)”。所以對讀書人而言應(yīng)當(dāng)明白“春華秋實”之理，讀書勉學(xué)猶如種樹，“春玩其華，秋登其實”，這才是讀書人應(yīng)取的態(tài)度。這是本篇論述的另一個問題。

第三，什么時候為讀書最佳時期？顏之推認為：“人生小幼，精神專利；長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也?！边@是貫穿于整部“家訓(xùn)”里的思想，更是本篇主要論點之一。由于各人遭遇不一，即使盛年先學(xué)了，晚學(xué)也是不可缺少的。他以孔子、曾子、荀子、曹操等碩儒前賢等事跡，說明這樣一個道理：“幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也?！蓖瑫r顏之推還針對社會上種種不良士習(xí)和學(xué)風(fēng)一一加以剖析批評?？傊约旱淖拥芟蚬刨t學(xué)習(xí)，“行道以利世”。

原文

自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫之弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠婚，體性梢定，因此天機，倍須訓(xùn)誘。有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。

人生在世，會當(dāng)有業(yè)，農(nóng)民則計量耕稼，商賈別討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂棱啪w，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉！

梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，至於諺曰：“上車不落則著作，體中何如則秘書。”無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒履，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙，明經(jīng)求第，則顧人答策，三九公宴，則假手賦詩，當(dāng)爾之時，亦快士也。及離亂之后朝市遷革銓衡選舉非復(fù)曩者之親當(dāng)路秉權(quán)不見昔時之黨求諸身而無所得，施之世而無所用，被揭而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際，當(dāng)爾之時，誠駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記 者，莫不耕田養(yǎng)馬，以此現(xiàn)之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。

有客難主人曰：“吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有吳；文義習(xí)吏，匡時富國，以取卿相者有吳；學(xué)備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？”主人對曰：“夫命之窮達，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比於無學(xué)之富貴也。且負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋茶，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。”

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