歷代中央政府管理下的活佛轉世制度

2023年12月4日發(作者：德能勤績廉個人工作總結)

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■中國西藏護薩"文化與宗教歷代中央政府管理下的活佛轉世制度?文/馮智藏傳佛教活佛轉世有其宗教理

論依據，但成為一種制度并延續下

來，根本原因在于元朝以來歷代中央

政府對藏傳佛教相關教派的敕封和

管理。通過冊封有關教派首領，逐漸

形成了活佛轉世制度，各教派轉世活

佛又因受到中央政府的冊封，成為管

理西藏某地政教事務的命官，中央政

府亦運用他們的宗教影響管理西藏。

活佛轉世制度從產生一直持續實施

至今，體現了歷代中央政府的有效管

理。活佛轉世的理論依據藏傳佛教是佛教傳入西藏后，吸

收甚至融合了苯教某些成分而形成

和發展起來的本土化宗教o藏傳佛教

充分運用大乘佛教“三身”（法身、報

身、應身）說，并吸收苯教的"萬物

有靈”等觀念，與“化身”理論結合

起來，創立“靈魂轉世，生死輪回”

說，把教派主或功德施主譽為某個佛

菩薩的“化身”。如把松贊干布（？

一

650

）視為觀世音的"化身”，把宗喀

巴大師（1357—1419）視為是文殊

菩薩的化身等。通過轉世（意即"受

生"或"再回來”）,而產生大喇嘛或

高僧的繼承人，這種通過轉世的宗教

繼承人，一般被稱為"活佛”。“活佛”是漢語的稱呼，藏語稱作

"朱貝古”或侏古”（“朱”即變化,

▲

1793年，清朝頒布了《欽定藏內善后章程二十九條》，明確規定活佛轉世靈童須經金瓶

掣簽方可認定。為此，清朝特制兩個金瓶，一個用于西藏各大活佛轉世靈童的認定，存放

于拉薩大昭寺；另一個用于確認西藏以外的內蒙、外蒙、青海、甘肅等地的各大呼圖克圖

活佛轉世掣簽之用，存放于北京雍和宮。至此，經過了一系列歷史演變，最終形成了以

“古”即身體的尊稱）,意為“變化之

身”。現也普遍尊稱為“仁波切”，意

為“大寶貝”（“仁波”即“寶”；"切”

即“大”）。蒙古語則稱之為"呼圖克

圖”，亦即“化身”之意。藏傳佛教

"金瓶掣簽"認定活佛轉世靈童的制度，并以國家法律的形式確定下來。唐召明攝78中國西藏認為活佛圓寂，只是意味著他肉身變

壞，但靈魂未死，他通過繼續轉世,

以新的肉身出現，繼續在人間服務,

這就是靈魂不滅理論的運用。鳴瑪I?舉派首創與

格魯派采用推廣鳴瑪矚舉派首創活佛轉世制度。

公元9世紀中葉吐蕃政權滅亡后，西

▲公元1466年明憲宗皇帝賜烏思藏大寶法王葛哩麻巴(瞻瑪巴)禮品的敕諭。-rrT藏地方經歷了四百多年的分裂時期。

在此期間產生了藏傳佛教的不同教

派，各教派之間因政治經濟等原因競

都松欽巴(1110—1193

)先于1185

年在昌都矚瑪地方修建了矚瑪拉頂

此創立活佛轉世制度。格魯派采用并推而廣之。矚瑪鳴

爭激烈，并為了自身發展，都積極尋

找良好的繼承人=各派一開始采取師

寺(簡稱嗚瑪寺),后又于1189年在

今拉薩市堆龍德慶區那嘎地方修建

了楚布寺。這兩寺成為鳴瑪鳴舉派的

舉派創立的活佛轉世制度，具有很實

際的功用。通過這種方法，前世的權

徒傳承，或家族內部父子、兄弟、叔

侄傳承以延續法統。這類傳承實質上

力、財產和教法得到繼承推進，教派

或寺院的教法延續不斷。格魯派看到

這些好處，并為了鞏固內部團結，加

上下祖寺。1193年都松欽巴圓寂。他

被追認為鳴瑪DS舉派的第一世黑帽

是一種世襲制，無論哪種法嗣傳承,

都無法制止為了繼承法嗣而發生爭

活佛。強與敵對派別的斗爭，在明朝中期也

采用了活佛轉世辦法確定繼承人。1546年，年僅4歲的索南嘉

斗，甚至導致教派和內部分裂，也無

活佛轉世產生于鳴瑪舉派第

法保證名師出高徒。為了避免內部權

二世D?瑪拔希(1204—1283

)時期。

1253年，矚瑪拔希應忽必烈詔書前

力爭奪導致內部分裂、削弱教派勢力

措(1542—1588)被格魯派中心寺

院哲蚌寺認定為該寺寺主根敦嘉措

(1475—1542

)的轉世靈童，迎入寺

等弊端，藏傳佛教鳴瑪瞻舉派首創了

活佛轉世制度。13世紀時鳴瑪矚舉派已發展成

往絨域色迪與忽必烈相見。忽必烈讓

他隨自己左右，但是DS瑪拔希未允。

1256年,曙瑪拔希得到元憲宗蒙哥汗

內、奉為寺主。1578年，青海蒙古

土默特部首領俺答汗贈索南嘉措“圣

為影響廣泛的一大門派。該派創始人的詔書，遂前往翁金地方的色拉烏爾

多謁見蒙哥汗，并留在蒙哥汗身邊，

蒙哥汗賜他一頂金緣黑帽及金印-這

識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”尊號。

“瓦齊爾達喇”意為"金剛持”，"達

賴”為蒙語，意為"大海”。“達賴喇

便是矚瑪嗚舉派黑帽系的黑帽來源。1259年蒙哥汗死，忽必烈先在

嘛”稱號由此得名。索南嘉措為第三

世達賴喇嘛，并追認其前世根敦嘉措

為第二世，再前世根敦朱巴(1391-

1474,扎什倫布寺倡建者)為第一

開平自稱可汗，忽必烈的幼弟阿里不

哥在和林亦稱汗。因當年D1瑪拔希未

隨忽必烈，此時又有助阿里不哥的嫌

疑，故在阿里不哥死后，忽必烈派兵

世。達賴喇嘛轉世系統由此形成。把DS瑪拔希拘留，直到1264年才被

釋放，后于1283年在楚布寺圓寂。01

格魯派另一個大活佛轉世系

統——班禪系統，由日喀則格魯派寺

瑪拔希臨終前對弟子郭堅巴說：“拉

堆地方，必出一位繼承黑帽系者，仍

至彼未來以前,汝當代理一切o

”并將

金邊黑色僧帽交給郭堅巴。郭堅巴根

院安貢寺(又譯為恩薩寺)轉世系統

演變而成。恩薩活佛洛桑卻吉堅贊

(1570—1662

)于1601年擔任扎什倫

布寺的法臺,是當時格魯派的實際首

據師父的預言在西藏貢塘找到了嗚

領。1645年固始汗贈他“班禪博克

瑪拔希的轉世靈童讓迥多吉(1284—

1339),并追認Dg瑪舉派創始人都

▲北京香山昭廟碑(復制品)。1780年，乾隆

皇帝和六世班禪額爾德尼共同為昭廟開光。

多”尊號，洛桑卻吉堅贊為第四世班

禪，并依次追認恩薩活佛洛桑頓珠、

松欽巴為黑帽系第一世活佛，厲瑪拔

索南確朗為第三、第二世班禪，追認

宗喀巴第二大弟子克珠杰為第一世楚翹攝希為第二世，讓迥多吉為第三世。由

2021年第2期79中國西藏護會"文化與宗教▲嘎布拉法鼓。八世達賴喇嘛敬獻給清朝中央政府的禮品。噹畦扎西攝

▲嘎布拉法碗。六世班禪敬獻給清乾隆皇帝的禮品。哺哇扎西攝班禪。從此亦開始了班禪轉世活佛系

成為制度。1713年（康熙五十二年）

并重。統。又冊封五世班禪羅桑益西（1663—

1737 ）為"班禪額爾德尼"，從此歷世

金瓶掣簽納入國家法典管理。活

佛轉世制度由于得到明清兩朝鼎力

支持、宣傳和推崇而達到巔峰，但也

弊端百出。乾隆時期，活佛在西藏的

歷代中央政府有效管理中央政府對活佛的賜封和懲辦。

鳴瑪01舉派創立活佛轉世制度，從一

班禪須經中央政府冊封亦成為制度。歷來皇權高于教權。清政府把

藏傳佛教活佛、喇嘛（上師）和僧人

認定過程中出現了舞弊現象，一些大

納入社會一般管理規范。女口《大清會

典》康熙朝規定："喇嘛、班第（僧

貴族與護法神串通作弊，甚至一些大

貴族壟斷認定程序，導致多個大活佛

開始就與該派積極爭取中央政府的

支持有關。嗚瑪拔希在1256年得到

人）等為人所召誦經治病，必向首領

同出一個家族的怪現象。另外，六世

蒙哥汗的詔書，便去謁見了蒙哥汗，

受封為國師，并賜他一頂金緣黑帽，

言明，限定日期。若私往及違限，或

擅宿人家，或借端留宿婦女于廟者，

班禪的同父異母弟弟紅帽十世活佛

因不滿扎什倫布寺財產分配，竟然勾

遂形成矚瑪巴黑帽活佛系統。后來，

嶋瑪瞻舉派僧人扎巴僧格（1283-

1349）,受元室御賜紅色僧帽，遂于

照律治罪。”

“喇嘛等出使往達賴喇

結廓爾喀人入侵西藏洗劫扎什倫布

嘛處，擅帶被處喇嘛、班第來者，從

寺。這使乾隆皇帝痛下決心整治西藏

活佛轉世秩序。1792年頒布《欽定

重治罪。”至于擾亂社會，甚至叛國

投敵的喇嘛，須嚴厲法辦。女口，乾隆

時，鳴瑪疇舉派紅帽系活佛十世夏瑪

巴勾結外敵、唆使廓爾喀入侵西藏，

1333年在楚布寺以東另建乃囊寺,由

藏內善后章程二十九條》，其中第一

此形成0S瑪嶋舉派紅帽系。條就是實行金瓶掣簽制度的規定。規

定達賴喇嘛、班禪額爾德尼等大活佛

轉世的認定要掣簽，由誰抽？由駐藏

大臣代表朝廷抽簽決定。乾隆帝賜了

黑帽系到第五世鳴瑪巴得銀協

巴（1384—1415

）時，受明永樂皇帝

詔請到南京，又賜他一頂金邊黑帽，

賜封他為"大寶法王”。明朝還對薩迦

為此，待戰爭結束，清朝政府即懲辦

夏瑪巴，查抄其主持的寺院，下令永

不準其轉世。同樣對不抗敵、攜帶財

物"先期逃循”的扎什倫布寺札薩克

喇嘛洛桑金巴（仲巴呼圖克圖）亦令

兩個金瓶，一個放在西藏大昭寺，一

個放在北京雍和宮。派和格魯派的首領分別封為"大乘法

王”和"大慈法王”，又封其他一些

凡蒙古和甘、青地區的呼畢勒罕

宗教頭領為"五王”和“國師”“灌

頂國師”等僧職。明代，格魯派采用活佛轉世辦

解送北京治罪。另一喇嘛濟仲因托詞

（轉世靈童）掣定由理藩院和駐京章

占卜、宣稱不可抵抗，亦令拿到前藏，

對眾剝黃正法。這都說明，清朝中央政府對于維

嘉活佛主持在北京雍和宮舉行；而西

藏地方達賴喇嘛和班禪額爾德尼等

大活佛的呼畢勒罕掣定由駐藏大臣

主持在拉薩大昭寺舉行。凡呼畢勒罕

法，產生了達賴喇嘛和班禪喇嘛活佛

轉世系統。至清初，清朝于1653年

（順治十年）冊封五世達賴喇嘛后，

護國家統一的活佛、喇嘛給予封賜和

獎賞，而對于分裂國家、破壞統一的

活佛、喇嘛則給予堅決的懲辦，恩威

“一經呈報出世，指出數名，均由駐藏

歷世達賴喇嘛均須由中央政府冊封

大臣將其姓名生年月日，用清漢唐古

80中國西藏忒三樣字繕寫牙簽，貯于欽頒金本巴

了

"民族和宗教的傳統”，完全按照

年，西藏已有91位新轉世活佛按照

宗教儀軌、歷史定制和《藏傳佛教活

瓶內，先期傳喚喇嘛齊集大昭誦經七

B,屆期，駐藏大臣親往監同抽掣。”歷史定制和宗教儀軌程序舉行O中國共產黨尊重活佛轉世的歷

史定制和宗教儀軌，2007年，國家宗

佛轉世管理辦法》得到認定批準。在達賴喇嘛系統中，十世、H—

世、十二世達賴喇嘛均由金瓶掣簽確

定，九世和十三世達賴喇嘛是作為特

例免予掣簽；在班禪系統中，八世、

歷代中央政府的管理貫穿于活

佛轉世制度的產生、發展和完善的全

教局頒布施行《藏傳佛教活佛轉世管

理辦法》，其中包括立法目的、轉世原

過程。它是在元朝政府的扶持下所產

生；在明清兩代中央政府的管理下所

發展；又在清乾隆時期頒布"金瓶掣

則、轉世條件、審批程序、佛教團體

九世班禪額爾德尼都由金瓶掣簽認

職責、違法處罰等方面內容，特別規

定了達賴、班禪等大活佛必須堅持金

定。據清理藩院秘檔，到光緒三十年

簽制度”，并列入《欽定藏內善后章

程二十九條》之第一條規定，以國家

（1904）,據不完全統計，僅西藏地

方藏傳佛教的格魯派、嶋舉派、寧瑪

派等各教派即有39位主要活佛轉世

瓶掣簽、中央批準的原則。2010年，

經西藏自治區人民政府批準，在拉薩

法典的管理形式而得到完善。中華人

民共和國成立后，黨和國家高度重

大昭寺由第十一世班禪金瓶掣簽，認

系統（含達賴、班禪系統）的靈童經

過了金瓶掣簽確定。金瓶掣簽這一由

定了第六世德珠活佛，這是《藏傳佛

教活佛轉世管理辦法》頒布后第一位

通過金瓶掣簽認定的活佛。截至2018

視，尊重藏傳佛教活佛轉世的歷史定

制和宗教儀軌，并付諸實施，贏得了

廣大僧俗群眾的衷心擁護。亟《欽定藏內善后章程二十九條》規定

的法典制度已完全深入人心。通過這

一制度，清中央政府對西藏各活佛世

系靈童轉世的掣定工作進行了有效

管理，強化了中央政府對西藏宗教的

管理權和轉世活佛的最終決定權。民國時期，國民政府也制定了

《寺廟管理條例》和《喇嘛轉世辦法》

等，延續了歷代中央政府對藏傳佛教

活佛轉世制度管理的傳統。中華人民共和國成立后的

活佛轉世制度中華人民共和國成立伊始，國

家實行宗教信仰自由政策，對轉世制

度沒有明令廢除。但由于各種原因，

改革開放前的相當長一段時間，活佛

轉世制度事實上未能繼續實行。改革

開放以來，黨落實民族和宗教政策。

1989年1月28

B,十世班禪圓寂，1

供奉于布達拉宮的“當今皇帝萬歲萬萬歲”牌位。月30

S,國務院發布通告，決定依

據扎什倫布寺僧眾要求，參照歷史慣

例，辦理十世班禪轉世靈童的尋訪'

認定等事宜。1995年11月29日，在

國務院代表和特派員主持下，十世班

禪轉世靈童的金瓶掣簽儀式在大昭

寺舉行，掣出6歲男童堅贊諾布，同|

日國務院批準他繼任為十一世班禪

額爾德尼，并授予漢藏兩體文的金印

闡教王印。永樂十一年（1413年）明成祖封止貢噂舉派僧人領真巴兒吉

金冊。這既是國家的盛典，又是尊重

監藏為闡教王，賜印。2021年第2期81

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