道德經(jīng)中的千古名句

2023年12月4日發(fā)(作者：與春節(jié)有關(guān)的詩(shī)詞)

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《道德經(jīng)》名言/名句/語(yǔ)錄

上善假設(shè)水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

——老子《道德經(jīng)》

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

——老子《道德經(jīng)》

上善假設(shè)水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

——老子《道德經(jīng)》

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。

——老子《道德經(jīng)》

信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。

——老子《道德經(jīng)》

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。

——老子《道德經(jīng)》

天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)

1 ——老子《道德經(jīng)》

知者不言，言者不知。

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

——老子《道德經(jīng)》

大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。

——老子《道德經(jīng)》

大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。

——老子《道德經(jīng)》

道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。

——老子《道德經(jīng)》

慎終如始，則無(wú)敗事

——老子《道德經(jīng)》

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——老子《道德經(jīng)》

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

2 ——老子《道德經(jīng)》

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

——老子《道德經(jīng)》

天之道損有余而補(bǔ)不足，

人之道損不足以奉有余。

——老子《道德經(jīng)》

道可道，非常道；名可名，非常名。

——老子《道德經(jīng)》

萬(wàn)物之始,大道至簡(jiǎn),衍化至繁

——老子《道德經(jīng)》

不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

——老子《道德經(jīng)》

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

——老子《道德經(jīng)》

天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

3 ——老子《道德經(jīng)》

多言數(shù)窮，不如守中

——老子《道德經(jīng)》

金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

——老子《道德經(jīng)》

無(wú)為，無(wú)我，無(wú)欲，居下，清虛，自然

——老子《道德經(jīng)》

民不畏死，奈何以死懼之。

——老子《道德經(jīng)》

慎始如終，則無(wú)敗事。

——老子《道德經(jīng)》

知人者智，自知者明。

——老子《道德經(jīng)》

上士聞道，勤而行之；中士聞道，假設(shè)存假設(shè)亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

——老子《道德經(jīng)》

4 將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。

——老子《道德經(jīng)》

大直假設(shè)曲，大巧假設(shè)拙，大辯假設(shè)訥。

合抱之木，生于毫末；

九層之臺(tái)，起于累土；

千里之行，始于足下。

——老子《老子》

為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。

——老子《道德經(jīng)》

上善假設(shè)水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

——老子《道德經(jīng)》

善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。

——老子《道德經(jīng)》

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

——老子《道德經(jīng)》

5 知足不辱，知止不殆。

——老子《道德經(jīng)》

天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

——老子《道德經(jīng)》

夫輕諾必寡信，多易必多難。

——老子《道德經(jīng)》

大方無(wú)隅，大音希聲，大象無(wú)形，大隱無(wú)名。大直假設(shè)曲，大智假設(shè)愚，大巧假設(shè)拙，大勇假設(shè)怯，大辯假設(shè)訥，大美假設(shè)臭，大善假設(shè)惡，大真假設(shè)假，大忠假設(shè)奸，大賢假設(shè)癡

——老子《道德經(jīng)》

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

——老子《道德經(jīng)》

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

——老子《道德經(jīng)》

道常無(wú)為而無(wú)不為。

6 ——老子《道德經(jīng)》

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

——老子《道德經(jīng)》

江海所以能為百谷王者，以其善下之。

——老子《道德經(jīng)》

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

——老子《道德經(jīng)》

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。

——老子《道德經(jīng)》

將欲取之必先與之

——老子《道德經(jīng)》

天欲其亡，必令其狂

《老子》

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝

7 ——老子《道德經(jīng)》

大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。

——李耳《道德經(jīng)》

明道假設(shè)昧，進(jìn)道假設(shè)退，夷道假設(shè)颣。

上德假設(shè)谷，大白假設(shè)辱，廣德假設(shè)不足，建德假設(shè)偷，質(zhì)真假設(shè)渝。

大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。

道隱無(wú)名。夫惟道，善貸且成。

——老子《道德經(jīng)》

圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。

——老子《道德經(jīng)》

大成假設(shè)缺，其用不弊；大盈假設(shè)沖，其用不窮。大直假設(shè)屈，大巧假設(shè)拙，大辯假設(shè)訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動(dòng)，賽冷克服暑熱。清靜無(wú)為才能統(tǒng)治天下。

——老子《道德經(jīng)》

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗

——老子《道德經(jīng)》

8 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

——老子《道德經(jīng)》

天道無(wú)親，常與善人。

——老子《道德經(jīng)》

不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；

不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”

——老子《道德經(jīng)》

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。

——老子《道德經(jīng)》

鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來(lái)。

——老子《道德經(jīng)》

千里之行，始于足下

——老子《道德經(jīng)》

勇于敢則殺，勇于不敢則活。

——老子《道德經(jīng)》

9 以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。

——老子《道德經(jīng)》

“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。”

老實(shí)的話不一定動(dòng)聽(tīng)，動(dòng)聽(tīng)的話不一定老實(shí)。世間的好人不會(huì)花言巧語(yǔ)，能言善辯的人不一定是好人。聰明的人不一定博學(xué)，見(jiàn)多識(shí)廣的人不一定真正聰明。人生的修行重在于行，而不在于辯。

——老子《道德經(jīng)》

自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。

——老子《老子》

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。

——老子《老子》

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

——老子《道德經(jīng)》

善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。

是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極。

10 ——老子《道德經(jīng)》

見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。

《道德經(jīng)》

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

——老子《道德經(jīng)》

大道至簡(jiǎn)

——老子《道德經(jīng)》

反者道之動(dòng)。弱者道之用。

——老子《道德經(jīng)》

希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。

譯文：一切要順應(yīng)自然。所以狂風(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是誰(shuí)造成了這樣的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能長(zhǎng)久，何況人的那點(diǎn)力量。所以，從事于道的人得到道；從事于德的人得到德；從事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也樂(lè)于得到他；得到德的人，德也樂(lè)于得到他；得到非道非德的人，非道非德也樂(lè)于得到他。為人誠(chéng)信不足，自然就不被人信任。

11 ——老子《道德經(jīng)》

有道無(wú)術(shù) 術(shù)尚可求 有術(shù)無(wú)道 止于術(shù)

——老子《道德經(jīng)》

無(wú)為則無(wú)心,無(wú)心則無(wú)欲,無(wú)欲則無(wú)求

——老子《道德經(jīng)》

民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。

——老子《道德經(jīng)》

天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高低之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

——老子《老子》

知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。

《道德經(jīng)》

方而不割; 廉而不劌; 直而不肆;光而不耀

——老子《道德經(jīng)》

12 圣人之道，為而不爭(zhēng)。

——老子《道德經(jīng)》

天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。

——老子《道德經(jīng)》

勝人者力，自勝者強(qiáng)。

——老子《道德經(jīng)》

故常無(wú)欲，以觀其妙。

——老子《道德經(jīng)》

生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

——老子《道德經(jīng)》

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治

——老子《道德經(jīng)》

知其雄，守其雌，為天下溪。

13 ——老子《道德經(jīng)》

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

——老子《道德經(jīng)》

天下難事 必作于易

天下大事 必作于細(xì)

是以圣人終不為大 故能成其大

——老子《道德經(jīng)》

致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。

《道德經(jīng)》

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器，不可以示人。

——老子《道德經(jīng)》

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

——老子《道德經(jīng)》

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

14 ——老子《道德經(jīng)》

自見(jiàn)者不明，自是者不彰。

——老子《老子》

天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。

——老子《道德經(jīng)》

不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

〔譯文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而更能彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業(yè)；不自高自大，反而能長(zhǎng)期有所長(zhǎng)進(jìn)。自己不要?jiǎng)e人爭(zhēng)利，那么所有人都會(huì)為你讓路。〕

——老子《道德經(jīng)》

江海所以能成為百谷之王者，以其善下。

——老子《道德經(jīng)》

執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

——老子《道德經(jīng)》

第八十一章 善者不辯

?信言不美，美言不信。? 譯文：真實(shí)可信的言語(yǔ)不華美，華美的言語(yǔ)不可信。

15 ?善者不辯，辯者不善。? 譯文：善良的人忠厚老實(shí)不巧言善辯，巧言善辯的人不善良。

?知者不博，博者不知。? 譯文：有真知灼見(jiàn)的人不求知識(shí)廣博，有廣博知識(shí)的人不可能有真知灼見(jiàn)。

?圣人不積，既以為人已愈有，既以與人已愈多。? 譯文：圣人不私自積藏，他盡量幫助別人，自己反而更富有，他盡量給予別人，自己反而更豐富。

?天之道利而不害，圣人之道為而不爭(zhēng)。? 譯文：天的法則是利于眾人而不妄加傷害，圣人的法則是施惠眾人而不與人爭(zhēng)奪。

——老子《道德經(jīng)》

致虛極，守靜篤

——老子《道德經(jīng)》

道隱無(wú)名

上德假設(shè)谷，上善假設(shè)水

大象無(wú)形，大器晚成

大成假設(shè)缺，大知假設(shè)愚

16 ——老子《道德經(jīng)》

子不如父，留之何用。子強(qiáng)與父，留之何用。

——老子《老子》

道勢(shì)術(shù)，以勢(shì)養(yǎng)道，以術(shù)謀勢(shì)。有道無(wú)持，道乃虛空，有恃無(wú)道，其恃也忽。欲動(dòng)天下，當(dāng)動(dòng)天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。

——老子《道德經(jīng)》

太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

《道德經(jīng)》

天下皆知美之為美，斯惡已。

皆知善之為善，斯不善已。

故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

——老子《道德經(jīng)》

虛極靜篤

——老子《道德經(jīng)》

17 生命，除了生命本身之外，一無(wú)所有。

——老子《老子》

澹兮其假設(shè)海,飂兮假設(shè)無(wú)止.

——老子《道德經(jīng)》

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。

——老子《道德經(jīng)》

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。

——老子《道德經(jīng)》

“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”

——老子《老子》

故有之以為利，無(wú)之以為用。

——老子《道德經(jīng)》

水至柔而至剛，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。水為百谷之王，善處其下也。上善假設(shè)水

——老子《道德經(jīng)》

18 為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。

天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小多少，報(bào)怨以德。？

江海之所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。 是以圣人處上而民不重，處前而民不害。 以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無(wú)。

罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。〔和光同塵〕

——老子《道德經(jīng)》

19 上德不德，是以有德。

下德不失德，是以無(wú)德。

參考譯文：有最高德行的人，不去追求德行，也不以有德為榮，這種人才是真正有德之人。下德之人每天堅(jiān)持讓自己的行為符合德行，從來(lái)不做符合德行的事情，這種人反而不是真正的有德之人。

《老子》

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。

——老子《道德經(jīng)》

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

——老子《道德經(jīng)》

無(wú)為無(wú)不為

《道德經(jīng)》

曲則全

多則惑

——老子《道德經(jīng)》

20 ［和光同塵］

對(duì)他人有寬恕之量，對(duì)謗語(yǔ)有忍辱之量，

對(duì)忠言有虛受之量，對(duì)事物有容納之量。

——老子《道德經(jīng)》

上士聞道，勤而行之；中士聞道，假設(shè)存假設(shè)亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道假設(shè)昧，進(jìn)道假設(shè)退，夷道假設(shè)顙；上德假設(shè)谷，廣德假設(shè)不足，建德假設(shè)媮，質(zhì)真芳渝；大白假設(shè)辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善始且善成。

——老子《道德經(jīng)》

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

《道德經(jīng)》

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰能為此者，天地。天地尚不能久，而況于人乎？

——老子《道德經(jīng)》

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極，知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。

——老子《道德經(jīng)》

師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年

21 ——老子《道德經(jīng)》

圣人終不為大，故能成其大

——老子《道德經(jīng)》

良買深藏假設(shè)，君子盛德，容貌假設(shè)愚。

——老子《老子》

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

——老子《道德經(jīng)》

天之道，利而不害。人之道，為而不爭(zhēng)。

——老子《道德經(jīng)》

治大國(guó)，假設(shè)烹小鮮。

——老子《道德經(jīng)》

吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行

——老子《道德經(jīng)》

“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。“

——老子《道德經(jīng)》

22 至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。

——老子《道德經(jīng)》

勝利沒(méi)有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。

——老子《道德經(jīng)》

天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮。

《道德經(jīng)》

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

——老子《道德經(jīng)》

使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

——老子《老子》

吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？

——老子《道德經(jīng)》

23 圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存

——老子《道德經(jīng)》

以其無(wú)私，故能成其私

——老子《道德經(jīng)》

甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

——老子《道德經(jīng)》

出生入死。

——老子《道德經(jīng)》

為學(xué)日益，為道日損

——老子《道德經(jīng)》

上士聞道，勤而行之。

——老子《道德經(jīng)》

自知而不自見(jiàn)，自愛(ài)而不自貴

《老子》

后其身而身先，忘其身而身存。

——老子《道德經(jīng)》

24 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

——老子《道德經(jīng)》

天下唯有不爭(zhēng)而莫與之能爭(zhēng)也

——老子《道德經(jīng)》

道可道，非常道

名可名，非常名

無(wú)名天地之始以觀其妙

有名萬(wàn)物之母以觀其徼

同出于玄，玄之又玄，眾妙之門

——老子《道德經(jīng)》

少則得，多則惑。

——老子《道德經(jīng)》

圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

——老子《道德經(jīng)》

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。〔是謂守柔

25 曰強(qiáng)〕

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)。綽然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之也。故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)。天下莫不知，莫能行。〔天下人只知爭(zhēng)一時(shí)之勝而弗能遠(yuǎn)慮，剛則折乃必然之勢(shì)，作人應(yīng)如水，柔韌有余最正確。〕

——老子《道德經(jīng)》

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有。既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。

〔故為人處謙為下而能以下為上，統(tǒng)萬(wàn)人之心。〕

——老子《道德經(jīng)》

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。 是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言 哉！誠(chéng)全而歸之。

——老子《道德經(jīng)》

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。

26 ——老子《道德經(jīng)》

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小多少。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

——老子《道德經(jīng)》

為著敗之，執(zhí)者失之。

——老子《道德經(jīng)》

上德不德而有德

下德不失而無(wú)德

——老子《道德經(jīng)》

靜能制動(dòng)。沉能制浮。寬能制褊。緩能制急。〔靜勝動(dòng)，寒勝熱，清凈為天下正。〕

《老子》

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

——老子《道德經(jīng)》

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿假設(shè)存，用之不勤。

——老子《道德經(jīng)》

27 功成、名遂、身退，天之道。

——老子《道德經(jīng)》

失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之薄而亂之首。

——老子《道德經(jīng)》

古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。

夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：

豫兮假設(shè)冬涉川，猶兮假設(shè)畏四鄰，儼兮其假設(shè)客；

渙兮假設(shè)冰之將釋，敦兮其假設(shè)樸，曠兮其假設(shè)谷；

混兮其假設(shè)濁。

孰能濁以澄？靜之徐清；

孰能安以久？動(dòng)之徐生。

保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能敝而新成。

——老子《道德經(jīng)》

致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒(méi)身不殆。

——老子《道德經(jīng)》

28 不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

——老子《道德經(jīng)》

和大怨必有余怨；安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。

——老子《道德經(jīng)》

天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生

——老子《道德經(jīng)》

企者不立，跨者不行,自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形,物或惡之。故有道者不處。

——老子《道德經(jīng)》

欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。

《道德經(jīng)》

大成假設(shè)缺，其用不弊。大盈假設(shè)沖，其用不窮。

《道德經(jīng)》

夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

——老子《道德經(jīng)》

29 致虛極，

守靜篤。

萬(wàn)物并作，

吾以觀復(fù)。

——老子《道德經(jīng)》

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。

——老子《道德經(jīng)》

天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

——老子《道德經(jīng)》

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”

——老子《道德經(jīng)》

禍兮福所倚，福兮禍所伏。 是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

夫唯大，故似不肖。假設(shè)肖，久矣；其細(xì)也夫。〔不肖：不貴重、仿假設(shè)愚鈍、不可言說(shuō)、無(wú)從分別等。〕

我有三寶：持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

30 善勝敵者，不爭(zhēng)。善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。〔王者為之下而為王〕

禍莫大于輕敵，輕敵，幾喪吾寶。

是以圣人，被褐懷玉。〔圣人之道唯一謙字而已，為人之道亦如此，懷玉如懷土，不因其貴而驕。〕

知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。？〔需細(xì)細(xì)揣摩〕

——老子《道德經(jīng)》

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

《道德經(jīng)》

知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。

31 不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。

——老子《道德經(jīng)》

道沖，而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似假設(shè)存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

——老子《道德經(jīng)》

埏植以為器，當(dāng)其無(wú)有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用

《道德經(jīng)》

善建者不拔 善抱者不脫

——老子《道德經(jīng)》

上善假設(shè)水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。〔以無(wú)私成其私是否與佛教的無(wú)私之私相似？〕

持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。

32 ——老子《道德經(jīng)》

圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。

——老子《道德經(jīng)》

美言可以市尊，美行可以加人，君子相送以言，小人相送以財(cái)。

《道德經(jīng)》

水: 柔 , 靜 , 處下 , 善利萬(wàn)物而不爭(zhēng) .

——老子《道德經(jīng)》

禍莫大于不知足

——老子《道德經(jīng)》

致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。〔萬(wàn)物本有生滅，這是周行不始的規(guī)律〕〔而修道之法在虛靜，虛心止靜可以觀萬(wàn)物象〕

見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。〔清修之人，守真樸之道，心無(wú)雜念，無(wú)欲無(wú)求，持一守中而能有所悟〕

——老子《道德經(jīng)》

33 物壯則老，是謂不道，不道早已。

——老子《道德經(jīng)》

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

——老子《道德經(jīng)》

有，是萬(wàn)物之所始；無(wú)，是萬(wàn)物之所母。

《道德經(jīng)》

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久

——老子《道德經(jīng)》

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

——老子《道德經(jīng)》

反者道之動(dòng)，弱者道之用，天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)

《道德經(jīng)》

眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。

《道德經(jīng)》

34 信言不美，美言不信。

《老子》

生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

《道德經(jīng)》

反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

——老子《道德經(jīng)》第四十章

——老子《道德經(jīng)》

其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

俗人昭昭，我獨(dú)假設(shè)昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。淡假設(shè)海，漂無(wú)所止。眾人皆有已，我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

——老子《道德經(jīng)》

為學(xué)日益 ，為道日損 。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。

——老子《道德經(jīng)》

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。

《道德經(jīng)》

美言可以市尊，美行可以加人。

——老子《道德經(jīng)》

35 知人者智，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

——老子《道德經(jīng)》

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

——老子《道德經(jīng)》

大器晚成，大音希聲。

《老子》

慎終如始

《道德經(jīng)》

柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)有利器，不可示人。

——老子《道德經(jīng)》

譬道之在天下，猶川谷之于江海。

——老子《道德經(jīng)》

善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

36 ——老子《道德經(jīng)》

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

——老子《道德經(jīng)》

民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)。自愛(ài)

不自貴。故去彼取此。

——老子《道德經(jīng)》

太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。

——老子《道德經(jīng)》

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

——老子《道德經(jīng)》

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

《道德經(jīng)》

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

《道德經(jīng)》

37 以正治國(guó)，以奇用兵，以此，天下多忌諱，而民彌貧。

——老子《道德經(jīng)》

有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母.吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大.大曰逝,逝曰遠(yuǎn).遠(yuǎn)曰反.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而王處一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.

——老子《道德經(jīng)》

眾人皆有余，而我獨(dú)假設(shè)遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶

《道德經(jīng)》

視之不見(jiàn)，名曰夷。聽(tīng)之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后，執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。〔紀(jì)：原為線，有傳統(tǒng)、綱紀(jì)、原則、秩序、本質(zhì)等意〕〔希夷子之號(hào)與此有關(guān)？且有清微之境？亦聯(lián)想到混元圣紀(jì)〕

夫唯不盈。故能蔽之不新成。〔不盈滿才能永遠(yuǎn)有可盈之機(jī)，做人如此才能經(jīng)得住風(fēng)雨〕

38 ——老子《道德經(jīng)》

將欲歙之,必故張之；將欲弱之,必故強(qiáng)之；將欲廢之,必故興之；將欲取之,必故與之.是謂微明.

——老子《道德經(jīng)》

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。

《道德經(jīng)》

和大怨，必有余怨；抱怨以德，安可以為善？

——老子《道德經(jīng)》

靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正

《道德經(jīng)》

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

《老子》

重為輕根，靜為躁君。

《道德經(jīng)》

道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

——老子《道德經(jīng)》

39 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道

——老子《道德經(jīng)》

上善假設(shè)水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫能勝之。

《老子》

天地之所以能夠長(zhǎng)且久者，是因?yàn)椴蛔陨誓荛L(zhǎng)生，非以其無(wú)私邪，故能成其私。

——老子《道德經(jīng)》

治大國(guó)如烹小鮮

——老子《道德經(jīng)》

上善假設(shè)水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。低調(diào)是上善中的一種，混跡于蕓蕓眾生中，做好自己的同時(shí)，又在默默為他人做著力所能及的事情。這種修養(yǎng)，善莫大焉。

《道德經(jīng)》

道沖，而用之久不盈。深乎！萬(wàn)物宗。挫其銳，解其忿，和其光，同其塵。湛常存。吾不知誰(shuí)子？象帝之先。

40 ——老子《道德經(jīng)》

企者不久，跨者不行，自見(jiàn)不明，自是不彰，自伐無(wú)功，自矜不長(zhǎng)。

——老子《道德經(jīng)》

無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。

——老子《道德經(jīng)》

正言假設(shè)反

——老子《道德經(jīng)》

道常無(wú)名，樸雖小，天下不敢臣。

——老子《道德經(jīng)》

清凈為天下正。

——老子《道德經(jīng)》

美之為美斯惡矣, 善之為善斯不善矣

——老子《道德經(jīng)》

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。

[譯文]

41 委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式，不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功績(jī)；不自我矜持，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它實(shí)實(shí)在在能夠到達(dá)。

——老子《道德經(jīng)》

見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂

——老子《道德經(jīng)》

上善假設(shè)水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

[譯文]

最善的人好似水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。

——老子《道德經(jīng)》

大國(guó)之攻小國(guó)也，則同救之。大國(guó)之不義也，則同憂之。

——老子《道德經(jīng)》

42 眾人皆有余，而我獨(dú)假設(shè)遺⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其假設(shè)海；飂兮，假設(shè)無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

——老子《道德經(jīng)》

天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”

《道德經(jīng)》

重為輕根，靜為躁君①。是以君子②終日行不離輜重③，雖有榮觀④，燕處⑤超然。奈何萬(wàn)乘之主⑥，而以身輕天下⑦？輕則失根⑧，躁則失君。

《道德經(jīng)》

豫兮假設(shè)冬涉川，猶兮假設(shè)畏四鄰，儼兮其假設(shè)客，渙兮假設(shè)冰之將釋，敦兮其假設(shè)樸，曠兮其假設(shè)谷，渾兮其假設(shè)濁，澹兮其假設(shè)海，泊兮假設(shè)無(wú)止。

《道德經(jīng)》

用兵有言："吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。"是謂行無(wú)行；攘無(wú)臂；扔無(wú)敵；執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相假設(shè)，哀者勝矣。

《道德經(jīng)》

是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

43 ——老子《道德經(jīng)》

天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。假設(shè)肖，久矣！其細(xì)也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈， 二

曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍

后且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。

——老子《道德經(jīng)》

萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居

——老子《道德經(jīng)》

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥〔tuó yuè〕乎？虛而不淈〔qū〕，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不假設(shè)守于中。

天地不情感用事，對(duì)萬(wàn)物一視同仁，圣人不情感用事，對(duì)百姓一視同仁。天地之間，不正像風(fēng)箱一樣嗎？雖空虛卻不會(huì)窮竭，越動(dòng)，它的風(fēng)就越大。政令繁多反而使人困惑，更行不通，只會(huì)加速失敗，不如保持虛靜任其自然發(fā)展。

——老子《道德經(jīng)》

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

44 ——老子《道德經(jīng)》

大國(guó)者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以

下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人。小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，

大者宜為下。

——老子《道德經(jīng)》

專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？

《道德經(jīng)》

夫唯弗居，是以不去。

——老子《道德經(jīng)》

為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

——老子《道德經(jīng)》

45 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)。故大制無(wú)割。

——老子《道德經(jīng)》

是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。是謂恍惚。

——老子《道德經(jīng)》

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

《道德經(jīng)》

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

——老子《道德經(jīng)》

天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。

——老子《道德經(jīng)》

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔而上，故不美，假設(shè)美之，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺者，不可得意于天下。故吉事尚左，兇事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右。殺人眾多，以悲哀泣之；戰(zhàn)勝，以哀禮處之。

46 ——老子《道德經(jīng)》

Journey of a thousand miles begins with one step.

千里之行，始于足下。

《老子》

清靜無(wú)為。

《道德經(jīng)》

能受國(guó)之詬，是為社稷主。

《老子》

大小多少。報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

——老子《道德經(jīng)》

道出言，淡無(wú)味，視不足見(jiàn)，聽(tīng)不足聞，用不可既。

——老子《道德經(jīng)》

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

《道德經(jīng)》

故貴身于天下，假設(shè)可托天下；愛(ài)以身為天下者，假設(shè)可寄天下。

47 眾人皆有余，而我獨(dú)假設(shè)遺，我愚人之心也哉！

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。

生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。執(zhí)古之道，以語(yǔ)今之有。以知古始，是謂道已。

從無(wú)到有再到無(wú)。無(wú)有無(wú)

水它請(qǐng)請(qǐng)涼涼地沖淡了一切

愛(ài)也好 恨也好

血也好 淚也好

它沖圓了石頭

把他們沖成了泥沙

而你在看看我

只是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的人

48

——老子《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》

——老子《道德經(jīng)》

——老子《道德經(jīng)》

——老子《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》

——孫楠《老子》

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨。

Being and Not-being grow out of one another；Difficult and easy

complete one another. Long and short test one another；High and low

determine one another. Pitch and mode give harmony to one another.

Front and back give quence to one another

——老子《道德經(jīng)》

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。

《道德經(jīng)》

清靜為天下正。

《道德經(jīng)》

寵辱假設(shè)驚，貴大患假設(shè)身。何謂寵辱？寵為上，辱為下。得之假設(shè)驚，失之假設(shè)驚，是謂寵辱假設(shè)驚。何謂貴大患假設(shè)身？吾所以有大患，為我有身，及我無(wú)身，吾有何患！故貴身于天下，假設(shè)可托天下；愛(ài)以身為天下者，假設(shè)可寄天下。

——老子《道德經(jīng)》

49

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