成語(yǔ)起源——精選推薦

2023年12月5日發(fā)(作者：周雨軒)

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成語(yǔ)起源漢語(yǔ)言中成語(yǔ)數(shù)目眾多，來(lái)源紛雜。但大體來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)方面。一是來(lái)自有案可稽的書(shū)面，如歷史故事、寓言故事、小說(shuō)詩(shī)歌、典籍文章等，這類(lèi)成語(yǔ)大多是文言成語(yǔ)，書(shū)面色彩較濃，顯得莊重、典雅；一是來(lái)自人民群眾的口頭創(chuàng)作，這類(lèi)成語(yǔ)生活氣息濃郁，大多通俗易懂，為人民所喜愛(ài)。下面就對(duì)成語(yǔ)的不同來(lái)源做簡(jiǎn)單的說(shuō)明。一、很多成語(yǔ)來(lái)自我國(guó)古代的寓言故事和歷史故事。如：“畫(huà)蛇添足”、“狐假虎威”、“掩耳盜鈴”、“鷸蚌相爭(zhēng)”、“刻舟求劍”、“杞人憂天”、“坐井觀天”、“指鹿為馬”、“畫(huà)龍點(diǎn)睛”、“杯弓蛇影”、“草木皆兵”、“邯鄲學(xué)步”、 “掩耳盜鈴”、“守株待兔”等等都是。例如“邯鄲學(xué)步”?！肚f子·秋水》說(shuō)：“燕國(guó)壽陵地方有一個(gè)青年，到趙國(guó)的國(guó)都邯鄲去學(xué)走路。他沒(méi)有把本領(lǐng)學(xué)到手，反而把自己原來(lái)走路的步法也丟掉了，只好用兩只手爬著回家?！焙髞?lái)用“邯鄲學(xué)步”比喻摹仿別人不到家，反而連自己原有的本領(lǐng)也丟掉了。再如“掩耳盜鈴”。《呂氏春秋》有一個(gè)故事說(shuō)：晉國(guó)有個(gè)老百姓得到一只鐘，想要把它背走。鐘太大，沒(méi)法背。于是就用錘去把它打碎，這樣鐘又轟轟地響起來(lái)，那個(gè)人怕別人聽(tīng)到響聲來(lái)?yè)屵@只鐘，趕忙把自己的耳朵堵起來(lái)，以為自己聽(tīng)不見(jiàn)，別人也就聽(tīng)不見(jiàn)了?！痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》引用了這個(gè)故事。這個(gè)成語(yǔ)比喻騙人的人所用的辦法非常笨拙，他自己卻以為能騙得了人。“草木皆兵”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《晉書(shū)·苻堅(jiān)載記》：“堅(jiān)與苻融登城而望王師，見(jiàn)部陣齊整，將士精銳；又北望八公山上草木，皆類(lèi)人形。”公元383年，前秦皇帝苻堅(jiān)，率大軍南下攻打東晉，東晉以謝石謝玄率領(lǐng)8萬(wàn)精兵迎戰(zhàn)。雙方對(duì)決淝水，結(jié)果，秦兵大敗北逃，苻堅(jiān)把八公山上的草木都當(dāng)成了晉兵，可見(jiàn)其內(nèi)心對(duì)晉兵的畏懼。這個(gè)成語(yǔ)就用來(lái)形容在受到某種打擊時(shí)驚恐萬(wàn)狀、疑神疑鬼的心態(tài)。二、有些成語(yǔ)是從古書(shū)原句中截取或引用而來(lái)的。例如“不學(xué)無(wú)術(shù)”取自《漢書(shū)·霍光傳》。漢宣帝劉詢時(shí)，霍光位高權(quán)重，煊赫一時(shí)。妻子兒孫們都仗著他的權(quán)勢(shì)，驕縱奢侈，干不法勾當(dāng)。霍光死后，他的予孫陰謀推翻漢宣帝劉詢，事敗，家族全被殺光。班固在評(píng)論中有“霍光不學(xué)亡術(shù)，暗于大理”一句話。意思是霍光不讀書(shū)，沒(méi)學(xué)識(shí)，因而不明白關(guān)乎大局的道理。“水落石出”是蘇軾的《赤壁賦》里的句子：“山高月小，水落石出?！北臼羌兇鈱?xiě)景的，用為成語(yǔ)后，一般用它來(lái)比喻真實(shí)的情況終于顯露出來(lái)。象這種截取或引用原句的成語(yǔ)，數(shù)量很多。如：“一知半解”、“一鼓作氣”、“分庭抗禮”、“同心同德”、“外強(qiáng)中干”、“體無(wú)完膚”、“焦頭爛額”、“司空見(jiàn)慣”、“真心實(shí)意”、“腳踏實(shí)地”、“一笑千金”、“咄咄怪事”、“下筆成章”、“一鳴驚人”等等。三、有的成語(yǔ)來(lái)自對(duì)古書(shū)句子的凝縮或改造。如 “貽笑大方”來(lái)自《莊子·秋水》。河伯認(rèn)為他所管轄的江河極其浩大，就自以為了不起。后來(lái)，他到了無(wú)邊無(wú)際的大海，才恍然大悟，感到自己的渺小，仰面對(duì)著大海嘆息說(shuō)，現(xiàn)在我才見(jiàn)到了大世面，要是不走到你的門(mén)前，那就危險(xiǎn)了，就要長(zhǎng)期地“見(jiàn)笑于大方之家”了。“見(jiàn)笑于大方之家”經(jīng)過(guò)改造、凝縮，就成了“見(jiàn)笑大方”，也作“貽笑大方”。再如“一毛不拔”。《孟子·盡心》上篇里有一句話是：“楊子取為我，拔一毛而利天下不為也。”意思是，楊子極端自私，即使從他身上取下一根細(xì)微的毛發(fā)就能夠有利于天下，那他也是不肯干的。后人把這句話里的“拔一毛不為”改成“一毛不拔”，用來(lái)形容極端自私和非常吝嗇的人。同樣的例子還有很多，如“吹毛求疵”、“后來(lái)居上”、“一刻千金”、“輕車(chē)熟路”、“循循善誘”“當(dāng)仁不讓”“出類(lèi)拔萃”等等。四、許多成語(yǔ)產(chǎn)生于人民群眾的生產(chǎn)和生活，并在人們的生產(chǎn)和生活中廣為流傳。如：“摩拳擦掌”、“頂天立地”、“偷天換日”、“裝模作樣”、“好事多磨”、“蝦兵蟹將”“大海撈針”、“指桑罵槐”、“另起爐灶”、“三三兩兩”、“大刀闊斧”、“囫圇吞棗”、“將計(jì)就計(jì)”、“閉門(mén)造車(chē)”、“利令智昏”、“閉門(mén)造車(chē)”、“坐山觀虎斗'”、“眾人拾柴火焰高'”、“天下烏鴉一般黑”等等。例如：“狼子野心”最初見(jiàn)于《左傳&S226;宣四年))：春秋時(shí)，楚人子良生子越椒，其貌如虎，哭聲似狼。子良之兄子文認(rèn)為是不祥之兆，留著他將來(lái)必定使敖氏滅族。他說(shuō)：“諺曰：‘狼予野心’。是乃狼也，其可畜(xù)乎!”意恩是，這小子是狼，怎可養(yǎng)大他呢! 后來(lái)越椒長(zhǎng)大，果然發(fā)動(dòng)叛亂，以致全家被殺絕。這里的“諺曰”也說(shuō)明“狼予野心”早在《左傳》以前就存在了。再如“利令智昏”：《史記&S226;平原君虞卿列傳》云“鄙語(yǔ)曰：“‘利令智昏’……”“投鼠忌器”：《漢書(shū)&S226;賈誼傳》：“里諺日：‘欲投鼠而忌器’此善諭也?！蔽濉⒆晕鳚h末年佛教傳入我國(guó)以后，廣為傳播，對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)產(chǎn)生了較大影響，于是也就出現(xiàn)了許多來(lái)自佛經(jīng)或與佛教有關(guān)的成語(yǔ)?！爱?dāng)頭棒喝”就是一個(gè)例子。禪宗和尚在接待初學(xué)弟子時(shí)，常不問(wèn)情由，即給以一棒，或大喝一聲，要他不假思索，立即回答問(wèn)題，以考驗(yàn)他對(duì)佛理領(lǐng)會(huì)的程度。此類(lèi)成語(yǔ)還有：一塵不染 五湖四海 無(wú)風(fēng)起浪 水漲船高 心心相印

水到渠成 想入非非 自作自受 拖泥帶水 看風(fēng)使舵

針?shù)h相對(duì) 鴉雀無(wú)聲 立地成佛 狹路相逢 放下屠刀逍遙自在 逢場(chǎng)作戲 降龍服虎 現(xiàn)身說(shuō)法 種瓜得瓜

賊去關(guān)門(mén) 單刀直入 唯我獨(dú)尊 借花獻(xiàn)佛 ……六、道家煉丹求仙，以求羽化飛天，長(zhǎng)生不死。因而成語(yǔ)中也有直接來(lái)自道家語(yǔ)或由道家語(yǔ)演變而來(lái)的。例如：“淮南雞犬”、“雞犬升天”、 “一人得道，雞犬升天”這幾個(gè)成語(yǔ)，就出于同一個(gè)道家故事：漢朝淮南王劉安煉丹修道。后來(lái)丹煉好了，一家人吃了丹藥，全都升天成仙。殘留的丹藥撒落在庭院里，雞和狗吃了，也都升了天。同類(lèi)型的成語(yǔ)還有：點(diǎn)鐵成金 回光返照 萬(wàn)應(yīng)靈丹 靈丹妙藥 脫胎換骨等等。七、有少量成語(yǔ)來(lái)自外民族。我國(guó)自明清以來(lái)，跟西方各國(guó)的文化交流日益頻繁，于是西方文化里的一些故事、格言等逐漸融入到漢語(yǔ)言中來(lái)，有的就成了成語(yǔ)，如“火中取栗”來(lái)自17世紀(jì)法國(guó)寓言作家拉&S226;封丹的《猴子與貓》。狡猾的猴子哄騙頭腦簡(jiǎn)單的貓兒，替它從爐火中取出烤熟的栗子來(lái)。貓兒應(yīng)命去做，結(jié)果貓爪子被火燒傷了，而取出的栗子卻被猴子吃光了。比喻受人利用去冒險(xiǎn)，吃了苦頭卻得不到一點(diǎn)好處?！跋笱乐痹瓰榉▏?guó)19世紀(jì)文藝批評(píng)家批評(píng)同時(shí)代消極浪漫主義詩(shī)人維尼的話，是“藝術(shù)之宮”的意思，一般用來(lái)表示脫離現(xiàn)實(shí)，為藝術(shù)而藝術(shù)的知識(shí)分子的小天地。“鱷魚(yú)的眼淚”來(lái)自俄羅斯的諺語(yǔ)。傳說(shuō)鱷魚(yú)吃獵物的時(shí)候，總要流眼淚，人們還以為它是假慈悲呢！其實(shí)鱷魚(yú)是在排除身體里面多余的鹽分。生活在海里的鱷魚(yú)，喝進(jìn)了大量海水，體內(nèi)積蓄了不少鹽分，它就把鹽分濃縮起來(lái)，通過(guò)眼睛排放出來(lái)。人們最初的理解雖然并不準(zhǔn)確，但并不影響這個(gè)成語(yǔ)的使用，“鱷魚(yú)的眼淚”被用來(lái)形容那種心腸很壞但表面上假裝慈悲的樣子！意思相當(dāng)于漢語(yǔ)的“貓哭老鼠——假慈悲?！贝祟?lèi)成語(yǔ)還有“新陳代謝”、“物竟天擇”、“按勞取酬”、“時(shí)者金也”、“以牙還牙”等。

八、成語(yǔ)一經(jīng)形成是不能隨便改變的，但是有時(shí)候?yàn)榱吮磉_(dá)上的需要，也可以巧妙地加以改造使用，以求得更好的表達(dá)效果。這是成語(yǔ)的又一個(gè)來(lái)源。例如“物極則反”這個(gè)成語(yǔ)意思是事物發(fā)展到極點(diǎn)，一定要轉(zhuǎn)到它的反面。后代有人把它改為“物極必反”，表達(dá)上就更加有力。又如“事半功倍”，出于《孟子·公孫丑》，意思是用力小而效果大。后來(lái)有人把這個(gè)成語(yǔ)里的“半”“倍”兩個(gè)字的位置一換，改為'事倍功半'，來(lái)說(shuō)明工作費(fèi)勁大，收效小。再如把“知難而退”改為“知難而進(jìn)”等等。九、社會(huì)在不斷發(fā)展，成語(yǔ)也隨之發(fā)展，于是出現(xiàn)了一些新的成語(yǔ)。如： “一分為二”、“分秒必爭(zhēng)”、“傳經(jīng)送寶”、“百花齊放”、“厚今薄古”、“推陳出新”等等。這類(lèi)成語(yǔ)，具有鮮明的時(shí)代精神，所以一經(jīng)產(chǎn)生，就不脛而走，為社會(huì)所接受，為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)用。成語(yǔ)的來(lái)源當(dāng)然不只上述這些。我們探求成語(yǔ)的來(lái)源，可以使我們準(zhǔn)確地了解成語(yǔ)從詞形到詞義的發(fā)展變化的情況，從而使我們能夠正確地運(yùn)用成語(yǔ)。例如：“晨鐘暮鼓”：唐·杜甫《游龍門(mén)奉先寺》詩(shī)：“欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省?！碧啤だ钕逃谩渡街小吩?shī)：“朝鐘暮鼓不到耳，明月孤云長(zhǎng)掛情。”“肝腦涂地”：原來(lái)形容慘死。《史記&S226;劉敬叔孫通列傳》；“與項(xiàng)羽戰(zhàn)滎陽(yáng)……使天下之民肝腦涂地?！焙髞?lái)表示竭盡忠誠(chéng)，不惜任何犧牲。《漢書(shū)&S226;蘇武傳》。“(武)常愿肝腑涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鋮(yuè色)湯鑊(huò)，誠(chéng)甘樂(lè)之?！?斧鉞，古代兵器，也是古代斬人的刑具。鑊，無(wú)足的鼎，即煮食的大鍋，也是烹人的刑具。)“鉤心斗角”：唐&S226;杜牧《樊川文集&S226;阿房宮賦》：“各抱地勢(shì)，鉤心斗角。”原來(lái)形容宮室建筑的結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜精密?，F(xiàn)在比喻各用心機(jī)，明爭(zhēng)暗斗。從上述例子中，我們可以知道，“晨鐘暮鼓”是由“晨鐘”、“朝鐘暮鼓”演變而來(lái)；“肝腦涂地”的意義是經(jīng)過(guò)發(fā)展變化的；而“鉤心斗角”除了意義轉(zhuǎn)移外，還從原來(lái)不帶褒貶感情色彩，變成了貶義。掌握了這些發(fā)展演變，既能使我們?nèi)娴?、深刻地理解一個(gè)成浯，又能幫助我們正確地運(yùn)用成語(yǔ)。成語(yǔ)的來(lái)源多種多樣，粗略地分析起來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面：一、歷史事件。源自歷史事件的成語(yǔ)可以分為兩種情況：一種情況是把某一歷史事件概括為成語(yǔ)，如“對(duì)癥下藥”——東漢的神醫(yī)華佗去為兩個(gè)人治病，那兩人病情相似，但華佗卻針對(duì)不同的病因分別開(kāi)出了瀉藥和發(fā)汗的藥。另一種情況是截取或改易記載某一歷史事件的著名文句而成為成語(yǔ)，如“揮汗如雨”就是直接從晏子所說(shuō)的“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗如雨，比肩繼踵而在，何為無(wú)人”截取而來(lái)的。二、前人故事。源自前人故事的成語(yǔ)，其主人公有的知名，有的則不怎么知名，但故事本身衍生的成語(yǔ)含義比較深刻，所以也被人們廣泛地使用。如“胸有成竹”——宋朝畫(huà)家文與可擅長(zhǎng)畫(huà)竹，當(dāng)時(shí)的著名詩(shī)人晁補(bǔ)之作詩(shī)說(shuō)：“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹?！焙髞?lái)人們就用“胸有成竹”比喻做事之前已作好充分準(zhǔn)備，對(duì)事情的成功已有了十分的把握。三、寓言傳說(shuō)。源自寓言傳說(shuō)的成語(yǔ)，往往含有深刻的教育意義，如“愚公移山”——記述愚公率領(lǐng)子孫要移走家門(mén)前兩座大山的故事，作為成語(yǔ)，用來(lái)比喻做事有頑強(qiáng)的毅力，不怕困難，堅(jiān)持到底。此外，有的成語(yǔ)來(lái)源于諺語(yǔ)俗語(yǔ)、名言警句等。源自俗語(yǔ)的，如“亡羊補(bǔ)牢”——《戰(zhàn)國(guó)策.楚策》：“臣聞鄙語(yǔ)曰：亡羊補(bǔ)牢，未為遲也。”源自名言的如“舍生取義”——《孟子.告子上》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹S多成語(yǔ)來(lái)源于歷史事件、前人故事和寓言傳說(shuō)，具有較強(qiáng)的故事性，經(jīng)過(guò)前人流傳整理形成了成語(yǔ)故事。成語(yǔ)都是有來(lái)源的。一是來(lái)自于群眾口語(yǔ)，一是來(lái)自于書(shū)，有案可稽。首先介紹出自群眾口語(yǔ)的成語(yǔ)。（1）來(lái)自于群眾口語(yǔ)<1>來(lái)自于諺語(yǔ)諺語(yǔ)是歷代勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作產(chǎn)生于民間，流傳于人口，長(zhǎng)期使用中，定型定義成了成語(yǔ)。例如：利令智昏 投鼠忌器敝帚自珍狼子野心<2>來(lái)源于人民群眾的口語(yǔ)這種成語(yǔ)在群眾口頭上普遍運(yùn)用，廣為流傳，淺顯、通俗，接近口語(yǔ)，生活氣息很濃，例如歡天喜地死里逃生將計(jì)就計(jì)七上八下順手牽羊趁熱打鐵<3>來(lái)源于佛家語(yǔ)

自西漢末年佛教傳入我國(guó)后，廣為傳播，佛家思想逐漸深入人心，由于佛教對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)較大影響，于是也就出現(xiàn)了許多來(lái)自佛經(jīng)或與佛教有關(guān)的成語(yǔ)，這些成語(yǔ)大多在人民口頭流傳。例如：當(dāng)頭棒喝五湖四海借花獻(xiàn)佛一塵不染心心相應(yīng)放下屠刀大吹法螺 現(xiàn)身說(shuō)法立地成佛<4>來(lái)自于道家語(yǔ)佛教以外，我國(guó)也曾盛行道教。道教煉丹求仙畫(huà)符誦咒自稱(chēng)能羽化飛天長(zhǎng)生不死。固而成語(yǔ)中也有直接來(lái)自道教或由道家語(yǔ)演變而來(lái)的。例如：雞犬升天萬(wàn)應(yīng)靈丹 點(diǎn)鐵成金

靈丹妙藥 回光返照脫胎換骨<5>來(lái)自于外國(guó)的成語(yǔ)我國(guó)自明清以來(lái)，跟西洋各國(guó)的文化交流逐漸頻繁，于是西方的一些格言，名句通過(guò)口頭或譯本傳入我國(guó)，有的就成了我國(guó)人民口頭上使用的成語(yǔ)，例如：火中取栗象牙之塔 舊瓶裝新酒新陳代謝 以眼還眼以牙還牙<6>新創(chuàng)成語(yǔ)為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，解放以來(lái)，人民群眾新創(chuàng)了許多成語(yǔ)，這些成語(yǔ)具有鮮明的時(shí)代精神。具有積極意義，使用十分頻繁，例如，一分為二 只爭(zhēng)朝夕推陳出新一窮二白廣開(kāi)才路 傳經(jīng)送寶

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