二郎神的三眼是不是來(lái)源于華光大帝馬靈耀?

2023年12月5日發(fā)(作者：傾世溫柔)

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二郎神的三眼是不是來(lái)源于華光大帝馬靈耀？

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二郎神被不同的故事演變，真如有七十二變一樣，真不知哪個(gè)才是二郎神，然而要問(wèn)這位“二郎神”究竟姓什么，名什么，卻又是一個(gè)被重重迷霧所遮掩的難題。楊二郎，別稱，二郎神。字號(hào)，清源妙道真君、昭惠靈顯王、昭惠顯圣仁佑王。所處上古時(shí)代至今，不死不滅，主要出現(xiàn)的作品，西游記、封神演義、二郎寶卷。據(jù)說(shuō)會(huì)七十二變，天眼，縱地金光，曾經(jīng)力誅八怪，劈山救母，彈打雙鳳凰，打平孫悟空。

儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領(lǐng)淡鵝黃。縷金靴襯盤(pán)龍襪，玉帶團(tuán)花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執(zhí)三尖兩刃槍。斧劈桃山曾救母，彈打鋋羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠(yuǎn)，義結(jié)梅山七圣行。心高不認(rèn)天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈圣，顯化無(wú)邊號(hào)二郎。這首詩(shī)是《西游記》中對(duì)于二郎真君的一段描寫(xiě)，二郎神是玉皇大帝的親外甥，曾經(jīng)劈山救母、彈打鳳凰、力誅八怪、梅山結(jié)義。

《二郎寶卷》主要演述二郎神的出身歷史：二郎神的父親楊天佑是上天“金童臨凡”，為確州城內(nèi)書(shū)生。母親云華仙女戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下二郎神，因違犯天條，被玉帝派人，壓于太山

之下。后來(lái)，二郎神得到天上斗牛宮西王母的指點(diǎn)，“擔(dān)山趕太陽(yáng)”，劈山救出母親云華仙女。 二郎神有過(guò)劈山救母的事跡，但他劈開(kāi)的山是桃山，用的武器是斧頭。按照《西游記》里的說(shuō)法：二郎神的媽媽是玉帝的妹妹，思凡嫁給了凡間一個(gè)姓楊的男人，他們的兒子被喚作“二郎"，也就是我們所說(shuō)的“二郎神”。玉帝因?yàn)槊妹眉藿o凡人，龍顏震怒，就把自己的親妹妹（也就是二郎神的母親）壓在桃山底下。后來(lái)二郎神（玉帝的外甥）“斧劈桃山”，這才救出母親。劈山救母還有另一個(gè)版本，即沉香劈華山的故事。后來(lái)兩個(gè)版本合流，就出現(xiàn)了"寶蓮燈"故事。不過(guò)，大家比較一下便會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)故事一脈相承，包括人物關(guān)系也是母子、甥舅。 來(lái)歷傳說(shuō)

二郎神：是道教俗神，傳說(shuō)司水，宋朝以后各地多建二郎神廟。其來(lái)歷主要有以下幾種說(shuō)法：

●秦代蜀郡太守李冰第二子：助父斬蛟鎖龍，筑堰平患，蜀人奉為灌口二郎神，祠祀不絕。亦稱為灌口二郎。

●隋代嘉州太守趙昱：斬蛟定患，后又顯靈平定水災(zāi)，民感其德，立廟灌口，奉為二郎神。亦稱為灌口二郎。

●《西游記》中記玉皇大帝外甥楊二郎：神通廣大，曾誅八怪、劈桃山，號(hào)為灌口二郎。

●《封神演義》中的楊戩：玉鼎真人的弟子，伐紂的力將，被稱作“清源妙道真君”。

●晉朝襄陽(yáng)太守鄧遐：斬沔水蛟除患，鄉(xiāng)人立廟祠祀，因嘗為二郎將，后尊為二郎神。

任何古籍版本均未叫過(guò)楊母“瑤姬”。電視劇《寶蓮燈前傳》把楊母的名字說(shuō)成瑤姬，實(shí)則把云花和名曰瑤姬的云華夫人這兩位仙女混淆。另一仙女瑤姬的眾多道教封號(hào)中雖有一個(gè)是“云華上宮夫人”，卻是西王母之二十三女。瑤姬本為天帝（赤帝）之女，未嫁而死。后來(lái)道教為了擴(kuò)大影響廣泛吸納上古神祇入教，最著名的是西王母的道教化。在唐末五代時(shí)期，瑤姬也被收編入道教體系，成為王母之二十三女，并被封為“云華夫人”。該版本傳說(shuō)是助禹治水，并宣揚(yáng)道教教義，不涉及戀愛(ài)。瑤姬是西王母（王母娘娘）之女的版本中，是西王母之二十三女，只有封號(hào)“妙用真人”、“云華上宮夫人”。可能被電視編劇混淆。中國(guó)地域遼闊，神話體系眾多，神仙中用字重復(fù)非常常見(jiàn)，更何況是“云華”這樣簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)，如道經(jīng)中還出現(xiàn)過(guò)“云華玉女”、“云華真君”等人物，說(shuō)明“云華”一詞在神話文學(xué)中經(jīng)常重復(fù)。眾多關(guān)于楊母文獻(xiàn)中，《二郎寶卷》是唯一涉及“云華”的，而從寶卷內(nèi)容來(lái)看，楊母云花與云華夫人并非一人，作者并沒(méi)有想要把楊母弄成云華夫人的意圖。瑤姬是炎帝女兒的版本中，是上古傳說(shuō)。與道教“玉帝”、“楊戩”等無(wú)關(guān)。翻開(kāi)任何一本正規(guī)的神話故事書(shū)，瑤姬神話都不會(huì)出現(xiàn)“玉帝之妹、楊戩之母”這種說(shuō)法。在電視劇《寶蓮燈前傳》出來(lái)之前，即使是不正規(guī)的神話故事書(shū)，也不會(huì)出現(xiàn)這種說(shuō)法。在09年電視劇《寶蓮燈前傳》播出以來(lái)。網(wǎng)上流傳，十日曬化瑤姬。該說(shuō)法是現(xiàn)代人編造的，不是神話 。古神話中的瑤姬與楊戩、三圣母、楊天佑等無(wú)關(guān)，與曬化無(wú)關(guān)。盡管版本各異，但最終都是以二郎劈山、救出楊母為結(jié)局，而且最后不是母子夫妻全家團(tuán)聚，就是兩夫妻重回天庭、兒子女兒皆受封誥……總歸這一家子之前雖然歷盡艱辛，結(jié)果卻是皆大歡喜。天帝沒(méi)有做出派十日將瑤姬活活曬化的惡行。網(wǎng)絡(luò)上這說(shuō)法的出處，可以回來(lái)翻翻古籍《山海經(jīng)》，這里或許有答案。“女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”這段文字見(jiàn)于《山海經(jīng)》的“海外西經(jīng)”。前面我們已經(jīng)提到，所謂的“尸”，是當(dāng)時(shí)部落的執(zhí)行祭典的巫女，那么“女丑之尸”，就是一個(gè)名叫“丑”的巫女，而非一個(gè)叫女丑的死人，否則之后這句“生而十日炙殺之”就怎樣也解釋不通。關(guān)于這個(gè)叫“女丑”的巫女，《山海經(jīng)》中有多處提及：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”（《大荒西經(jīng)》），“海內(nèi)有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹”（《海外西經(jīng)》），而且此大蟹在海中一個(gè)叫姑射國(guó)的島上，“西南山環(huán)之”（《海內(nèi)北經(jīng)》）。由此可以看出，這個(gè)女丑要么是一位海神，要么就是一位專門(mén)負(fù)責(zé)祀雨祭典的巫女。《左傳》和《論衡》都有提及女丑是能通鬼神的巫師，以舞接神，天旱求雨。而所謂那個(gè)“全身長(zhǎng)滿白毛”的家伙，卻不是女丑，而是旱魃——旱魃有三種，某一種是黃帝之女的名字，是位穿青衣的旱神。而某一種“乃僵尸所變，皆能為旱，止風(fēng)雨”。清代志怪小說(shuō)《子不語(yǔ)》就有“旱魃”這一條，其形為“一女僵尸，貌如生，遍體生白毛”。古時(shí)有種說(shuō)法：旱魃是天將大旱的征兆，因此就有焚燒旱魃祀雨的求雨祭典。至今四川汶川綿池的羌族地區(qū)還有“趕旱魃”的儀式，即由一人裝扮成旱魃躲在樹(shù)中，以巫師為首帶領(lǐng)寨民鳴鑼執(zhí)棍，遍山搜尋，直至尋獲“旱魃”，將其驅(qū)趕下山，來(lái)達(dá)到祈雨的目的。在我們一般認(rèn)識(shí)中求雨，不外乎拜龍王或雨神、插龍牌甚至賽龍舟這類儀式，但在古時(shí)，許多求雨的儀式卻相當(dāng)“殘忍”。今已有學(xué)者考證，古人天旱求雨，有“暴巫聚尪之法”，“乃以女巫飾為旱魃而暴之焚之以禳災(zāi)也，暴巫即暴魃也”（袁珂校注《山海經(jīng)校注》）。而《山海經(jīng)》中所載的女丑圖像，都是“暴巫之像”，“以右手鄣其面”、“以袂蔽面”，表現(xiàn)出一付因被太陽(yáng)暴曬而不勝其楚毒的模樣。由此我們可以明白，那個(gè)被傳說(shuō)中十日曬化的，乃是裝扮成長(zhǎng)滿白毛、執(zhí)行祭雨儀式的巫師女丑，而非瑤姬。由于《山海經(jīng)》中瑤姬有“女尸”的代稱，也許有人將其誤解為“女丑之尸”的縮寫(xiě)，加上民間又有“二郎擔(dān)山趕太陽(yáng)”的傳說(shuō)，正易混淆《山海經(jīng)》中堯帝見(jiàn)十日曬死了女丑仍不肯回歸正常、只好派神射手羿去射日的典故，由此現(xiàn)代電視劇編劇生造出玉帝派十日曬化瑤姬的罪行來(lái)，所以說(shuō)神話里并沒(méi)有十日曬死楊母之說(shuō)，只是電視劇編劇的編造。 為什么二郎神是三只眼，而且中間的眼睛是立著的？這其實(shí)已經(jīng)失傳了，古代失傳的東西一直很多，二郎神為什么會(huì)有三只眼，其實(shí)

上已經(jīng)無(wú)從可知，不過(guò)大家都知道功能，天眼，就像上天的眼睛一般，邪惡無(wú)法可逃。不過(guò)二郎神并不是神話里唯一有天眼的，比如，馬王爺也有，當(dāng)然這是后話了。天眼是二郎神的標(biāo)志，也稱天目。在民間，關(guān)于二郎神天眼由來(lái)的傳說(shuō)非常多，有一種說(shuō)法是二郎神乃氐族之神。

氐族先民最早生活在我國(guó)西北部，一直保持有“剠（黥）額為天”的習(xí)俗，即用刀在額上刻上痕跡，然后在傷口涂上墨，使長(zhǎng)入肉中，形成永久的痕跡，看上去像一個(gè)豎起來(lái)的眼睛，即所謂“天眼”——這就是二郎神有三只眼的來(lái)歷。東漢以還，氐人由今隴南擴(kuò)散到川北、西康，這一帶不僅二郎神的廟很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崍縣志》卷三記“蜀中古廟多藍(lán)面神像……頭上額中有縱目”，反映了氐人宗教的遺存。唐以后，氐人逐漸融合于漢族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也隨之成了大一統(tǒng)中華民族神仙世界中的成員。

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