文言文古文觀止卷三漢文伯夷列傳

2023年12月7日發(fā)(作者：水利工程建設(shè))

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古文觀止卷三漢文伯夷列傳

卷三漢文伯夷列傳

《史記》

【題解】

本篇為《史記》列傳的第一篇，用孔子等人的言論為線索，以許由、務(wù)光等人的事跡作陪襯，簡(jiǎn)略地記敘伯夷、叔齊兄弟二人在其父親死后都不愿繼承王位，勸阻周武王伐紂和不吃周王室的糧食而隱居首陽山，終于餓死的事跡。又借善人和惡人的不同遭遇，表現(xiàn)了司馬遷對(duì)天道的懷疑。

【一段】

夫?qū)W者載籍極博①，猶考信于六藝②。《詩》《書》雖缺，然虞、夏之文可知也③。堯?qū)⑦d位④，讓于虞舜。舜、禹之間，岳牧咸薦⑤，乃試之于位，典職⑥數(shù)十年，功用⑦既興，然后授政。示天下重器⑧，王者大統(tǒng)⑨，傳天下若斯之難也。而說者曰：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。”此何以稱焉?太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉?

【注釋】

①載籍：書籍，泛指各種圖書資料。②六藝：即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典。③虞、夏之文：指《尚書》中的《堯典》《大禹謨》等有關(guān)堯舜禪位傳說的記載。④遜位：退位。⑤岳牧：即四岳九牧。傳說中四方諸侯之首及九州行政長(zhǎng)官。⑥典職：任職管事。⑦功用：功效。⑧示：表明。重器：寶器，大器。⑨大統(tǒng)：主宰者。說者：指諸子雜記。許由：傳說為堯時(shí)的隱士。堯想把天下讓給他，他不肯接受，便逃到潁水以北、箕山下面隱居不出。卞隨、務(wù)光：《莊子·讓王》篇中虛構(gòu)的人物。據(jù)說商湯曾向他們請(qǐng)教有關(guān)伐桀的問題，他們不肯回答。湯滅桀后，想把天下讓給他們，他們都?xì)鈶嵉猛逗佣馈７Q：說。冢：墳?zāi)埂翘褐艹嫦裙殴傅拈L(zhǎng)子，讓位給其弟季歷（周文王之父），自己卻出走到吳地。概見：概略的記載。

【譯文】

有學(xué)問的人雖然讀過的書籍極為廣博，還是要用六藝來考證它的可靠性。《詩經(jīng)》《尚書》盡管殘缺不全，但有關(guān)虞舜、夏禹的史跡記載還是可以看到的。堯?qū)⒁宋粫r(shí)，想把帝位禪讓給舜。舜和后來的禹在即位之前，四岳和九牧都推薦了他們，才讓其試任官職，掌管執(zhí)政幾十年，功效已經(jīng)顯示出來了，然后才把帝位傳給他們。表明政權(quán)是最尊貴的寶器，帝王是天下的最大統(tǒng)治者，轉(zhuǎn)交政權(quán)是如此之難。可是一些諸子雜說記載：“堯要把天下讓給許由，許由不接受，并以此為恥辱而隱居起來。到了夏朝又出現(xiàn)了卞隨、務(wù)光這樣的隱者。”這是根據(jù)什么而說的呢?太史公說：我登上箕山，據(jù)說山上有許由的墳?zāi)埂？鬃釉u(píng)述古代仁人、圣人、賢人，像吳太伯、伯夷之類，是頗為詳細(xì)的。我們所聽說的許由、務(wù)光二人的行為德義是極為高尚的，但在經(jīng)書中關(guān)于他們的文字，卻連概略的記載也見不到，這是為什么呢?

【二段】

孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎?”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之，國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉!”及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎?以臣弒君，可謂仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣于嗟徂兮，命之衰矣!”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪?

【注釋】

惡：仇惡。是用：因此。軼詩：散逸而未編入的詩歌，指下文的《采薇》詩。孤竹君：孤竹國(guó)的國(guó)君，姓墨胎。孤竹，傳說是商湯所封的諸侯國(guó)名，在今河北省盧龍縣南。中子：排行在伯夷、叔齊之間的兒子。西伯昌：即周文王姬昌。姬昌在商時(shí)為西伯（西方諸侯之長(zhǎng)），故稱。養(yǎng)老：收養(yǎng)老人，即招賢納士。武王：即周文王之子姬發(fā)。木主：死者周文王的木牌位。紂：商朝末代君主。兵之：用兵器加害于他們。太公：姓姜名尚，字子牙，又名呂尚，稱太公望。宗周：服從周室的政權(quán)。首陽山：一說為今山西省永濟(jì)附近的雷首山；一說為今河南省偃師縣西北的首陽山。薇：野菜名。神農(nóng)：神農(nóng)氏，傳說中的遠(yuǎn)古帝王，教民稼穡，提倡農(nóng)事。安適：往哪里。安，哪里；適，往。

【譯文】

孔子說：“伯夷、叔齊不記舊仇，因此怨恨他們的人就很少。”“求仁而得到了仁，有什么可怨恨的呢?”我對(duì)伯夷叔齊的意愿感到悲哀，在看到他們散逸于《詩經(jīng)》之外的《采薇》詩后感到詫異。有關(guān)于他們的傳記是這樣說的：伯夷、叔齊是孤竹國(guó)君的兩個(gè)兒子。父親想要叔齊繼位，待到父親死后，叔齊要讓位給伯夷。伯夷說：“這是父親決定的。”于是就逃走了。叔齊也不肯繼承王位而逃走了，國(guó)人只好立孤竹君的二兒子為君。這時(shí)伯夷、叔齊聽說西伯姬昌能很好地奉養(yǎng)老人，說：“為何不去投奔他呢!”等他們二人到了那里，姬昌已經(jīng)死了，他的兒子用車載著姬昌的靈牌，尊其父為文王，向東討伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬頭進(jìn)諫說：“父親死了不去埋葬，就馬上大動(dòng)干戈，這可以說是孝嗎?身為臣子卻要?dú)⒑鳎@可以說是仁嗎?”武王身邊的人想要?dú)⑺浪麄z。姜太公說：“這兩位是義士啊。”把他們扶起來,讓他們走了。武王平定了商紂之亂后，天下都?xì)w附了周王室，而伯夷、叔齊以此為恥辱，堅(jiān)持他們的節(jié)義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山，采野菜充饑。等到他倆餓得快死時(shí)，作了一首歌，歌詞說：“登上那座首陽山啊，采食山上的野菜。用暴虐去對(duì)待暴虐啊，還不知自己有錯(cuò)誤。神農(nóng)、虞舜、夏禹等圣君都匆匆消失了，我能回到哪里去呢?哎呀，我們死期已到啊，命運(yùn)卻是這樣的衰薄!”于是餓死在首陽山上。由此看來，他們是有怨恨呢,還是沒有怨恨呢?

【三段】

或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪?積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉?盜跖日殺無辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，以壽終，是遵何德哉?此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪?

【注釋】

“天道無親，常與善人”二句，出自《老子》第七十九章。仲尼：孔子的字。顏淵：名回，字子淵，孔子的弟子。蚤夭：即早死。蚤，通“早”。盜跖：相傳為春秋時(shí)奴隸起義的領(lǐng)袖，歷史上被誣為大盜，名跖。是遵何德：猶言“什么事”。擇地而蹈之：看好了地方才下腳邁這一步，言小心謹(jǐn)慎。倘：如果。

【譯文】 有人說：“天道是沒有偏私的，它常常幫助善人。”像伯夷、叔齊可謂是善人，還是不算作善人呢?積累仁德品行高潔之人，竟然會(huì)餓死。還有那七十二弟子中,孔子唯獨(dú)薦舉顏淵是最好學(xué)的。但是顏淵卻常常空無所有,連吃糟糠都得不到滿足，終于過早地死了。天對(duì)善人的報(bào)答，又怎么樣呢?盜跖每天都?xì)⒑o辜的人，吃人的心肝，殘暴兇狠，聚集黨徒數(shù)千人，橫行天下，竟然得以壽終，這又是遵循了什么樣的仁德呢?這些都是特別重大而顯著的例子。至于到了近代,有的人操行不守規(guī)范，專門做違法犯法的事，卻終身安逸快樂，財(cái)產(chǎn)富厚，歷經(jīng)幾代也用不完。有的人小心謹(jǐn)慎，走路先要選擇好地方才落腳,說話要等到恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)才開口，從來不走邪路，不是公正的事情不肯去做，反而遭受禍害,這類人數(shù)不勝數(shù)。我感到困惑不解，如果說有所謂天道，那么它是正確的呢，還是不正確的呢?

【四段】

子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉?“君子曰疾沒世而名不稱焉。”賈子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生。”同明相照，同類相求。“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時(shí),若此類名堙滅而不稱,悲夫!閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！

【注釋】

子曰：以下句引自《論語·衛(wèi)靈公》。子，孔子。“富貴”幾句：引自《論語·述而》。“歲寒”句：引自《論語·述而》。賈子：賈誼，西漢著名政論家、文學(xué)家。“貪夫”等句：引自賈誼《鵬鳥賦》。惡：何。施（yī）：延續(xù)。

【譯文】

孔子說：“觀點(diǎn)不同的人，無法一起謀劃事情。”這就是說各人按照自己的意愿去做事。所以孔子又說：“富貴如果能求得的話，即使做持鞭駕車的人，我也愿意干；如果富貴不可以求得，那就按著我所喜好的去做。”“到了一年寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋零的。”世上的人都混濁，清廉之士便會(huì)顯現(xiàn)出來。難道是因?yàn)樗麄儼训赖驴吹锰兀驅(qū)⒏毁F看得太輕嗎?《論語》上說：“君子最怕的是死后而名聲不被傳揚(yáng)。”賈誼說：“貪財(cái)?shù)娜藶樨?cái)而死，英烈的人為名而獻(xiàn)身，夸耀權(quán)勢(shì)的人死于爭(zhēng)權(quán)，普通的百姓則只求生存。”同樣發(fā)光的物體，就互相輝映，同屬一類的事物就會(huì)互相應(yīng)求。“云隨龍而生，風(fēng)從虎而起，圣人出現(xiàn)則萬物也因之而引人注目。”伯夷、叔齊雖是賢人，但只有得到孔子的贊揚(yáng)，名聲才更加顯揚(yáng)；顏淵雖然好學(xué)亦是因?yàn)榭鬃拥奶釘y，其德行與名聲才更加顯明。山林隱士，出仕或退隱都像他們這樣依據(jù)時(shí)機(jī)，但他們大多都聲名湮沒，而不受人稱道，太可悲了!普通的人，要想培養(yǎng)德行建立名聲，如果不依靠像孔子這樣德高望重的人，怎么能留名于后世呢！

【評(píng)析】

魯迅稱贊《史記》是“無韻之《離騷》”，其原因之一是指這部作品具有強(qiáng)烈的抒情色彩。《伯夷列傳》就充分說明了這一點(diǎn)。全文七百多字，其中記敘伯夷身世的不過二百字，其余部分均是借題發(fā)揮，以抒發(fā)滿腔的怨憤。作品夾敘夾議，以敘代議，敘議結(jié)合，頗像一首抒情詩。其抒情方法有兩個(gè)特點(diǎn)：其一為大量使用疑問句式，從而大大增強(qiáng)了感情色彩；其二為善于引用古歌謠、古語和名人名言，借以抒發(fā)感情。例如第二段中引用的《采薇》歌，不見于先秦典籍，不知作者來自何處，而歌中稱武王伐紂為“以暴易暴”，實(shí)在駭人聽聞。黃震說：“太史公載伯夷采薇之歌，為之反復(fù)嗟傷，遺音余韻，把挹莫盡，君子謂太史公托以自傷其不遇，故其精到而辭切。”（《黃氏日抄》）第四段引用《論語》：“歲寒，然后知松柏之后凋。”又化用屈原《漁父》中的話：“舉世混濁，清士乃見。”這些話本身就很富有抒情色彩。司馬遷巧妙地借用這些話，表現(xiàn)自己不向黑暗低頭，保持其高尚節(jié)操的決心，顯得格外情真意切。在篇章結(jié)構(gòu)方面，本文首尾呼應(yīng)，層層深入，縝密嚴(yán)謹(jǐn)。文章記敘伯夷事跡的部分盡管僅限于第二段，其余均為夾敘夾議，但這些議論均與伯夷緊密相關(guān)，讀后毫無生硬之感。全文從“考信于六藝”起，首先提出許由、務(wù)光經(jīng)傳不傳的疑問，隨后是伯夷、叔齊是否無怨的疑問，“天道”究竟對(duì)不對(duì)的疑問，使主題逐步深化，感情也隨之更加強(qiáng)烈。結(jié)尾回應(yīng)開頭，提出若想身后有名，必須借助大人物的推崇，在深沉的悲憤中結(jié)束了全文，令人回味無窮。

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