伯夷列傳 教案

2023年12月7日發(fā)(作者：蜜蜂的生活)

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《伯夷列傳》教案

《伯夷列傳》是《史記》其實(shí)列傳的第一篇，大家覺得為什么司馬遷要把《伯夷列傳》放在列傳的第一篇？

居于第一肯定有其非凡的意義，《伯夷列傳》不僅表達(dá)了對(duì)伯夷、叔齊的贊美，太史公更是借此闡發(fā)自己對(duì)兩人的思考，學(xué)者徐復(fù)觀曾說：“太史公作傳的第一大義，具見于《伯夷列傳》。”所以《伯夷列傳》在“列傳”中，有著“文眼”的作用，切不可輕易讀過。這篇傳記有什么特點(diǎn)？

一般傳記都以記敘人物的事跡為主，以議論為輔，而《伯夷列傳》中敘述伯夷、叔齊的部分只占1/4，感慨議論的文字占3/4，司馬遷是在借題發(fā)揮，那么他到底在借伯夷叔齊的故事，探討什么呢？（提問學(xué)生到底讀出了什么，讀懂了什么，發(fā)現(xiàn)了什么）

文章不是很好讀，葉嘉瑩先生說這篇文章是“神龍見首不見尾”，有些學(xué)者也認(rèn)為它文意錯(cuò)亂，結(jié)構(gòu)散亂，但清人學(xué)者卻說這是一篇“千古絕文”！接下去，我們就由淺入深地去梳理它的思路，理清司馬遷在文中表達(dá)的思想。（從最容易讀懂的第3段開始）

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也（ 句末語氣詞，表判斷 ）。父欲立叔齊，及（ 等到，到了 ）父．．卒（ 死 ），叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。

．故事①：互讓君位。為什么要禮讓君位？

第一段：堯?qū)⑦d位（ 讓位 ），讓于（ 給 ）虞舜。舜、禹之間，岳牧咸（ 全、都 ）薦，乃（ 才 ）．．．．．試（ 考驗(yàn) ）之于位（ 句式：狀后 ），典職（ 管理政務(wù) ）數(shù)十年，功用既（ 已經(jīng) ）興，然后授．．．．政。示天下重器，王者大統(tǒng)（ 句式：判斷句 ），傳天下若斯之難也。

說明禪讓天下在當(dāng)時(shí)是一件十分重大、十分慎重、十分艱難的王位傳承大事。沒有能力的人就不應(yīng)該接受這樣的使命。再者，因?yàn)楣轮窬钕矚g老三叔齊，想讓叔齊做繼承人，于是孤竹君死后，他那大兒子伯夷，就不按長(zhǎng)幼之序，決定把位置讓給叔齊了。他為了盡孝道，完成父親的意愿，竟撒腿就跑，去了外國(guó)。可是不按長(zhǎng)幼之序，這也不合禮制啊，這還將傷到兄弟之情，也就是悌，所以當(dāng)大家都來要求叔齊上任的時(shí)候，那叔齊也不，他也趕緊跑了。所以我們可以看到伯夷叔齊是兩個(gè)非常講求孝悌的人。

于是伯夷、叔齊聞西伯昌（周文王）善養(yǎng)老，“盍（ 何不 ）往歸焉” ！及至，西伯卒，武王載．木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬（ 勒住馬 ）而（ 連詞，表承接 ）諫曰：“父死不葬，．．．爰（ 泛指武器 ），可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵（ 用兵器殺人 ）．yuán（ 就 ）及干戈．．．之。太公（天下第一釣魚人姜太公）曰：“此義人也（ 表判斷 ）。”扶而（ 表承接 ）去（ 讓……．．．走了，使動(dòng)用法 ）之。

故事②：叩馬阻諫。

武王已平殷亂，天下宗（ 歸順 ）周，而（ 表轉(zhuǎn)折 ）伯夷、叔齊恥（感到羞恥，意動(dòng)用法 ）之，．．．義（ 堅(jiān)持氣節(jié)，名作動(dòng) ）不食（ 吃，名作動(dòng) ）周粟，隱（ 隱居 ）于首陽山，采薇（ 野菜 ）而．．．．食之。及餓且（ 將要 ）死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易（ 代替，交換 ）暴．．兮，不知其非（ 錯(cuò)誤 ）矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安（ 哪里 ）適（ 到 ）歸矣？于嗟徂兮，．．．命之衰矣！”遂餓死于首陽山。

故事③：寧死不食周粟。

從2、3兩個(gè)故事中，大家覺得伯夷、叔齊是怎樣的人？

第一，“仁”。伯夷、叔齊兄弟讓國(guó)，充分體現(xiàn)了“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)。第二，“禮”。讓國(guó)，首先就是“義”字當(dāng)先的，行為是無比高尚的。第三，“義”。伯夷、叔齊在商亡后，“恥食周粟”，抱節(jié)守志，以身殉道，寧死全仁，用孔子的話就是“不降其志，不辱其身”。這就是儒家提倡的“義”。第四，“孝”。伯夷以父命為尊，寧可不作君王，也不違背父親的遺愿，這就是“孝”。兄弟讓國(guó)，體現(xiàn)的是“悌”。 所以在伯夷、叔齊的行為中，我們能看到儒家的種種精神。所以，最早贊揚(yáng)兩位的也正是孔子。從這篇文章中，我們也能多次看到孔子的言論。如第二段：

孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是（ 此 ）用（ 因?yàn)?）希（ 稀少 ）。”“求仁得仁，．．．又何怨乎？（ 句式：賓前 ）”

孔子也贊揚(yáng)他們“求仁得仁”。孔子儒家思想的核心和最高道德表準(zhǔn)也是“仁”。

過渡：在孔子對(duì)伯夷、叔齊的點(diǎn)評(píng)中，不僅是贊揚(yáng)他們的“仁”，還提到了“怨”，伯夷叔齊不記恨別人以往的丑惡行為，因而心中很少有怨意。但太史公在最后卻提出疑問“怨邪？非邪？”他們心中到底是怨恨還是不怨恨？他們會(huì)在怨恨什么呢？——善無善報(bào)

這篇伯夷列傳，說是在為二人列傳，其實(shí)是通過二人行善卻不得善報(bào)這種社會(huì)普遍現(xiàn)象，探討因果報(bào)應(yīng)的問題。司馬遷列舉了很多這種有悖于傳統(tǒng)認(rèn)為的善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的事例，最后說：“余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？”甚至對(duì)天道也提出了質(zhì)疑，問出了一個(gè)幾乎所有文明都會(huì)遭遇的大問題，即人間有無正義、公正問題。

或（ 有人 ）曰：“天道無親（ 偏私 ），常與（ 幫助，親附 ）善人。”若（ 像 ）伯夷、叔．．．．齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為（ 是 ）好學(xué)。然回也．．（ 句中語氣詞，表停頓 ）屢空（ 窮困 ），糟糠不厭（ 同“饜”，飽 ），而卒（ 終于 ）蚤（ 早 ）．．．．夭。天之（ 取獨(dú) ）報(bào)施善人，其何如哉？（正面例子）盜跖日（ 每天，名作動(dòng) ）殺不辜，肝人之．．肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是（ 這 ）遵何德哉？（反面例子）此其尤大彰明．較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而（ 表轉(zhuǎn)折 ）終身逸樂，富厚累世不絕；或擇地而蹈．之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。（由遠(yuǎn)及近）余甚惑焉，儻．（ 同“倘”，假如 ）所謂天道，是邪？非邪？

如何解決自己在第五段中提出的那個(gè)天道不公問題？司馬遷在第六段中通過連綴孔子語句的形式提出了他的思考，對(duì)第五段進(jìn)行了呼應(yīng)。面對(duì)此種不公，善人應(yīng)如何解消或超越呢？

子曰：“道（ 主張 ）不同不相為謀。”亦各從其志也。

．第一層：司馬遷首先自問，也問君子善人：既然善無善報(bào)、惡無惡報(bào)，那大家是不是就可以去為非作歹了？答曰非也。為何？因?yàn)榭追蜃咏陶d我們“道不同，不相為謀”啊！君子有君子的處事之“道”，怎可與像盜跖或是那些“操行不軌，專犯忌諱”之人相較呢？盡管會(huì)遭遇不幸，但君子還是要依照自己的理想信念行事：“亦各從其志也”。

故曰：“富貴如可求，雖（ 即使 ）執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。”

．第二層：君子的志向也可以包括追求富貴的，但君子聚財(cái)，取之有道：如若可行，“雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”；如若不行，則“各從其志”、“從吾所好”，但求順?biāo)煳倚模瑥牧x而行，心安理得，何必“汲汲于富貴，戚戚于貧賤”呢？

“歲寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃（ 就 ）見。

．第三層：“‘歲寒，然后知松柏之后凋’，舉世混濁，清士乃見”，行仁由義的行為和卓爾不群的豐姿還能贏得人格的尊嚴(yán)。

豈以其重若彼，其輕若此哉！

因此，君子怎么能看重那種雖能富貴卻不義無德的行為呢（“豈以其重若彼”）？君子又怎么能看輕這種因固守仁義而遭困苦災(zāi)禍的行為呢（“其輕若此哉”）？呼吁君子在面對(duì)困境時(shí)，雖然無力改變外在的善惡顛倒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但仍可順從一己內(nèi)在的理想志向而行，不做違背道義之事。內(nèi)

那么我們回過頭來看伯夷、叔齊的怨是因?yàn)槭裁矗恳恍W(xué)者認(rèn)為伯夷、叔齊是有怨的，因其沒有得到善報(bào)。不是的。伯夷、叔齊確實(shí)是有怨的，然此怨是怨當(dāng)時(shí)社會(huì)的是非不明、怨自己的生不逢時(shí)，怨神農(nóng)、虞、夏那原始淳樸、禪讓無爭(zhēng)、樂天知命之道德理想時(shí)代的遙不可及，而非埋怨悔恨自己高節(jié)其身反無現(xiàn)實(shí)幸福的報(bào)償。 但在第五段中我們明顯可以感到司馬遷的觀點(diǎn)：伯夷、叔齊這樣的善人是應(yīng)該得到好報(bào)的，他們沒有得到好報(bào)就是社會(huì)的不公。司馬遷有一種“正直的人應(yīng)受到正當(dāng)回報(bào)的正義感”，1如果善無善報(bào)，惡無惡報(bào)，那么做好人的意義何在？社會(huì)正義如何實(shí)現(xiàn)？是否還有一種方式，讓人覺得理性可以得到伸張、天理可以公正？于是，司馬遷企圖再轉(zhuǎn)而尋找其他某種形式的人間福報(bào)以平衡這種德福不一的現(xiàn)實(shí)。那么他就想到了讓君子身后留名、使之不朽的方法。

“君子疾（ 擔(dān)心，恐懼 ）沒世而名不稱焉（ 句末語氣詞 ）。”賈子曰：“貪夫徇（ 同“殉”，．．．為達(dá)到某種目的而犧牲自己的性命 ）財(cái)，烈士徇名，夸者（ 自大的人 ）死權(quán)，眾庶馮（ 同“憑”，．．．依靠 ）生。”

唯有英烈之士為英名而死，或可流傳千古而不朽。

同明相照，同類相求。“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益．（ 更加 ）彰（ 昭著，顯著 ）；顏淵雖篤（ 專心 ）學(xué)，附驥尾（ 比喻追隨圣賢之后 ）而行益顯。

．．．．．但他們的美名要想得見于后世，必得圣人之稱贊。

巖穴之士（ 隱士 ），趨（ 進(jìn)取 ）舍（ 退止 ）有時(shí)若此，類名湮滅而不稱（ 稱道 ），悲夫！．．．．．．．閭巷之人，欲砥（ 磨刀石，這里指培養(yǎng)鍛煉 ）行立名者，非附青云之士，惡（ 同“烏”，怎么 ）．．能施（ 延續(xù)，留傳 ）于后世哉！

．巖穴之士本是非同尋常，尚有留名的艱難，至于那些“欲砥行立名”、品德高尚但地位低下的“閭巷之人”，要想成就自己的萬世英名，那就更難了，他們?nèi)簟胺歉角嘣浦浚瑦耗苁┯诤笫涝眨俊边@是以反詰語句的形式突出強(qiáng)調(diào)了那些“閭巷之人”立名的艱難和司馬遷對(duì)他們的悲概之情。

文章到此結(jié)束之時(shí)，司馬遷不愿明說的弦外之音也展現(xiàn)了出來，那就是：欲效法孔子，做一名“青云之士”，“彰顯”君子之名，以期以自己的文字給社會(huì)一個(gè)公正的賞罰，以自己的方式“替天行道”。

一個(gè)是主觀解決之道，一個(gè)是客觀解決之道；一個(gè)是通過內(nèi)在的靜守消解，一個(gè)是通過外在的主動(dòng)化解。

司馬遷在這一段中提出了他選取七十列傳人物入傳的品類標(biāo)準(zhǔn)：品德高尚但遭遇不公的地位低下之人，即“巖穴之士”或“閭巷之人”。

那么司馬遷選擇人物還有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？

夫（ 句首發(fā)語詞，無義 ）學(xué)者載籍（書籍）極博（ 廣泛 ），猶考信于六藝（ 指《詩》《書》．．．．．．《禮》《易》《樂》《春秋》六經(jīng) ）（ 句式：狀后 ）。《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。而說者曰：堯讓天下于許由，許由不受，恥（ 感到羞恥，意動(dòng)用法 ）之，逃隱。及（ 到了 ）夏之．．時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。此何以稱焉（ 句末語氣詞 ）？太史公曰：余登箕山，其上蓋（ 表推測(cè) ）有．．許由冢（ 墳?zāi)?）云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之（ 這 ）倫（ 類 ），詳矣。余以．．．所聞?dòng)伞⒐饬x至高，其文辭不少概（ 梗概，略 ）見，何哉？

．司馬遷在本文的開段，表明了其寫列傳或《史記》時(shí)對(duì)史料的考證和鑒別標(biāo)準(zhǔn)：一是“考信于六藝”，二是“折中于夫子”（《史記?孔子世家》）。因?yàn)辇嬰s的史料中，“六經(jīng)”是先王施政要義的總結(jié)，而孔子的好學(xué)敏求為天下所共信。這和文章開頭第一段司馬遷所提出的對(duì)史料的征信標(biāo)準(zhǔn)：“考信于六藝”、“折中于夫子”，形成了前后的應(yīng)和，它們共同組成了司馬遷立傳人物的取舍標(biāo)準(zhǔn)，為以后其他列傳的寫作起到了發(fā)凡起例的作用。

1[日]今鷹真，《史記》中所表現(xiàn)的司馬遷的因果報(bào)應(yīng)思想和命運(yùn)觀，《司馬遷與＜史記＞》第3輯，陜西人民出版社，1996年版，第274頁。

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