農(nóng)耕文化解釋

2023年12月7日發(fā)(作者：女生愛聽的話)

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農(nóng)

耕

文

化

二0一七年六月

目錄

1簡介

2農(nóng)耕文化：農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史支撐

3農(nóng)業(yè)文化與農(nóng)耕文化

4與時偕行的中國農(nóng)耕文化

4.2天道與人世

4.3對土地和農(nóng)耕的尊重 4.4體會重農(nóng)抑商的思路

4.5致力于天人的雙贏

4.1時間與變易 農(nóng)耕文化，是指由農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風俗文化， 以為農(nóng)業(yè)服務和農(nóng)民自身娛樂為中心。農(nóng)耕文化集合了儒家文 化，及各類宗教文化為一體，形成了自己獨特文化內(nèi)容和特征， 但主體包括語言，戲劇，民歌，風俗及各類祭祀活動等，是中國 存在最為廣泛的文化類型。

1、 簡介

農(nóng)耕文化：是指由農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風俗文 化，以為農(nóng)業(yè)服務和農(nóng)民自身娛樂為中心。

中國的各民族，大多為農(nóng)耕民族，農(nóng)耕文化悠久和豐富。各 民族的農(nóng)事活動，既是農(nóng)作的勞動過程，又體現(xiàn)出獨特的文化特 色。在北京中華民族博物院里，按照不同民族的習俗，開墾出梯 田、坡地，種莊稼和瓜果蔬菜，而一些重要的農(nóng)事活動，如插秧、 割麥等，則成為展示傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的載體。

追溯農(nóng)耕文化起源有一句“男耕女織”之說，它不僅是指早 期的勞動分工，也是農(nóng)耕文化形成的基礎。早在河姆渡時期，出 土的谷物化石，則說明至省“農(nóng)耕：由此（或更早）產(chǎn)生。以此, 人們的活動便以“男耕女織”為中心，而隨時間推移，長期沉淀 形成的文化內(nèi)涵及外延、各種表現(xiàn)形式（如前方所述語言，戲劇, 民歌，風俗及各類祭祀活動）等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關的文化類型。

2、 農(nóng)耕文化：農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史支撐

農(nóng)業(yè)最早是在中原地區(qū)興起來的。 中原農(nóng)耕文化包含了眾多

特色耕作技術、科學發(fā)明。裴李崗文化有關遺存中出土了不少農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)工具，為早期農(nóng)耕文化的發(fā)達提供了實物證據(jù)， 尤其是琢 磨精制的石磨盤棒，成為我國所發(fā)現(xiàn)的最早的糧食加工工具。 大

家知道，三皇之首的伏羲教人們“作網(wǎng)”，開啟了漁獵經(jīng)濟時代； 炎帝號稱“神農(nóng)氏”，教人們播種收獲，開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時代。大禹 采用疏導的辦法治水，推進了我國水利事業(yè)的發(fā)展， 也促進了數(shù) 學、測繪、交通等相關技術的進步。戰(zhàn)國時期，由河南人鄭國主 持修建的“鄭國渠”，極大地改善了關中地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件。

隨著民族的融合特別是中原人的南遷，先進的農(nóng)業(yè)技術與理念傳 播到南方，促進了中國古代農(nóng)業(yè)水平的提高。可以說，中國農(nóng)業(yè) 的起源與發(fā)達、農(nóng)業(yè)技術的發(fā)明與創(chuàng)造、農(nóng)業(yè)的制度與理念，均 與河南密切相關。

3、農(nóng)業(yè)文化與農(nóng)耕文化

農(nóng)業(yè)文化，是指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐活動所創(chuàng)造出來的與農(nóng)業(yè)有關 的物質(zhì)文化和精神文化的總和。 內(nèi)容可分為農(nóng)業(yè)科技、農(nóng)業(yè)思想、 農(nóng)業(yè)制度與法令、農(nóng)事節(jié)日習俗、飲食文化等。其發(fā)展可分為原 始農(nóng)業(yè)文化、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化三個階段。

在中國農(nóng)業(yè)文化發(fā)展的前兩個時期，即原始農(nóng)業(yè)文化和傳統(tǒng) 農(nóng)業(yè)文化時期，可統(tǒng)稱為農(nóng)耕文化時期，或古代農(nóng)業(yè)文化時期。

在中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的過程中， 農(nóng)業(yè)文化是基礎，因為它 是以滿足人們最基本的生存需要（衣、食、住、行）為目的的， 它決定著中華民族的生存方式， 塑造著中華民族文化的自身。 中

國是世界農(nóng)業(yè)的發(fā)源地之一

O

中原農(nóng)耕文化，是中國農(nóng)耕文化的一個重要發(fā)源地， 是中國 農(nóng)業(yè)文化的基礎，又是宋代以前中國農(nóng)業(yè)文化的軸心。 中原農(nóng)耕 文化源遠流長。

“中國農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)達、 農(nóng)業(yè)技術的發(fā)明與創(chuàng)造、 農(nóng)業(yè)的 制度與理念，均與河南密切相關。” ——這是徐光春在談

它完全符合中國 到中原文化與中原崛起時提出的一個重要觀點，

農(nóng)業(yè)文化和中原農(nóng)耕文化發(fā)展的實際。

4、與時偕行的中國農(nóng)耕文化

由于近代中國翻天覆地的變化， 百多年來，傳統(tǒng)本身成為一 個不那么正面的負擔，農(nóng)耕文化也因此受到一些影響。人們說到 農(nóng)耕文化，如果不加以貶斥，也往往帶一點抱歉的意味。在這樣 的氛圍下，對于中國的農(nóng)耕文化，愿意進行深入研究的人不多。 已有的論述并不少，但能形成共識，可作為進一步探討基礎的見 解，似乎也不多。

從很早以來，至少從有文字到大約數(shù)十年前， 中國基本是個 以農(nóng)業(yè)為主的社會。或可以說，農(nóng)耕文化就是中國傳統(tǒng)社會的主 流文化。從全人類和長時段的角度看，到目前為止，中國對世界 最大的貢獻，可能還是農(nóng)耕文化時代產(chǎn)生的基本思想。 目前正處

于發(fā)展中的工商業(yè)文化，似尚未形成什么足以稱道的貢獻。 而中 國的農(nóng)耕文化，頗有其獨特的地方。

4.1時間與變易

敝友施耐德（AxelSchneider）教授提示，中國古人對時間的 認識，與西方相當不同，與我們現(xiàn)在的認知也很不同。對中國古 人而言，時間不必是一個目的明確、 可計量的從起點到終點的線 性走向（在近代西方進化論興起之后，又增添了越來越進步的涵 義），其本質(zhì)在于變易，是一種持續(xù)的存在，所謂“時乃天道”（《尚 書?大禹謨〉〉）。在此持續(xù)的存在之中，沒有一個最后的終點， 反而是“終則有始”，即四時在變化中周而復始，終點不過是一 個新的起點。

如《易經(jīng)》“恒”卦之彖辭所說：“天地之道，恒久而不已 也。’利有攸往’，終則有始也。”蘇東坡解釋說：“物未有窮 而不變者。故’恒’非能執(zhí)一而不變，能及其未窮而變爾。窮而 后變，則有變之形；及其未窮而變，則無變之名；此其所以為’恒' 也。”而“利有攸往”，就是“欲及其未窮也。夫能及其未窮而 往，則終始相受，如環(huán)之無端”（此處及以下蘇東坡語均自《東 坡易傳》卷四）。正因時間是一種持續(xù)的存在，故對其計量是為 了方便，而不必是出于其本質(zhì)。

在常人眼里，四時循環(huán)是常規(guī)的天象。《逸周書?周月》說: “凡四時成歲，有春夏秋冬。”而“萬物春生，夏長，秋收，冬 藏，天地之正，四時之極，不易之道。”這是古人通過觀察自然 現(xiàn)象得出的結論。時雖有序有常，也可能“無常”。惟在變易的 通則之上，“無常”也是“常”。所以蘇東坡解釋“恒”圭卜的象 辭之“雷、風，恒。君子以立不易方”說：“雷、風，非天地之

常用也；而天地之化所以無常者，以有雷、風也。故君子法之, 以能變?yōu)楹悖弧⒉灰追健涞肋\矣。”

簡言之，四時循環(huán)是建立在“變”的基礎之上，即變化是比 循環(huán)更基本的準則。因此，周而復始的循化并不是簡單的重復，

“終則有始”說的是終點之后一個新的開始；四時仍是四時，但 春夏秋冬卻是新的春夏秋冬。 近代中國人接受進化論之后， 對這 類貌似循環(huán)論的觀念并未給予足夠的重視， 其實里面有相當深邃 的道理，還需要進一步探索。

古人關于時間和變易的基本論述，最集中地表現(xiàn)在《易經(jīng)》

一書之中。王弼所說“圭卜者，時也；爻者，適時之變者也”（《周 易略例》）；既是對《易經(jīng)》基本精神的簡明概括，也最能表現(xiàn) 古人對于自然的態(tài)度。那有序而常變的“時”，是中國文化的一 個核心觀念。在充分承認天道以變?yōu)楹愣臅r有序的背景下， 人

的行為就應當“與時偕行”，既不失時也不逾時，盡可能“與四 時合其序”（《乾?文言》），同時也要“適時之變”。

對古人而言，天人是相通的。把觀察到的天象描述出來，一 個重要的目的是要辨析其與人世的關聯(lián)。 故“恒”卦的彖辭又說： “日月得天而能久照，四時變化而能久成。圣人久于其道，而天

下化成。”蘇東坡進而解釋說：“照”的雖是日月，“運之者天 也”。以“日月之運、四時之變”來說明“恒久不已之道”，是

“明其未窮而變”。故“寒暑之際，人安之。如待其窮而后變， 則生物無類矣”。圣人“觀其所恒，而天下萬物之情可見矣”。

4.2天道與人世

以天人相通為基礎，中國農(nóng)耕文化的核心是認識到并明確承 認自然資源和人的能力都是有限的，主張溫飽層面的“寡欲”， 在此基礎上實行仁義；而并不非常強調(diào)“開發(fā)”，反而把很多這 類行為視為人（個體的和群體的）“多欲”的表現(xiàn)。在承認人在面 對自然時能力有限的基礎上，古人又充分認識到人的潛能是相當 強大的（不論性善性惡）。人一旦“多欲”，采取進攻性的舉措， 觸及的方面可能是很多的， 在態(tài)度上甚或可以說是無限多的， 包 括自然，也包括人本身，最后可能危及人類與自然的和諧共處。

因此，從天子到庶人，其所作所為都要因時、順時、隨時，

“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀”

人可以在遵循自然規(guī)律的基礎上利用自然，

（《禮記?月令〉〉）。

而不是反過來站在自

然的對立面去榨取甚至破壞自然。所有人，包括帝王在內(nèi)，其行 為可以有相當?shù)淖杂桑圆怀阶匀粸橄薅取?所以古代特別警 惕“人主”的“多欲”，因為那可以影響到整個社會。

中國農(nóng)耕文化傳統(tǒng)的一個主要特點是敬天但以人為本， 不一

定尊崇一位絕對全能之神。 如果略作理想型的表述， 在這樣的社 會里，天和人之間永遠是互通的。君主是天之子，他在人間代替 天執(zhí)行天道；但天道是否真正得到貫徹，卻表現(xiàn)在老百姓方面， 所以說“天聽自我民聽，天視自我民視”。君主了解民視民聽的 一個方式是“采風”，即通過搜集各地的民歌民謠了解民間的喜 怒哀樂，也由此知道自己的統(tǒng)治是否仍代表著“天命”。

“道”或真理不必來自超人世的上帝， 是中國文化一個極其 關鍵的特色。經(jīng)過孔子詮釋的夏商周“三代”，被推崇為黃金般 的理想社會。正因為天道是“終則有始”，所以理想社會可以在 遠古的“三代”，但需要改善的卻是當下的人生。歷代士人都以 做“天下士”為目標，他們的關懷必須廣及“天人之際”，而其 始終想要澄清的“天下”，仍是這凡俗的人世 ------------------------------------- 要讓“三代”

的秩序重現(xiàn)于當世，變無道的社會為有道的社會。 傳統(tǒng)農(nóng)耕文化另一個主要特點是安土重遷，即大部分的人家 居耕織，日出而作，日落而息。安土重遷不是不外出，而是有分 工。女子基本不外出，至少不鼓勵其外出 （女權主義者可能看到

）；男子可以 歧視，但也未必不是出于善意，譬如對弱者的保護

有外面的事業(yè)，但也有“父母在，不遠游”的考慮。

實際的現(xiàn)象是，男性中并不真正務農(nóng)的一部分常常外出： 商

人追逐十一之利，當然頻繁外出；當兵也是“事業(yè)”之一途，可 能遠到邊塞，但不受鼓勵（貴族時代除外，那既是義務也是特權）； 在很長的時間里，讀書做官被視為“上進”的正途，多數(shù)人是在 鄉(xiāng)間讀書，然后到今日所謂城市為官。 做官之人或候缺或丁憂或 告老，多半要還鄉(xiāng)；亦然。商人多是只身外出，家人仍定居， 往往還在家鄉(xiāng)置地以為保障，甚或借此轉變身份。

4.3對土地和農(nóng)耕的尊重

其實勞動的分類和分工是人類一個非常重要的創(chuàng)造， 而“男

耕女織”就是中國農(nóng)耕文化的基礎。從西周開始的禮制，天子親

耕藉田、后妃親蠶，成為一種必須的象征性儀式。到宋代蘇東坡 還曾描述“蒼龍掛闕農(nóng)祥正，父老相呼看藉田”的熱鬧。天子親 耕的儀式雖然只是一個象征， 但對農(nóng)耕的特殊尊重，已表達得非 常清楚。

如果進一步進行“勞心”和“勞力”的區(qū)分，則勞心者或許 可實行“代耕”的方式。孟子就承認經(jīng)濟對人的支配性影響，但 認為“讀書”這一方式可能提高人的自主能力，改變?nèi)藢?jīng)濟的 依賴性。所以一般人是無恒產(chǎn)即無恒心，惟有士可以“無恒產(chǎn)而 有恒心”（《孟子?梁惠王上》）。他進而提出，如果士君子能使 國家“安富尊榮”、人民“孝弟忠信”，則即使“不耕而食”， 也不算尸位索餐（《孟子?盡心上〉〉）。

仔細體會孟子的意思，只有那些學養(yǎng)高到可以超越經(jīng)濟支配 的人，并對國家人民有具體的貢獻，才可以享受“不耕而食”的 特例。對無恒產(chǎn)則無恒心的一般人而言，當然就應“耕而食”才 對。所以他明言，“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也” （《孟子?滕文

公下》）。這一對應的比擬，清楚地表明“仕”不過是一種“代 耕”；孟子的整個立論，仍建立在重 “耕”尊“耕”的基礎之上。 沿著這一思路，后來衍伸出“筆耕”、“舌耕” 一類的表述，反 映著很多實際“不耕而食”者對“耕”的尊重。

進而言之，“仕”既是士人的責任和義務，也是其追求的目 標，卻不必是士之常態(tài)；大部分讀書人毋寧說長期處于一個為出 仕而持續(xù)準備的過程之中。在一個農(nóng)業(yè)文明中，文化不能沒有根，且必須扎根于土地之中。 文化與土地的關聯(lián)，是農(nóng)耕文化的一個 基礎。天子尚且要親耕，讀書人自不能疏離于耕作和土地。所謂

“古之學者耕且養(yǎng)”（《漢書?藝文志〉〉），到后來，象征著與土 地關聯(lián)的“耕讀”，成為中國一個持續(xù)了至少兩千年的核心觀念。

耕讀也是四民之首的“士”賴以維持其身份認同的一個基本 象征。如身歷清末廢科舉的山西舉人劉大鵬，自詡其家“以耕讀 為業(yè)，不耕則糊口不足，不讀則禮儀不知”。這恐怕更多是一種 理想型的表述，劉家上一代主要經(jīng)濟收入就來自他在外經(jīng)商的父 親，劉大鵬自己入仕不成，也不得不像大多數(shù)未能做官的讀書人 一樣以“舌耕”為生，出任塾師，后來更長期經(jīng)營小煤窯，但終 以“老農(nóng)”這一自定身份認同度過余生，以維持耕讀之家的最后 一點象征。與劉大鵬相類，很多讀書人實際不“耕”，或不怎么

“耕”，但仍要維持這J認同，以示未曾疏離于土地和農(nóng)耕行為。

4.4體會重農(nóng)抑商的思路

最遲大約在漢代，中國人已經(jīng)在思考西歐中世紀晚期或近代 早期思考的那些基本問題，得出的結論卻不同。假如套用西方“生 產(chǎn)”和“分配”的概念，近代西方人的結論似偏于前者，而早年 的中國人則偏于后者；即在充分承認物質(zhì)有限并且不側重開發(fā)的 基礎上，特別重視“分配”，最典型的表述就是不患寡而患不均 的思想。因此，中國古代所謂古代本有“工賈食官”

（《國語?晉語四〉〉）的傳統(tǒng)，如孟子

重農(nóng)抑商，既是一個基本的傾向， 也是農(nóng)業(yè)社會的習慣思維。

所說，“古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之”（《孟 子?公孫丑下〉〉）。因此，工匠賈人多近于官奴，身份很低賤。

而工賈之事也是鄙事、賤事，貴族既不愿參與，大概也不能參與。 秦漢時詔令律條中常將賈人與罪人、 贅婿等同列，作為卑賤而國 家可征發(fā)的社群，就是上述傳統(tǒng)的遺存。

但春秋戰(zhàn)國本是禮崩樂壞的時代， 貴族體制的崩潰帶來思想 和行為的解放，使一些商賈有很大的發(fā)展，甚至可以身居相位。 而孔子也可以用“吾少也賤，故多能鄙事” （《論語?子罕〉〉） 來解釋其超過一般人的能力（這里當然有謙遜，但若世風不變， 這樣的謙遜恐怕說不出口 ）。不過，以農(nóng)為本、以商為末的思想， 在周秦諸子之中仍相當普遍。

古人并非不知道“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文 不如倚市門”。但這更多是特指以“末業(yè)” 為“貧者之資”（《史 記?貨殖列傳〉〉），略近于今日所謂“脫貧”。也就是說，貧寒 者可以借“末業(yè)”致富，若立志要成為國家棟梁的，就不宜如此 了。漢初“天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困 辱之。孝惠、高后時，為天下初定，復弛商賈之律，然市井之子 孫亦不得仕宦為吏”（《史記?平準書〉〉）。這是歷史上有名的“抑 商”政策，但對商的“抑制”并不是全面的，而僅是相對的。即 并不阻礙商人發(fā)財甚或發(fā)大財，但不能不限制商家在其他方面的 發(fā)展。

在生產(chǎn)力并未充分發(fā)展時（如上所述，古人本不主張“發(fā)展” 得太充分），把社會資源進行有區(qū)隔的分配，特別是將名、利、 權三者進行大致明晰的分疏， 使各有所得，是古人充滿智慧的處 理方式。類似的措置長期得到貫徹，但也不是一刀切，仍能關注 特殊區(qū)域的行業(yè)特色。如清代商人之家在科舉方面受到不少限 制，但也有專門分配給工商業(yè)地區(qū)的科舉名額，

其一；在這些地區(qū)，商人子弟所受限制就無意義了。

對商的警惕的確是農(nóng)耕文化的一個重要成分。

分了解并承認商的本質(zhì)是求利，

四川的犍為就是

古人一方面充

即使惟利是圖，或也不算違背其

“職業(yè)道德”；在此基礎上，更注意到與商相關的思想行為擴充 到其他領域可能產(chǎn)生的重大影響。 故以發(fā)財為目的之商業(yè)作為是 可以允許的，其行為模式和思想風尚卻受到限制，不得推廣。

這一顧慮是有理由的，至少就當年的社會倫理言， 商業(yè)行為 模式有可能帶來毀滅性的影響。 不論是國家還是社會，不僅要算 經(jīng)濟賬，也要考慮其他方面的輕重緩急。這一點，也算是成功商 人的呂不韋請人編成一部《呂氏春秋》，就說得非常清楚：

古先圣王之所以導其民者，先務于農(nóng)。民農(nóng)非徒為地利也， 貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng) 則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)復， 其產(chǎn)復則重徙，重徙則死處而無二慮。舍本而事末則不令，不令 則不可以守，不可以戰(zhàn)。民舍本而事末，則其產(chǎn)約，其產(chǎn)約則輕 遷徙，輕遷徙，則國家有患，皆有遠志，無有居心。民舍本而事 末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是。

（《呂氏春秋?上農(nóng)》）

安土重遷與農(nóng)耕的緊密關聯(lián)， 在這里反映得相當明晰，其中 既有今日所謂經(jīng)濟的考慮，也有昔人特別看重的文化因素 ---------------

落葉就要歸根，“死處”是那個時代的人最關切的問題之一，可 直接影響其行為。當然，這些具體思考都建立在農(nóng)耕社會的基礎 之上，不一定能推廣到其他社會，但其思路很清楚，就是農(nóng)業(yè)和 商業(yè)各有其附載的行為模式和思想風尚，不能僅從直接獲“利” 多少的物質(zhì)角度來計算，還要考慮今日所謂社會和政治的成本與 后果。

很多年后，蔡元培仍以類似的理念來辦大學。他主張區(qū)別

“學”與“術”，即文、理是“學”，法、商、醫(yī)、工則為“術” C 兩者在學理上“雖關系至為密切”，卻“有性質(zhì)之差別”。教學 上也應予區(qū)分，即“大學專設文、理二科，其法、醫(yī)、農(nóng)、工、 商五科”則獨立出去。因為大學要“研究高深學問”，而后者的 培養(yǎng)目標則是讓生徒“學成任事”。兩方面“習之者旨趨不同”， 對學風有實際的影響。各科兼設的結果，使本應致力于研究高深 學問的“文、理諸生亦漸漬于法、商各科之陋習”，會造成全校 風氣的轉變。蔡先生的主張雖未被后來的校長所采納，

卻與早年重農(nóng)抑商的想法相近似。

4.5致力于天人的雙贏

近代西力東漸后，農(nóng)耕文化受到強烈的沖擊， 后來更衍生出 許多“非農(nóng)”甚至“反農(nóng)”的觀念和言論，迄今仍較流行，甚或 越來越流行。有些觀念反映出非常豐富的想象力， 如前些時候出 現(xiàn)的“毒奶粉”，就被有的學者歸咎于農(nóng)業(yè)文明，說成是中國商 業(yè)文明發(fā)展不充分的表現(xiàn)。

一個社會上發(fā)生了在幾千年的農(nóng)耕文化期間不曾發(fā)生的事， 常規(guī)的思維似乎應該反思生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了什么變化，

這些社會變化與新的社會行為之間是否有什么關聯(lián)，

以及

等等。但一

但其思路 些學者幾乎恰好是反其道而言之。這樣說的好像還不是一兩人， 有些在本專業(yè)是很不錯的學者，也非常誠懇地相信這一點

朋

友中就有這樣的人）。

這個現(xiàn)象非常值得反思。“毒奶粉”不過一例，今日還有大 量制販假藥等傷天害理的行為， 都是歷史上前所未有的。 如果遵 循《呂氏春秋》和蔡元培的思路，出現(xiàn)這類現(xiàn)象，更可能是在發(fā) 展非農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的同時，改變了與農(nóng)耕文化相伴隨的行為方式；

商業(yè)文明的好處還沒學到，又已把農(nóng)業(yè)文明的優(yōu)點拋棄了。

近代形成的反傳統(tǒng)思路有一個特點，國家或社會出了問題， 卻并不像后來的套話所說那樣“各自多作自我批評”，而是先把 責任推給古人或傳統(tǒng)文化。農(nóng)耕文化之所以會成為非農(nóng)耕文化行 為的替罪羊，既體現(xiàn)出這類推卸責任的反傳統(tǒng)思路已成為某種慣 性思維，也說明我們對農(nóng)耕文化的了解已經(jīng)非常不足了。

近年的經(jīng)濟發(fā)展在很多方面提高了我們的生活品質(zhì)， 也改變 了我們的日常生活習慣，與農(nóng)耕文化漸行漸遠。如“隨時隨地”

在今日是一個常用詞，其本意卻有著非常意味深長的哲理。 朱熹

曾發(fā)揮程頤“君子順時”的觀念說，所謂“順時”，要達到“如 影之隨形”的程度。“夏葛冬裘，饑食渴飲，豈有一毫人為加乎 其間哉？隨時而已。時至自從，而自不可須臾離也”。學者若不 能認識到這一點，則“時食而飲、時葛而裘，毫厘之差，其應皆 忒，則將以何為道”（《朱文公文集?答范伯崇書〉〉）？時間如此, 空間亦然。安土重遷的原則，也可以反映在飲食行為上。

用今天的話說，吃東西最好“隨時隨地”，而不宜逆時逆地 （后者即

（我可以嘗鮮，卻不必經(jīng)常吃）。而我們這些城里人已經(jīng)越來越 習慣于吃反季節(jié)、遠距離的蔬菜水果，越來越提倡假日外出活動 以代替家居休息，同時又越來越愿意生活在不受四季影響而冬暖 夏涼的室內(nèi)。這些都是朱子所說的“人為”因素，除室內(nèi)的冬暖 夏涼的確更舒適也顯得更 “必要”夕卜，其余多是溫飽之余的補充。 這些不過是最近才“形成”的生活習慣，若按農(nóng)耕文化的標準看， 都是違背自然常規(guī)的，也離“道”日遠。

我自己就很愿意旱受冬暖夏涼的科技成果， 當然無意提倡返

回更原始的生活方式。問題是，側重溫飽之余的生活方式是否能 夠普及，以及可以持續(xù)多久？更基本的問題是： 地球給人類準備

了那么多資源嗎？人多遠慮，然后可以少近憂。我有個外國朋友 就在憂慮，地球的資源是否能讓 60億人都過現(xiàn)在歐美“發(fā)達國 家”所過的生活？就算答案是肯定的， 我們的人口還在與日俱增， 地球遲早會不堪重負，人類總要面臨不得不改變生活方式的難 題。

自從農(nóng)耕文化被否定后，以“人定勝天”的精神改造自然得

到充分提倡。這一精神當然給人類帶來很多正面的回饋， 但也已

導致了一些“戰(zhàn)勝自然”的過分舉動。有一首歌很樂觀地唱道：

“我們都有一個家，名字叫中國。兄弟姐妹都很多，景色也不錯。 家里盤著兩條龍，是長江與黃河。”然而如今黃河時常斷流，長 江也已被污染到變質(zhì)，家里盤著的兩條龍都出了大問題， 這個局 面還不夠可怕嗎？我們也許在 “與天奮斗”的路上已經(jīng)走得夠遠 了。如今恐怕不能不比從前更敬天，適當收斂對自然的進攻精神， 與天和諧共處，庶幾獲致天人的雙贏。 我們常常聽到農(nóng)業(yè)文明/文化、工業(yè)文明/文化和商業(yè)文明/ 文化的這類說法，我不知道人類文明或文化是否確可以這樣劃 分。假如可以這樣劃分的話，這些文化各自如何界定，如何區(qū)隔， 估計也難有定見。不過，有西哲說過，凡是存在的都是有理由的。 既然有不少人這樣說，可以假設這樣的分類有其道理。

對這些文明或文化，個人無意在其間作什么價值判斷。人類 的歷史太悠久，有文字以后也已經(jīng)好幾千年， 我們生活在這長期 積累之后，只要把歷史視為思想資源而不是精神負擔，

足夠的智慧在人類經(jīng)驗的基礎上對各類文明取長補短，

就可以有

產(chǎn)生出一

從 種相對均衡、人與人和人與自然都能長期和諧共處的取向來。

這個意義上看，農(nóng)耕文化對自然資源和人類能力有限性的認識， 不僅應認真反思，也的確是可以汲取的重要思想資源。

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