必修1-5典故

2023年12月11日發(fā)(作者：互聯(lián)網(wǎng)加)

-

必修1-5典故

必修一

一、《沁園春·長沙》

獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。

看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。

鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。

悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？

攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。

恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。

指點江山，激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。

曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？

1.百舸，泛指船只眾多。漢揚雄《方言》卷九："南楚江湘，凡船大者謂之舸。"在揚的筆下，舸只有體積的量化，沒有積極與消極的區(qū)別，呈現(xiàn)出一種靜態(tài)的思索。而毛澤東筆下的“百舸”不僅有揚筆下的形狀，更有百千的數(shù)量，千帆競發(fā)，浩浩蕩蕩，多么闊大的意境，有一種積極向前的動態(tài)美，恰好表現(xiàn)了毛澤東筆下秋的靈氣。

2.爭流：見于三國魏嵇康《琴賦》：“爾乃顛波奔突，狂赴爭流。”又南朝宋劉義慶《世說新語》卷上《言語》載晉顧愷之贊會稽山川之美曰：“千巖競秀，萬壑爭流。”本為群波競逐而涌流，是一種自然界的奇特景象，是詩人被動的映射。而毛澤東的詞中則賦予了船以極強(qiáng)生命力，轉(zhuǎn)以形容群舟爭相行駛，有一種敢為人先的壯志豪情，反映了當(dāng)時蓬勃發(fā)展的革命形勢，真可謂“星星之火，可以燎原”。

3.鷹擊：見于宋李昉等《太平御覽》卷一四《天部》一四《霜》引《春秋感精符》：“殺伐之表，季秋霜始降，鷹隼擊，王者順，天行誅,以成肅殺之威。”又《漢書》卷二七《五行志》：“故立秋而鷹隼擊。”皆謂搏殺凡鳥。而毛詞中“鷹擊長空”謂雄鷹展翅搏擊長天，迅猛矯健，襯托出秋的“萬類霜天競自由”的蓬勃生命力，這是當(dāng)時的形勢使然，更是詩人廣闊胸懷的體現(xiàn)。 4.翔：本指鳥兒不扇動翅膀地飛行。可參看《詩經(jīng)·大雅·旱麓》：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”又見于三國魏曹植《情詩》詩中“游魚潛淥水，翔鳥薄天飛”兩句。魚“潛”鳥“薄”靜動映襯，在詩意的提煉上都達(dá)到了自然湊泊、了無痕跡的境界。是一幅安然無驚，自由暢朗的圖畫，它反襯出了曹子建內(nèi)心的苦悶與恐懼。而毛澤東筆下的“魚”則在清澈見底的江中悠然自樂，自得其所，何其快哉，從而引出平等是萬物都享有的權(quán)利，間接的表達(dá)了作者平等、自由的思想觀念。

5.崢嶸歲月：出于南朝宋鮑照《舞鶴賦》：“歲崢嶸而愁暮，心惆悵而哀離。”又見于宋陸游《十二月二十九日夜半雨雪作披衣起聽》詩中：“明朝遂除夕，歲月驚崢嶸。”二句，皆為感嘆流年之辭。而毛澤東則轉(zhuǎn)用以指不平常的斗爭歲月，將辛酸歷程以豪放氣語概括之，是“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸”的氣度的展現(xiàn)。

6.同學(xué)少年：出自杜甫的七言律詩《秋興其三》：“同學(xué)少年多不賤，五陵裘馬自輕肥”杜甫所說的是：昔日的同窗好友，如今大部分都功成名就，自己卻窮困潦倒，毫無建樹，體現(xiàn)了一種思索的無奈。而在毛澤東筆下則充滿了憂國憂民的革命情懷的色彩：當(dāng)年中流擊水的“同學(xué)少年”，現(xiàn)在還能“意氣風(fēng)發(fā)，指點江山，激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”嗎?

7.擊水：語出于《莊子·逍遙游》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”原文大意是：鵬南翔時，九萬里而南為，與其他鳥雀不一樣，以此展示鵬的鴻鵠志向， 非燕雀可比。而詞中的“中流擊水”體現(xiàn)了能“主沉浮”的青年一代迎難而上、視死如歸的凌云志，毛澤東在自己的詞中批注道：“擊水，游泳。那時初學(xué)，盛夏水漲，幾死者數(shù)。一群人終于堅持，直到隆冬，猶在江中。當(dāng)時有一篇詩，都忘記了，只記得兩句：自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里。”

整首詞意境雄渾，氣勢豪邁，讀來讓人激情澎湃，這不僅是一代偉人的人格魅力的集中展現(xiàn)，更是詞中文化蘊含的光輝照耀。

二、《再別康橋》

輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩。 那河畔的金柳，是夕陽中的新娘；波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草！

那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。

尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯；滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。

但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！

悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

《再別康橋》是詩人徐志摩最重要的代表作，抒發(fā)了對母校的眷戀之情。這種淡淡的離情別緒主要是通過金柳、青薦、浮藻、彩虹、青草、笙簫等意象表達(dá)出來的，極具民軟泥上的青荇，油油的在水底招播，在康河的柔波里，我甘心做一條水草。

1.“軟泥上的青薦”化用了《詩經(jīng)，關(guān)雎》中的詩句，“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。《關(guān)雎》是一首情詩。在西北水鄉(xiāng)，灘上的雎鳩張著翅膀呼喚伴侶，長短不一的薦菜隨風(fēng)飄浮。一個青年在這里看中了一個姑娘，這是一個非常理想的少女，就像長短不齊的荇菜中最悅目的一棵。青年在睡意蒙朧中還在她卻沒有辦法和她接近，于是翻來覆去地度著漫長的黑在《再別康橋》中，康河里的水草隨微波起伏，仿佛在向詩人點頭致意。在這樣的詩情畫意里，詩人醉了，“甘心"做康河里的“一條水草”,表達(dá)了對康橋像戀人一樣的永久熱烈的愛戀，可謂一-往情深。

2.尋夢撐一支長篙，向青草更青處漫溯。“尋夢"化用了宋代聶勝瓊《鷓鴣天》中的詩句，“尋好夢,夢難成。況誰知我此時情?枕前淚共階前雨，隔窗 兒滴到明”。詞人把客觀環(huán)境和主觀感情相結(jié)合，表達(dá)了在情人離別后強(qiáng)烈的孤獨感與痛苦的相思情。

3.“向青草更青處漫溯”化用了漢樂府民歌《飲馬長城窟行》中的詩句，“青青河畔草,綿綿思遠(yuǎn)道。遠(yuǎn)道不可思,宿昔夢見之”。詩中寫少婦見到青青的河畔草兒,不由勾起對遠(yuǎn)方丈夫的綿綿情思。然而路途遙遠(yuǎn),只好在夢中求得相會。在《再別康橋》中,詩人化用這兩個典故的詩意，同詩中的兩個女子一樣,執(zhí)著地追求自己的夢想。詩人幻想著正撐著- -葉小舟,向著青草萋萋的小河深處尋去，“彩虹似的夢”似乎就在眼前了。

4.“滿載船星輝,在星輝班瀾里放歌”。“滿載一船星輝”化用了宋代張孝祥《西江月》中的詞句,“滿載一船明月,平鋪千里秋江。波神留我看斜陽，喚起鱗鱗細(xì)浪"。這首詞是張孝祥在赴湖北江陵任職的途中所作。詩人泛舟湘江，沿途美景盡收眼底,然而詩人只選取了“平鋪千里秋江”的“一船明月”,明月好像多情的友人,一路相伴而來。同時，明月又和夕陽、魚鱗般的波紋非常和諧地凝聚在一幅畫面上,不由人不駐足觀賞。在《再別康橋》中,詩人把“滿載一船明月”改換成“滿載- -船 星輝”，星光點點，忽明忽滅，給人以迷離恍惚之感,就像彩虹似的夢一樣。這美麗的夢境正是詩人過去留學(xué)生活的真實寫照,美好迷人。而今詩人就要離開，自然而生對康橋生活的無限留戀之情。宋人蔡絳在《西清詩話》中指出，“杜少陵云:作詩用事,要如禪家語:水中著鹽，飲水乃知鹽味。’此說， 詩家秘密藏也，”《再別康橋》就是這樣的典范。

必修二

一、《短歌行》

對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

1、“青青子衿，悠悠我心。”：出自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”原寫姑娘思念情人，這里用來比喻渴望得到有才學(xué)的人，表達(dá)求賢若渴之意。

2、“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”：出自《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。”以鹿鳴起興，體現(xiàn)了殿堂上嘉賓的琴瑟歌詠以及賓主之間的互敬互融之情狀。

3、“山不厭高，海不厭深”：出自《管子·形解》：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾......”意思是表示希望盡可能多地接納人才。

4、“周公吐哺，天下歸心”：據(jù)《史記·魯周公世家》記載，周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”

周公說他在吃飯時曾三次把飯從嘴里吐出，唯恐因接待賢士遲慢而失掉人才。這里借用這個典故，是表示自己像周公一樣熱切殷勤接納人才，使天下人才都心悅誠服地歸順。

必修三

一、《蜀道難》

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。

問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉！

劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇；磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟！

1.地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。

蘊涵典故： 相傳秦惠王嫁五美女與蜀，蜀遣五個力士迎之，回到梓潼，見一大蛇入穴中，五人引其尾使出；結(jié)果山崩，五人皆被壓死，五女上山化為石。

2.蠶叢及魚鳧，開國何茫然。

蘊涵典故：

蠶叢、魚鳧，都是傳說中古蜀國國王。古代的蜀國本與中原不通，至秦惠王滅蜀（公元前三一六），始與中原相通。

3.上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川

蘊涵典故：

六龍回日：相傳太陽神乘車，羲和駕六龍而駛之。

4.又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。

蘊含典故：

子規(guī)：杜鵑鳥，蜀地最多，相傳蜀帝杜宇，號望帝，死后其魂化為子規(guī)，啼聲悲凄。

二、杜甫詩三首

《詠懷古跡》（其一）

群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。

一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。

畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)珮空歸夜月魂。

千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

1.畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂

蘊含典故

據(jù)《西京雜記》 記載:漢代宮妃入宮后，要由畫師畫像供皇帝鑒定挑選,畫師常常營私舞弊索賄。王昭君貌美,不屑賄賂，,畫工毛延壽就把她畫丑了,故而一直得不到皇帝召見。直到和親時,元帝憑畫像派昭君去匈奴,臨行召見，方知青春貌美閑雅大方。追悔之余,元帝殺毛延壽但昭君出塞已無法改變。

《登高》

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

1.登高本身就是一個典故。

是古代歲時民俗。即在節(jié)日登上山嶺高處。其初多與避災(zāi)除厄的迷信傳說關(guān)，后乃成為游覽健身活動的一種。多在人日、正月十五日或其他節(jié)日舉行。至魏晉后，因費長房、桓景傳說，相率于九月九日（重九）進(jìn)行，遂以為俗。較朝梁吳均《續(xù)齊諧記》：“汝南桓景隨費長房游學(xué)累年，長房謂之曰：‘九月九日，汝家當(dāng)有災(zāi)厄，急宜去令家人各作繹囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可消。’景如言，舉家登山，夕還家，見雞狗牛羊一時暴死。長房聞之曰：代之矣。今世人第六至九日，登山飲酒，婦人帶茱萸囊是也。”茱萸，傳有避疫之效。《南齊書.禮志》：“宋武帝在彭城時，九日上項羽戲馬臺登高。”

2.猿嘯哀：指長江三峽中猿猴凄厲的叫聲。《水經(jīng)注·江水》引民謠云:"巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。"

三、《琵琶行》

輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。

蘊含典故

《霓裳》：即《霓裳羽衣曲》，本為西域樂舞，唐開元年間西涼節(jié)度使楊敬述依曲創(chuàng)聲后流入中原。《六幺》：大曲名，又叫《樂世》《綠腰》《錄要》，為歌舞曲。

四、李商隱詩兩首

《錦瑟》

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

此情可待成追憶？只是當(dāng)時已惘然。

莊周夢蝶,望帝托夢,鮫人之淚,藍(lán)田有玉。 莊周夢蝶

《莊子·齊物論》：“莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也；自喻適志與!不知周也.俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與.”商隱此引莊周夢蝶故事,以言人生如夢,往事如煙之意。佳人錦瑟,一曲繁弦,驚醒了詩人的夢景,不復(fù)成寐.這里面隱約包涵著美好的情境,卻又是虛緲的夢境。也有著人生如夢的惆悵和迷惘.

望帝托夢

《華陽國志·蜀志》：“杜宇稱帝,號曰望帝.……其相開明,決玉壘山以除水害,帝遂委以政事,法堯舜禪授之義,遂禪位于開明.帝升西山隱焉.時適二月,子鵑鳥鳴,故蜀人悲子鵑鳥鳴也.”子鵑即杜鵑,又名子規(guī).蔡夢弼《杜工部草堂詩箋》一九《杜鵑》詩注引《成都記》：“望帝死,其魂化為鳥,名曰杜鵑,亦曰子規(guī).”

滄海月明

《博物志》：“南海外有鮫人,水居如魚,不廢績織,其眼泣則能出珠.”《新唐書·狄仁杰傳》：“仁杰舉明經(jīng),調(diào)汴州參軍,為吏誣訴黜陟,使閆立本如訊,異其才,謝曰：‘仲尼稱觀過知仁,君可謂滄海遺珠矣.’”

藍(lán)田有玉

《元和郡縣志》：“關(guān)內(nèi)道京兆府藍(lán)田縣：藍(lán)田山,一名玉山,在縣東二十八里.”《文選》陸機(jī)《文賦》：“石韞玉而山輝,水懷珠而川媚.”《困學(xué)紀(jì)聞》卷十八：司空表圣云：“戴容州謂詩家之景,如藍(lán)田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也.李義山玉生煙之句蓋本于此.”3）海外徒聞更九州, 他生未卜此生休.空聞虎旅傳宵柝, 無復(fù)雞人報曉籌.4）對比,諷刺唐玄宗身為帝王,反而不如民間夫婦能夠白頭相守.

《馬嵬》

海外徒聞更九州，他生未卜此生休。

空聞虎旅傳宵柝，無復(fù)雞人報曉籌。

此日六軍同駐馬，當(dāng)時七夕笑牽牛。

如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁。 1.九州

戰(zhàn)國時齊國的鄒衍曾宣揚"大九州"之說，聲言除中國的九州外，海外還有九個同樣的"九州"。楊貴妃死后，有術(shù)士說在海外的仙山找到了她，并帶回金釵之類的裝飾物給唐玄宗看。這句有諷刺唐玄宗癡心空想的意思。

2.他生未卜此生休

傳說唐玄宗和楊貴妃曾誓約“世世為夫妻”。這句是說，不管來生怎樣，今生的夫妻緣分已經(jīng)斷了。

3.莫愁

南朝樂府歌辭《河?xùn)|之水歌》："莫愁十三能織綺，十四采桑南陌頭，十五嫁為盧家婦，十六生兒字阿侯。"此以平民女子莫愁婚嫁生活的幸福與帝、妃的愛情悲劇對比。

必修四

一、柳永詞兩首

《念奴嬌赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。

火燒赤壁:三國時期，周瑜火燒赤壁大敗曹軍的典故。通過全詩中的“三國周郎赤壁"和“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”可以看出是在引用火燒赤壁的典故。

儒將周瑜，少年英雄娶小喬:《三國志·吳志·周瑜傳》載，周瑜從孫策攻皖，“得橋公兩女，皆國色也。策自納大橋，瑜納小橋。”喬，本作“橋”。其時距赤壁之戰(zhàn)已經(jīng)十年，此處言“初嫁”，是言其少年得意，倜儻風(fēng)流。

三、辛棄疾詞兩首

《水龍吟.登建康賞心亭》 楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。

休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣。可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚？

1、“休說鱸魚堪膾”三句反用“季鷹鱸鲙”典，表示自己不愿意像張翰那樣因思鄉(xiāng)歸隱。季鷹是張翰的字《晉書。張翰傳》：“翰因見秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜、莼菜、鱸魚鲙，曰“人生貴得適志，何能羈宦數(shù)千里，以要名爵乎？”遂命駕而歸。”

2、“求田問舍”三句，表示自己如果像許汜那樣求田問舍不關(guān)心國事，一定會羞見雄才大略的劉備。《三國志。陳登傳》載：漢末許汜因受陳登（字元龍）怠慢，在劉備面前鳴不平。備曰：“君有國士之名，今天下大亂，帝王失所，望君憂國忘家，有救世之意；而君求田問舍，言無可采，是元龍所諱也，何緣當(dāng)與君語！”

3、“樹猶如此”：劉義慶《世說新語。言語》：“桓公（桓溫）北伐，經(jīng)金城，見前為瑯琊時種柳皆已十圍，慨然曰“木猶如此，人何以堪！””此三句嘆時光流逝、功名未就，而國事飄搖

《永遇樂·京口北固亭懷古》

千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

1、英雄無覓孫仲謀處

解釋--“生子當(dāng)如孫仲謀”，這是《三國演義》里曹操，指師南下，兵臨濡須，遙望東吳戰(zhàn)船，“各分隊伍，依次擺列，旗分五色，軍器鮮明”，不禁對年輕英俊、治軍有方的孫權(quán)發(fā)出的贊嘆。

2、寄奴

解釋-- -懷念古人，表現(xiàn)北伐決心。南朝宋武帝劉裕故事，劉裕曾兩次率晉軍北伐(時未稱帝)，收復(fù)洛陽、長安等地 3、佛貍祠解釋- - --今昔對照，不堪回首。魏太武帝拓拔燾小名佛貍，他曾在長江北岸瓜步山建立行宮，即后來的佛貍祠。

4、元嘉草草

解釋--借古諷今，批歸納全詩。元嘉是劉裕子劉義隆年號，說劉義隆好大喜功，倉促北伐，以至慘敗。

5、封狼居胥：狼居胥山，在內(nèi)蒙古自治區(qū)西北部。漢武帝元狩四年（前119年）霍去病遠(yuǎn)征匈奴，殲敵七萬余，于是“封狼居胥山，禪于姑衍”。

6、廉頗老矣，尚能飯否?

解釋--自發(fā)感慨，不忘為國效力。《史記 廉頗藺相如列傳》記載，廉頗被免職后，跑到魏國，趙王想再用他，派人去看他的身體情況，廉頗之仇郭開賄賂使者，使者看到廉頗，廉頗為之一-飯斗米，肉十斤，被甲上馬，以示尚可用。

必修五

一、《歸去來兮辭》并序

田園將蕪胡不歸：《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》——式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露！式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！

往者不可諫，來者猶可追：《論語·微子》——楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

實迷途其未遠(yuǎn)：《離騷》——回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)；步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

覺今是而昨非：《莊子·寓言》——莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：‘夫受才乎大本，復(fù)靈以生。’鳴而當(dāng)律，言而當(dāng)法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”

三徑就荒：《太平御覽》——蔣詡，字元卿，杜陵人。為兗州刺史，王莽為宰衡。詡奏事到灞上，稱病不進(jìn)，歸杜陵。荊棘塞門，舍中三徑，終身不出。

審容膝之易安：《韓詩外傳·卷九》——楚莊王使使賚金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入計之。”即謂夫人曰：“楚欲以我為相，今日相，即結(jié)駟列騎，食方丈于前，如何？”婦人曰：“夫子以織屨為食，食粥毚履，無怵惕之憂者，何哉？與物無治也。今如結(jié)駟列騎，所安不過容膝；食方丈于前，所甘不過一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂，其可乎？”于是遂不應(yīng)聘，與婦去之。

感吾生之行休：《莊子·刻意》——圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波。不為福先，不為禍?zhǔn)迹卸髴?yīng)，追而后動，不得已而后起。去知與故，循天之理。故無天災(zāi)，無物累，無人非，無鬼責(zé)。其生若浮，其死苦休。不思慮，不豫謀。光矣而不燿，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德。

富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期：《莊子·天地》——堯觀乎華。華封人曰：“嘻，圣人！請祝圣人。”“使圣人壽。”堯曰：“辭。”“使圣人富。”堯曰：“辭。”“使圣人多男子。”堯曰：“辭。”封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭。”封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫圣人，鶉居而食，鳥行而無彰；天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑；千歲厭世，去而上僊；乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)；三患莫至，身常無殃；則何辱之有！”封人去之。堯隨之，曰：“請問。”封人曰：“退已！”

或植杖而耘耔：《論語·微子》——子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

聊乘化以歸盡:《莊子·田子方》——仲尼曰：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡，郊物而動，日夜無隙，而不知其所終，薰然其成形。知命不能規(guī)乎其前，丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與！”

二、《滕王閣序》

徐孺下陳蕃之榻

這個典故主要是說徐孺子的，因為他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過陳蕃的禮賢下士來陪襯徐孺。順便說到，將徐孺子稱為徐孺是古漢語中的節(jié)縮，節(jié)縮的目的是為了使結(jié)構(gòu)勻稱、節(jié)奏整齊。

睢園綠竹，氣凌彭澤之樽。

西漢梁孝王劉武建了一座很大的梁園，即課文中說的“睢園”。彭澤指陶淵明，他曾做過彭澤令，喜歡飲酒，所以說“彭澤之樽”。文中引用這兩個典故，是為了表示在座的賓客好比是當(dāng)年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩，他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明。

鄴水朱華，光照臨川之筆。

這個分句是借詩人曹植、謝靈運來比擬參加宴會的文士。“鄴水朱華”用了曹植的典故。臨川，指南朝山水詩人謝靈運。 “鄴水朱華”兩句是寫宴會之文，意思是說，參加宴會的。

-