“弘一法師”李叔同作文素材積累與運用示例

2023年12月11日發(fā)(作者：酒店運營管理)

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【導(dǎo)語】李叔同用他紛繁多彩的人生向我們展示了一幅豐滿的人生畫卷，更為我們展示了一代大師大智慧、大慈悲的魅力人生。李叔同之所以能夠超越時空、跨越國界，成為僧俗兩界共同的示范，這與他人格魅力中諸多的精神特質(zhì)是分不開的。而對這些精神特質(zhì)的分析和挖掘，有助于我們對李叔同的人格魅力有一個更全面、更清晰也更準(zhǔn)確的認(rèn)識。

認(rèn)真

認(rèn)真是李叔同貫穿一生的不二法門。

一個人，一事認(rèn)真不難，一時認(rèn)真也不難，難的是對人生中的每一件事都認(rèn)真地去做，用心地去做好。李叔同就是這樣一個一絲不茍、事事認(rèn)真、認(rèn)真了一輩子的人。

李叔同的認(rèn)真在他那個時代是出了名的。豐子愷在《為青年說弘一法師》一文中說：“李先生一生的最大特點，是‘凡事認(rèn)真’。他對于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。”民國初，浙江兩級師范學(xué)校開設(shè)圖畫手工專業(yè)，當(dāng)時國內(nèi)學(xué)校藝術(shù)師資缺乏，經(jīng)亨頤校長首先想到了剛從東京美術(shù)學(xué)校學(xué)成歸國的李叔同，便懇請他來校擔(dān)任該專業(yè)的圖畫及全校的音樂教師。李叔同的上課風(fēng)格可以用“認(rèn)真”二字來概括，為了提高課堂授課效率，他每次上課總是早早就來到教室，在兩塊黑板上把授課的內(nèi)容全部寫好，擺放好樂譜，解開琴衣，一切都準(zhǔn)備停當(dāng)，然后端坐著，等著上課鈴響，看著學(xué)生們進(jìn)教室。據(jù)說上第一堂課時，他不用看點名冊，就能準(zhǔn)確叫出每個座位上學(xué)生們的名字。有次，一位學(xué)生上音樂課時把痰吐在地板上。但李叔同見此并不立刻責(zé)備，下課后，他用很輕但卻嚴(yán)肅的聲音鄭重地說：“這位同學(xué)等一等出去。”那位同學(xué)只得站著。等到別的學(xué)生都出去了，李叔同又用輕而嚴(yán)肅的聲音和氣地向這位學(xué)生指出缺點，說過之后他微微一鞠躬，表示你出去吧。被批評的同學(xué)羞愧無比，以后課堂上再也沒有出現(xiàn)過這種壞習(xí)慣。又有一次，下課后，最后出去的人把門一拉，碰得太重，發(fā)出很大的聲音。李叔同走出門來，滿面和氣地把那人叫回教室，然后用輕而嚴(yán)肅的聲音和氣地說：“下次走出教室，輕輕地關(guān)門。”說完對他一鞠躬，送他出門，自己輕輕地把門關(guān)上。李叔同這種言傳身教、身體力行和認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)媒跆籼薜摹皽囟鴧枴钡慕逃椒ㄗ屆恳粋€學(xué)生為之折服。有這樣認(rèn)真的老師，能不出高徒嗎？正是在李叔同認(rèn)真精神的培育和感召下，他的學(xué)生如劉質(zhì)平、豐子愷、吳夢非、李鴻梁、黃寄慈、沈本千、曹聚仁、潘天壽等等，后來都成為一代大家。

豐子愷說他的老師是每做一種人，都做得十分像。而且，李叔同的做人豈止是像，他是每做一種人，都必須做得十分徹底。他做學(xué)生，就是個十足的學(xué)子；他做文藝，就是個純粹的藝術(shù)家；他做老師，就是個模范的教師；一旦出家，就是個徹底的法師。如此的認(rèn)真精神，這世上還有什么樣的障礙不能除？有什么樣的困難不能破？有什么樣的坎坷不能過？有什么樣的疑問不能解？有什么樣的事業(yè)不能成？

世界上怕就怕認(rèn)真二字，而李叔同就是最講認(rèn)真。李叔同的認(rèn)真精神，是他人格魅力的第一特質(zhì)，也成就了他豐厚人生的累累碩果和完美成就。他的認(rèn)真已成為一種精神的象征和生命動力的符號，為今人乃至后人樹立了如何做人、怎樣做事的榜樣，成為僧俗兩界共同學(xué)習(xí)的楷模。

律 己

律己是李叔同人格升華的修行之道。

“戒律是拿來律己的，不是拿來律人的。”這是弘一法師常常說的一句話，他不僅常常說，而且時時刻刻這樣去做，他將律己作為自己人格升華的修行之道。

1937年夏天，虛法師請他到青島湛山寺安居講律，弘一提出接待要一切從簡，不得鋪張，并約法三章：一、不為人師；二、不開歡迎會；三、不登報吹噓。到了湛山寺后，虛法師知道弘一持戒甚嚴(yán)，就沒準(zhǔn)備什么好菜，用餐時只給做了四個普通的菜送去，但弘一一點也沒動；第二次備了次一點的，還是沒動；第三次只送去兩個菜，還是不吃；末了只送去一個標(biāo)準(zhǔn)最低的菜，弘一問端飯的侍者，是不是僧眾都吃這個，如果是的話他才吃，若不是，他還是不吃。在弘一法師的素菜之中，菜心、冬筍、香菇等都是不吃的，理由是它們的價格比其他素菜要貴幾倍，所以寺里僧眾也只好滿他的愿。

待人以春風(fēng)，對己似秋霜，嚴(yán)以律己，寬以待人，這是弘一法師的律己之道。他平時的持戒，就是以律己為要。口里不臧否人物，不說人是非長短。就是他的學(xué)僧，如果有犯戒做錯了事，弘一也不會拿著戒律去律他，從不因此而生對方的氣，而是一味地律己和自責(zé)，深深地慚愧自己沒有教化好對方，責(zé)備自己德性不夠，不能去感化對方。弘一法師有一個“批評人”的方法，就是不吃飯。他的不吃飯并不是存心跟人慪氣，而是在替那做錯事的人懺悔，是借事磨心。所以跟他常在一起的人，知道他的脾氣，每逢他不吃飯時，就知道自己一定有做錯的事或說錯的話了，趕緊反省，馬上改正。一次兩次，一天兩天，你什么時候把錯改正過來了，他才吃飯。至于你的錯處，他一句也不說，而讓你自己去說。弘一常說，如果用戒律去“律人”，而不是去“律己”，那就失去了戒律的意義。

弘一法師的律己，是學(xué)習(xí)之自覺，反省之深刻，改過之徹底的律己。所以，他的律己，不是苦行，不是難行，而是能行，而是極樂。他的律己是不斷實現(xiàn)人格品質(zhì)升華的“學(xué)、盛改”的過程。他是在借律己之事來磨煉自己的心，他的律己已徹底掙脫了世間種種名利的桎梏，是完全擺脫了塵世之累的無上清涼。

大 愛

大愛是李叔同至善至美的人生境界。

李叔同的愛國、愛教、愛眾生的大愛精神是有口皆碑的，而且，在其一生中一以貫之。

《我的老師李叔同》中有這么一段話：

有一次他到我家。我請他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動，然后慢慢地坐下去。起先我不敢問。后來看他每次都如此，我就啟問。法師回答我說：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避。”讀者聽到這話，也許要笑。但這正是做人極度認(rèn)真的表示。

從這段話中，我們可以看出弘一法師對自然界的大愛精神。

【立意角度與運用示例】

立意角度一：一枝一葉一世界

運用示例：一枝見佛性，一葉見禪心，一枝一葉足見豐富的內(nèi)心世界。

弘一法師是大家，精通詩畫、書法、戲劇，但一枝一葉的平凡小事中足以顯現(xiàn)其真性情。他到豐子愷家做客，落座前總是先輕搖藤椅，先讓蟄居的小蟲走避，然后才安然落座。法師修佛真是到了至高境界，一言一行，一舉一動，心中皆裝著佛，皆裝著萬千生靈。這一枝一葉的舉動中足見其心胸之博大，這一點一滴的細(xì)節(jié)中足見其心中的大千世界。

立意角度二：入乎其內(nèi)，出乎其外

運用示例：萬事萬物只有“入乎其內(nèi)”深入探究，弄懂其中蘊(yùn)含的哲理，才能“出乎其外”，表現(xiàn)在一言一行中，弘一法師每次到豐子愷家中做客，總是先輕搖藤椅，讓里面的小蟲走避，然后才安然落座。

大師之所以有這種“出乎其外”的表現(xiàn)，做出這種匪夷所思的舉動，全在于它“入乎其內(nèi)”，參悟天人合一、自然和諧的至理。用心靈感知生命，才能用行動尊重生命。大師“出乎其外”的舉動，正是源于他“入乎其內(nèi)”的參悟。

立意角度三：寧靜與詩意

生活中，有時不是缺少寧靜，而是缺少體會；不是缺少詩意，而是缺少發(fā)現(xiàn)。做人當(dāng)如黃藥師，你盡可頑皮，盡可邪氣，但你一定要擁有自己的桃花島——寧靜與詩意。

“問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓。”弘一法師用他自己的方式闡釋了寧靜的深意。閑庭信步，花開花落，云卷云舒。這是何等的境界！雖有家國之痛，但弘一法師的心中仍然有如蓮花般的寧靜島嶼。心存蓮花，尋找內(nèi)心深處的寧靜，又怎會不得其真諦呢？ 立意角度四：寧靜的棲息

巴爾蒙特說：“為了看看陽光，我來到世界。”多么簡單而美好的愿望，他在這個浮躁的時代選擇簡單、安靜地生活。

即使環(huán)境改變，即使社會的功名與競爭的熱浪向我們襲來，但一切都在于我們的內(nèi)心，選擇寧靜地棲息，迎接別樣的生活。

“將軍已老圓圓死，都在書生倦眼中。”李叔同攜著他一身才氣和一腔被澆滅的熱忱依然回歸了，縱然光明的平坦道路已在他的腳下延伸，縱然他的妻子哭得梨花帶雨，他仍不為所動。塵世的喧囂中，他選擇了山間的一泓清泉，選擇了天上的一縷云煙，選擇了一個無比寧靜的世界，也為后人留下了一個神秘而崇高的背影。

立意角度五：惟愿此心愿無尤

李叔同舍下塵緣，斬盡俗絲，遁入空門，成為弘一法師。此舉令多少仰慕其才華的人唏噓不已。然而他卻是無怨無悔地從心而行。“明鏡止水以定身，青天白日以成事，光風(fēng)霽月以待人”，這般偈語便是他心靈的寫照。倘若他不割舍紅塵紛繁事，或許會為后人留下更多璀璨的繪畫與篆刻作品，但又何來他圓寂前發(fā)自肺腑的“華枝春滿，天心月圓”？

【延伸閱讀】

“悲欣交集”李叔同

“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”1983年上映的電影《城南舊事》中，由李叔同填詞的《送別》一曲旋律和著老北京城南的畫卷在屏幕上緩緩展開，成為一代人最溫暖的記憶。

今年是弘一法師李叔同辭世75周年。他在書畫、音樂、藝術(shù)、金石等領(lǐng)域皆有高深造詣；中年出家，成為第十一代南山律宗之祖；國難之際，宣講“念佛不忘愛國”，身體力行支持抗戰(zhàn)。傳奇身世與璀璨成就背后，站著一個追求極致、絕對莊嚴(yán)的生命。

冷暖交迭的傳奇人生

李叔同祖籍浙江嘉興，生于天津。家族憑借經(jīng)營鹽莊與錢莊生意富甲一方，并與當(dāng)朝仕宦多有往來。父親李筱樓1865年中頭名進(jìn)士，精研佛學(xué)、理學(xué)，曾為清末重臣李鴻藻部下。因文名卓著，李筱樓同李鴻章、吳汝倫并稱清朝三大才子。

李叔同是家中最受寵愛的幼子，度過優(yōu)渥而無憂無慮的童年。但隨著父親去世，6歲的李叔同便跌落到一個舊式家族庶子的地位，母親是使女出身，在冷眼和呼喝中煎熬時日。

由于家庭的變故，李叔同14歲陪他的生母南遷上海。

晚清的上海，也是西洋文明和東方文化碰撞的邊緣。既有傳統(tǒng)文化的底子，又有“歐風(fēng)東漸”的浸染。李叔同在上海入南洋公學(xué)從蔡元培先生受業(yè)，與邵力子、黃炎培、謝無量等人同學(xué)。這是當(dāng)時上海最先進(jìn)的學(xué)校。在這里，他一方面接受了較系統(tǒng)的儒家經(jīng)典教育，一方面又吸納了“新學(xué)”的精華，促發(fā)了他積極用功、奮發(fā)有為的心態(tài)。當(dāng)時上海文壇有著名的“滬學(xué)會”，參加者多為一時俊杰。而李叔同應(yīng)征的文章，名字屢屢列為第一，從此被上海的名士聞人所青睞，被視為“才子”馳名于上海灘。

20歲上下的李叔同，不但是才華橫溢的文士，也是一個頗為放浪的富家公子。在天津、上海，他與一些藝界女子甚至風(fēng)塵女子來往不斷，與名坤伶楊翠喜、謝秋云等過從甚密。李叔同早年的詩詞有許多與名妓名優(yōu)唱和的作品，稱他“寄情聲色”，是一點不過分的。

然而，寄情聲色亦自有其社會與個人的背景。1900年前后，中國已被列強(qiáng)“瓜分豆剖”，日漸淪亡。李叔同本人亦經(jīng)受了科考失敗等打擊，眼前缺乏前途的光亮，不免追求聲色刺激，所謂“奔走天涯無一事。何如聲色將情寄，休怒罵，且游戲”。表明他當(dāng)時的消極情緒。雖然如此，李叔同在上海時期，上有慈祥的母親、下有賢惠的俞氏夫人和兩個孩子，家庭生活卻是幸福、祥和的。可以說，這一時期是李叔同充分享受親情乃至物質(zhì)利益的時期，這種富家公子生活直到1905年，李叔同喪母之后。 很多人認(rèn)為，母喪是李叔同“看破一層世相”的開端，那年他26歲。李叔同與母親曾在大家族的屈辱與冷漠中相依為命，母親死后，他數(shù)次在與友人的談話中斷言“幸福時期已經(jīng)沒有了。”此外，佛家有例，父母不允，不可出家，但對妻兒并無此說。從這個意義上說，母親的離世，是把李叔同推離紅塵的一種力。

冷暖交迭的少年際遇，把李叔同的性格打磨得孤獨而敏感。他喜歡獨處，相知者寥寥。他的詩作情感濃烈，遁入空門后仍然如此；看戲會沉浸至流淚；偏愛悲劇角色，演戲時“神在骨子里”；他仿佛一生都在搖曳，上海灘，東洋，杭州……在春柳社演話劇時，聽到爭議便覺灰心，不愿登臺；回國后任職《太平洋報》，不多時報館就關(guān)門；之后輾轉(zhuǎn)各地教書……李叔同被各種力量推來撞去，仿佛隨遇而安。

直到他斷然選擇出家。

在教育家黃炎培的回憶文章中，記述了李叔同與日本妻子訣別的一幕：“弘一出家后，夫人追來杭州，終席不發(fā)一言，飯罷雇了小船，三人送到船邊，叔同從不回頭，一槳一槳蕩向湖心，連人帶船一起埋沒湖云深處……叔同夫人大哭而歸。”

這是關(guān)于弘一法師的最后一抹綺艷景象，相較于其高不可窺的佛學(xué)造詣，這是凡俗中人能夠理解的感情。后來，這一幕在影視和文學(xué)中被無數(shù)次唯美演繹，連同一闕《送別》，成為歷史上的絕唱。

“他是一個十分像人的人”

1924年，李叔同云游經(jīng)過上海，來到學(xué)生豐子愷家中小住一月，豐子愷請李叔同為自己寓所命名。李叔同叫他在小方紙上寫了許多自己喜歡又能相互搭配的字。團(tuán)成小紙球，撒在釋迦牟尼畫像前的供桌上，拿兩次鬮，都拈到“緣”字。于是將寓所命名為“緣緣堂”。

在緣緣堂，豐子愷住樓下，李叔同住樓上，是平生僅有的朝夕相處時光。李叔同不慣點燈，日落而息，他們的談話總在蒼茫的暮色中。豐子愷記得李叔同經(jīng)常陷入思考，面容沉靜，像一只清癯的仙鶴，讓他感到一種超于物外的神圣。

“少年時做公子，像個翩翩公子；中年時做名士，像個名士；做話劇，像個演員；學(xué)油畫，像個美術(shù)家；學(xué)鋼琴，像個音樂家；辦報刊，像個編者；當(dāng)教員，像個老師；做和尚，像個高僧。”這是豐子愷對李叔同生平的勾勒。

“做就要做到極致”貫穿了李叔同一生中許多個“第一”：主編中國第一本音樂刊物《音樂小雜志》；首創(chuàng)中國報紙廣告畫；最早編著《西方美術(shù)史》；最早創(chuàng)作和倡導(dǎo)中國現(xiàn)代木版畫藝術(shù)；最早介紹西洋樂器……李叔同的孫女李莉娟現(xiàn)專事弘一法師作品研究，她認(rèn)為，正是這種對極致的追求，促成了祖父的出家。

在紛擾的猜測中，豐子愷的“物質(zhì)—精神—靈魂”的“三層樓”說，被公認(rèn)為最接近李叔同出家的原因：

“我以為人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。弘一法師的‘人生欲’非常之強(qiáng)。他的做人，一定要做得徹底。他早年對母盡孝，對妻子盡愛，安住在第一層樓中。中年專心研究藝術(shù)，發(fā)揮多方面的天才，便是遷居在二層樓了。強(qiáng)大的‘人生欲’不能使他滿足于二層樓，于是爬上三層樓去，做和尚，修凈土，研戒律，這是當(dāng)然的事，毫不足怪的。”

李叔同曾在彌留之際對妙蓮法師說：“你在為我助念時，看到我眼里流淚，這不是留戀人間，或掛念親人，而是在回憶我一生的憾事。”并留下“悲欣交集”四字臨終絕筆。

何為悲欣，解讀紛紜。上海音樂學(xué)院教授錢仁康認(rèn)為，“悲”即悲憫眾生的苦惱，“欣”則是欣幸自身得到解脫；大空法師則認(rèn)為，“悲”為悲眾生之沉溺生死，悲娑婆之八苦交煎，悲世界之大劫未已，悲法門之戒乘俱衰，悲有情之愚慢而難化，悲佛恩之深重而廣大；“欣”則欲求極樂，欣得往生，欣見彌陀而圓成佛道，欣生凈土而化度十方。

豐子愷曾這樣評價他的恩師：“他是一個十分像人的人。”豐子愷還說，“凡做人，當(dāng)初，其本心未始不想做一個十分像人的人，但到后來，為環(huán)境、習(xí)慣、物欲、妄念等所阻礙，往往不能做得十分像人。其中九分像人、八分像人的，在這世間已很偉大，七分像人、六分像人的，也已值得贊譽(yù)；就是五分像人的，在最近的社會里也已經(jīng)是難得的‘上流人’了。像弘一法師那樣十分像人的人，古往今來，十分少有。”

李叔同的“十分像人”，唯有親歷者方能有切身的感受。而如今的很多人在精神的損耗和外部世界的追逐中，早已無暇顧及“還有幾分像人”的本心追問。

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