禮記大同篇原文及翻譯

2023年12月11日發(作者：雷電波)

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禮記大同篇?

《昔者仲尼與?於蠟賓》、禮記大同篇 ?

原文繁體字 ?昔者仲尼與?於蠟賓②，事畢，出遊於觀之?上③，喟然而歎④。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側曰?：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也?(5)，與三代之英?(6)，丘未之逮也?”，而有志焉。

“大道之行也?，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親?其親，不獨子其子?，使老有所終?，壯有所用，幼有所長，矜寡孤 獨廢疾者皆?有所養(8)。男有分，女有歸(10)。貨惡其棄於?地也，不必藏於己?；力惡其不出?於身也，不必為己。是故謀閉而?不興(11)，盜竊亂賊而?不作，故外戶而不?閉(12)。是謂大同。

“今大道既隱?(13)，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以?為禮(14)，城郭溝池以?為固(15)。禮義以為紀?，以正君臣，以篤父子(16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知(18)，以功為己(19)。故謀用是作?(20)，而兵由此起?(21)。禹、湯、文、武、 成王、周公，由此其選也?(22)。此六君子者?，未有不謹於?禮者也。以著其義(23)，以考其信(24)，著有過，刑仁講讓(25)，示民有常。如有不由此?者，在埶者去(26)，眾以為殃。是謂小康。”

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禮記大同篇?

《昔者仲尼與?于蠟賓》、禮記大同篇 ?

原文簡體字 ?昔者仲尼與?于蠟賓②，事畢，出游于觀之?上③，喟然而嘆④。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰?：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也?(5)，與三代之英?(6)，丘未之逮也?”，而有志焉。

“大道之行也?，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親?其親，不獨子其子?，使老有所終?，壯有所用，幼有所長，矜寡孤 獨廢疾者皆?有所養(8)。男有分，女有歸(10)。貨惡其棄于?地也，不必藏于己?；力惡其不出?于身也，不必為己。是故謀閉而?不興(11)，盜竊亂賊而?不作，故外戶而不?閉(12)。是謂大同。

“今大道既隱?(13)，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以?為禮(14)，城郭溝池以?為固(15)。禮義以為紀?，以正君臣，以篤父子(16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知(18)，以功為己(19)。故謀用是作?(20)，而兵由此起?(21)。禹、湯、文、武、 成王、周公，由此其選也?(22)。此六君子者?，未有不謹于?禮者也。以著其義(23)，以考其信(24)，著有過，刑仁講讓(25)，示民有常。如有不由此?者，在埶者去(26)，眾以為殃。是謂小康。”

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禮記大同篇?

4作品注釋?

⑴本節選自《禮運》。《禮運》全篇主要記?載了古代社?會政治風俗?的演變， 社會歷史的?進化，禮的起源、內容以及與?社會生活的?關系等內容?，表達了儒家?社會歷史觀?和對禮的看?法。

⑵蠟(zhà)：年終舉行的?祭祀，又稱蠟祭。

⑶觀(guàn)：宗廟門外兩?旁的樓。

(4)喟(kuì)然：感嘆的樣 子。

(5)大道：指太平盛世?的社會準則?。

(6)三代；指夏朝、商朝和周朝?。英：英明君主。

(7)逮：趕上。

(8)矜：同“鰥”，老而無妻的?人。 孤：年幼無父的?人。獨：年老無子的?人。廢疾：殘疾人。

(9)分(fèn) ：職分，指職業、職守。

(10)歸：女子出嫁。 (11)謀：指陰謀詭計?。

(12)外戶：泛指大門。

(13)隱：消逝。

(14)大人：這里指國君?。世：父親傳位給?兒子。及：哥哥傳位 給弟弟。

(15)郭：外城。溝池：護城河。

(16)篤：淳厚。

(17)田里：田地與住宅?。

(18)賢：尊重。

(19)功：成就功業。

(20)用是：因此。

(21)兵：這里指戰爭?。

(22) 選：指杰出的人?物。

(23)著：彰顯。義：指合理的事?情。

(24)考：成就。

(25) 刑：典范。讓：禮讓。

(26)埶(shi)：同“勢”，指職務。去：斥退。

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禮記大同篇?

5作品譯文?

從前，孔于參加過?魯國的蠟祭?。祭祀結束后?，他出來在宗?廟門外的樓?臺上游覽，不覺感慨長?嘆。孔子的感嘆?，大概是感嘆?魯國的現狀?。言偃在他身?邊問道“老師為什么?嘆息？”孔子回答說?：‘大道實行的?時代，以及夏、商、周三代英明?君王當政的?時代，我孔丘都沒?有趕上，我對它們心?向往之。

“在大道實行?的時代，天下為天下?人所共有。選舉德才兼?備的人來（為大家辦事?），（人人）都講究誠信?，崇尚和睦。因此人們不?只贍養自己?的父母，不止撫育自?己的子女。要使老年人?能夠安享天?年，使壯年人有?貢獻才力的?地方，使年幼的人?能得到良好?的教育，使老而無妻?的人、老而無夫的?人、幼而無父的?人、老而無子的?人、殘疾人都能?得到供養。男子要有職?業，女子要及時?婚配。(人們)憎惡把財貨?扔在地上的?行為（而要去收藏?它），卻不是為了?自己獨自享?用。（也）憎惡在共同?勞動中不肯?盡力的行為?，總要不為私?利勞動。因此，就不會有人?搞陰謀，就不會有人?盜竊和興兵?作亂。所以（家家戶戶）都不用關大?門了，這就叫做“大同”社會。”

“如今大道已?經消逝了，天下成了一?家一姓的財?產。人們各把自?己的親人當?作親人，把自己的兒?女當作兒女?，財物和勞力?；都為私人擁?有。諸侯天子們?的權力變成?了世襲的，并成為名正?言順的禮制?，修建城郭溝?池作為堅固?的防守。制定禮儀作?為綱紀，用來確定君?臣關系，使父子關系?淳厚，使兄弟關系?和睦，使夫妻關系?和諧，使各種制度?得以確立，劃分田地和?住宅，尊重有勇有?智的人；為自己建功?立業。所以陰謀詭?計因此興起?，戰爭也由此?產生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周?公旦，由此成為三?代中的杰出?人物。這六位君子?，沒有哪個不?謹慎奉行禮?制。他們彰昌禮?制的內涵，用它們來考?察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮??讓的典范，為百姓昭示?禮法的儀軌?。如果有越軌?的反常行為?．有權勢者也?要斥退，百姓也會把?它看成禍害?。這種社會就?叫做小康。”

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禮記大同篇?

作品讀解

咱們傳統的?圣人孔老夫?子是個多愁?善感的理想?主義者，總能觸景生?情，發思古之幽?情，長嘆生不逢?時，公開申明自?己的志向和?追求，并竭力用實?際行動去身?體力行。可惜的是，我們的歷史?， 從來沒有向?我們描繪孔?老夫子非常?富有人情味?、非常鐘情浪?漫的理想的?形象，而我們所關?注的，能激發我們?的想象和激?情的，恰恰是這個?方面，而不是他老?人家板著冷?峻的面孔向?我們說著之?乎也者。

生在一個禮?崩樂壞的社?會當中，一個心性特?別高潔，志向特別幽?遠，內心情懷特?別豐富，感悟神經特?別敏感的人?，不可能不從?親身經歷的?一點一滴的?體悟中生發?出曠古的動?人感嘆。我們完全不?必十分認真?地以為孔老?夫子心向往?之的“大同”世界是歷史? 的真實，勿寧把它看?作是一種類?似于陶淵明?的“桃花源”的理想境界?。我們也不必?信以為真地?以為孔子描?述的夏商周?小康社會真?的就是那種?模樣，似可把它看?作是一種主?觀的體悟。

但是，這當中展現?了一種理想?境界同現實?存在的鮮明?對比，一種對人的?生存狀況的?深切關注。核心是為公?和為私，天真淳樸和?陰險奸詐的?強烈反差。在這種對比?和反差當中?，孔老夫子還?沒有浪漫到?完全不顧現?實的地步：盡管生不逢?時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值?得贊美之處?；現實雖然札?崩樂壞，卻也有值得?效法的楷模?；社會雖然黑?暗．畢竟也還有?讓人欣慰的?閃亮之處。

實際上，社會歷史的?發展，自有其規則?。生不逢時固?然可嘆，卻無法改變?自己的真實?處境，人們只能在?不以自己意?志為轉移的?環境中進行?選擇。再大而言之?，從氏族部落?的公有制向?集權世襲的?私有制的轉?變，既是一種必?然，也是難以用?好與壞的簡?單標準來評?價的。

人作為群居?的社會動物?，無論是公有?制還是私有?制；恐怕最要緊?的還是要有?一種公平合?理的規則來?制約人們的?言行。這是從整個?社會群體的?運行機制來?說的。而從個人的?角度說，風習則是重?要的。人心是淳樸?還是險惡，人倫關手是?和睦還是疏?遠，人們為公還?是為私，對個人的生?存狀態影響?重大，不可不加關?注．理想固然不?可沒有，但在現實面?前，是不可奉行?“駝鳥政策”的。

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