《論語》開篇“學而時習之”證解

2023年12月12日發(作者：哈哈猴)

-

2019

年

7

月第

22

卷第

3

期西安文理學院學報(社會科學版)Journal

of

Xitn

University

(

Social

Sciencrs

Edition)Jul.

2019Vol.22

No.3【歷史文化研究】《論語》開篇“學而時習之&證解趙志浩（河南省社會科學院哲學與宗教研究所，鄭州450002）摘要:歷代學者對于《論語》首句“學而時習之,不亦悅乎”之中的“學”與“習”的注疏、注解存在分歧。結合

相關注解及《論語》文本中孔子在不同場合的論說，可知孔子所謂的“學”是有特定所指的，即特指“道德與境界”之

學。“學而時習之”之“學”或“習”正是“成德之學”，即提升道德境界之道的“大學”，而非指所有的學問，更非僅限

于技藝或成為有用之器的學問。唯有時時修習此種學問,每日三省吾身，不斷提升自身的道德修養和精神境界,才

能夠心生喜悅?？梢娍鬃诱搶W的本義實乃為成就道德和境界的功夫。關鍵詞:《論語》;道德;境界;修習中圖分類號:K225.04文獻標志碼:

A文章編號：1008

-777X（2019）03

-0045

-04《論語》開篇:“子曰：學而時習之，不亦悅乎?”

一端見之也％《說文》：'習，鳥數飛也％'引申為凡重

理解此開篇語的關鍵是理解“學”和“習”究竟何意。

本文試從相關注解和《論語》文本中孔子之言，證解

此首句中“學”與“習”的所指。習，學習之義％呂覽審己注：’習，學也％'下章，’傳

不習乎’，訓義亦同?！雹?古人所謂“操縵、博依、雜

服、興藝諸事”之學僅用口習是無法進行的，即僅用

一、釋“習”《說文解字》認為，“習，數飛也?！笨?朱熹以此解

釋“習”字:“學之不已，如鳥數飛也?！?2047朱熹認為

“習”字是“學之不已”之意，又引程子曰：“習，重習

“誦”的方式就不行了，而需動用眼、耳、鼻、舌、身等

諸多器官％因“誦習”無法涵蓋所學之內容，故而

“習”字還應釋為“練習”“修習”“踐習”“實習”

等意％因此，楊伯峻認為：“一般人把習解為’溫習’，

也”/20燈%可見朱熹所解“習”有不斷重復所學之意,

相當于今天的溫習、復習等意，“習”的對象很顯然

是書本知識％而何晏認為“習”是“誦習”之意，他引

但在古書中,它還有i實習’、’演習’的意義，如《禮

記（射義》的’習禮樂’’習射’％《史記?孔子世

家》：’孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下％'這一

王肅曰：“時者，學者以時誦習也％誦習以時，學無

'習’字，更是演習的意思％孔子所講的功課，一般

都和當時的社會生活和政治生活密切結合％像禮

廢業，所以為說懌也%”

[3]何為“誦習”呢？劉寶楠在

《論語正義》中曰：“’誦習’者,說文：’誦,諷也;諷,

誦也％'周官大司樂注：’倍文曰“諷”，以聲節之曰

（包括各種儀節）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）

“誦'諷、誦’皆是口習％故此注言’誦習’

也。”⑷&“誦”是口習，即“以聲節之”，大致相當于今

這些，尤其非演習、實習不可％所以這’習’字以講

為實習為好?！雹蓷畈淖⒔馄赜趯嶋H操作技

能之“習”，但對于一些義理之“學”和詩書之“學”，

便無法像音樂、射箭、駕車等的技能之“學”那樣演

習和練習％就像錢穆先生所說:“社會文化日興，文

之朗誦、誦讀等之意，“習”的對象依然是書本知識％然而劉寶楠又接著說：“但古人為學，有操縵、

博依、雜服、興藝諸事，此注專以i誦習’言者，亦舉收稿日期：2019

-03

-02

作者簡介:趙志浩（1981-秦儒學研究％字使用日盛，后覺習效先覺，不能不誦讀先覺之著，中國哲學博士，主要從事先?45?述?！盵6]6不管是書本知識還是操作技能之“學”，也

不管是形上之學還是形下之學,皆由“學”而得，那

么欲明白“習”到底何意,首先要澄清“習”的內容是

什么。不少學者都把“時習”二字合在一起進行解讀,

劉寶楠和錢穆二人列舉了

“時習”的諸多含義，其中

內含了古人所“習”的主要內容：（劉寶楠）“時習”者，說文：“時，四時

也?！贝酥^春夏秋冬。而日中晷刻亦得名

“時”。引申之義也?；适柙疲悍矊W有三

時：一是就人身中為時。《內則》云：“六年

教之數目，十年學書計。十三年，學樂，誦

詩,舞勺。十五年成童舞象?！辈⑹蔷蜕碇?

時也。二就年中為時?！锻踔啤吩疲骸按合?

學詩樂，冬夏學書禮?！比腿罩袨闀r。前

身中、年中二時，而所學并日日修習，不暫

廢也。今云“學而時習之”者，“時”是日中

之時&⑷&（錢穆）時習：此有三說。一指年歲

言。古人六歲始學識字，七八歲教以日常

簡單禮節，十歲教書寫計算,十三歲教歌詩

舞蹈，此指年為時。二指季節言。古人春

夏學詩樂弦歌，秋冬學書禮射獵，此指季節

為時。三指晨夕言。溫習、進修、游散、休

息，依時為之。習者，如鳥學飛，數數反復。

人之為學，當日復日，時復時，年復年，反復

不已，老而無倦丿6〕6以上所引兩例匯總了以往對“時習”二字的詮

釋,表明古人所“習”的內容十分廣泛，包括音樂、詩

歌、舞蹈、日常禮節等,既有誦習的詩書，也有實際演

習的技藝。那么，把“習”理解為“誦習”或“練習”

“演習”等都只是看到了“習”的一部分內容。由于

所“習”的內容也當是“學”的內容，所以唯有弄清楚

孔子關于“學”的實際所指,才能夠真正理解“習”之

含義。二、釋“學”孔子所謂“學而時習之”之“學”的內容究竟何

指呢？按照劉寶楠和錢穆以上的列舉可知，古人

“學”的內容既包括書本知識,也包括各種實際的操

作技能。根據《史記?孔子世家》記載：“孔子以

《詩》《書》《禮》《樂》教,弟子蓋三千焉，身通六藝者

七十有二。這說明孔子教學內容至少包括“詩書

禮樂”，以此而論，孔子所教習內容應是非常豐富

-46

-的。但是《論語》所說“學而時習之”語境下的“學”

是否泛指所有孔子的教學內容呢？我們先看看古之“學”字何意，劉寶楠在《論語

正義》中引《說文》和《白虎通》對“學”的釋義:

“’學’者，《說文》云：’鰏，覺悟也。從教從冂。冂，

尚朦也，臼聲。學，篆文鰏省。‘《白虎通?辟雍》篇:

1學之為言覺也，以覺悟所未知也。’與說文訓

同?！雹?這是說“學”的原始義與“覺”

“覺悟”等相

關，而我們通常所謂的覺悟都與境界或道德有關，那

么，孔子所謂“學而時習之”中的“學”其內涵是否就

是指道德之學或境界之學呢？劉寶楠接著引用荀子

《勸學》篇詮釋“學”的本義:“&荀子?勸學》篇：’君

子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登

高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞

先王之遺言，不知學問之大也?！衷疲骸瘜W惡乎始？

惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始

乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后

止也?！雹?只有通達道德境界方面的學問,并據以

經常反省自身的思想行為，才會“知明而行無過”，

“終乎為圣人”。再看朱熹所注：“人性皆善，而覺有先后，后覺

者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也?！?2047

朱熹認為，“后覺”效“先覺”即是所謂的“學”,目的

是“復其初”，也就是恢復我們本來具有的善的本

性,這應是在道德或境界層面言“學”。錢穆認為：

“本章學字，乃兼所學之事與為學之功言?？组T論

學，范圍雖廣，然必兼心地修養與人格完成之兩

義?！?607因此,從各家相關注解來看，孔子之謂“學”

乃道德和境界之學。從本章第三句“人不知而不

慍，不亦君子乎?”也可推知，孔子論學本義實乃為

成就道德和境界的功夫。朱熹注此句曰：“愚謂及

人而樂者順而易,不知而不慍者逆而難,故惟成德者

能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深,

而不已焉耳?！?2047朱熹所注正好詮釋了“學而時習

之”之“學”與“習”正是“成德之學”，也即是所謂的

“大學”?！洞髮W》首句云：“大學之道，在明明德，在

親民，在止于至善?！雹?這種“止于至善”的學問是

對“君子”而言的，君子之學絕非各種形而下的技藝

之學，正所謂“君子不器”（&論語?為政》"，“器者,

各適其用而不能相通。成德之士，體無不具,故用無

不周,非特為一才一藝而已”/2057%君子不應局限于

成為一個有用之器,

而應專注于大學之道和道德境

界的提升％“學而時習之，不亦悅乎?”這句話還指出了所

“學”和“習”之內容必須導向“悅”，或者說“學”和 “習”本身就是喜悅的。什么樣的“學”和“習”才讓

人喜悅呢？必然是止于至善的道德境界之學。學習

一般的技藝也能夠使人快樂或喜悅，但遠沒有道德

和境界提升后從內在生發出的喜悅那樣持久。道德

境界提升之后所獲得的喜悅，唯有親身體驗之后方

能感受得到,這就是所謂的“悅”，即從內心生發的

歡喜,而非外在聲樂等的刺激所產生的片刻之樂，這

就是《大學》所說的“知止而后有定，定而后能靜，靜

而后能安，安而后能慮，慮而后能得”⑻1的精神和心

靈寧靜之“悅”。因此，“學而時習之”之“學”當是成德之學,即

提升道德境界之道的“大學”,而非所有的學問,更

非僅限于技藝或成為有用之器的學問。唯有時時修

習此種學問,每日三省吾身，不斷提升自身的道德修

養和精神境界，才能心生喜悅，“人不知而不慍”,成

為君子。三、《論語》引證《論語》中出現的諸多言“學”的例子，都證明了

孔子所謂的“學”是指道德境界之學?！稙檎酚涊d,

孔子自稱“吾十有五而志于學”，朱熹注之曰：“此所

謂學,即大學之道也?！?2054孔子十五歲志于學，其

“學”不是一般的知識和技藝，而是修身齊家等的大

學之道。這可從《子路》中孔子之言得到證明：“樊

遲請學稼。子曰：’吾不如老農?！垖W為圃。曰：

i吾不如老圃?！t出。子曰：’小人哉，樊須也!

上好禮，則民莫敢不敬,上好義,則民莫敢不服;上好

信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子

而至矣，焉用稼？’”這說明了孔子所學不是技藝類

學問,而是仁義禮智信等的道德和境界學問％《雍也》記載:“子曰：’賢哉！回也。一簞食，一

瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！

回也?！鳖伝仉m貧但不改其樂，說明其有很高的思

想境界，而在同一篇章中記載有哀公問：“弟子孰為

好學?”孔子對曰：“有顏回者好學,不遷怒，不貳過。

不幸短命死矣！今也則亡,未聞好學者也”（&論語

?雍也》）。“不遷怒，不貳過”應具備很高的境界才

能夠做到,而孔子稱其為“好學”，那么其“學”必定

屬于道德及境界范疇的學問。對此，朱熹注曰：“或

曰：’詩書六藝,七十子非不習而通也，而夫子獨稱

顏子為好學。顏子之所好，果何學歟？’程子曰：’學

以至乎圣人之道也?！痠學之道奈何？’曰：'天地儲

精,得五行之秀者為人。其本也真而靜。其未發也

五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其

形而動于中矣。其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、

懼、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。故學者約

其情使合于中，正其心,養其性而已。[2]57在《先進》中,孔子再次贊揚顏回的“好學”，當

季康子問:“弟子孰為好學?”孔子對曰：“有顏回者

好學,不幸短命死矣，今也則亡?！笨鬃訉ι朴趯W習

圣賢之道的顏回之短命發出惋惜之辭，表明對顏回

之“好學”和道德境界的贊揚。顏回所學乃“圣人之

道”，即“約其情使合于中,正其心,養其性”,學而時

習之，故形成了“不遷怒，不貳過”

“其心三月不違

仁”之品格。從顏回的表現及孔子對顏回“好學”的

評價中，可發現孔子所謂“學”的內涵是指道德及境

界層面的學問。在《學而》篇中，孔子對何為“好學”

進行了一般性的描述：“君子食無求飽，居無求安,

敏于事而慎于言,就有道而正焉，可謂好學也已。”

孔子所謂的“好學”是指“就有道而正焉”，即“就有

道之人，以正其是非”/2052%這也足以說明孔子所謂

的“學”并不是具體的技藝之學，而是道德境界

之學％在《憲問》篇中，孔子認為：“古之學者為己，今

之學者為人%”意思說是古之學者為提升自己的道

德境界，而今之學者欲見之于人，以己之學示人％孔

子通過對比古今之學，說明了提升道德境界之學的

重要性％在《述而》篇中記載，子曰：“德之不修，學

之不講,聞義不能徙,不善不能改，是吾憂也?！边@是

說孔子所憂者是人的德、學等的頹廢，故需要重新開

啟這方面的學問,以便在生活中時時提醒自己，不斷

提高道德修養％《衛靈公》篇記載，“子曰：’賜也,女以予為多學

而識之者與？’對曰：’然，非與？’曰：’非也,予一以

貫之％'

”孔子認為自己并非“多學而識之者”,而是

有其“一以貫之”之道％何為孔子的“一以貫之”之

道呢？《里仁》篇中曾子給予了回答:“子曰：’參乎！

吾道一以貫之％'曾子曰：’唯％'子出。門人問曰：

i何謂也？’曾子曰：’夫子之道，忠恕而已矣?！笨鬃?

的門人曾子指出孔子的“

一以貫之”之道即是“忠

恕”之道％朱熹認為：“盡己之謂忠，推己之謂

恕。”程子認為：“忠者天道，恕者人道；忠者無

妄,恕者所以行乎忠也；忠者體，恕者用，大本達道

也。”⑵72-73忠恕之道是處理人倫關系的道德和境界

方面的學問，而孔子所學皆以“忠恕之道”貫穿其

中，可知孔子所“學”以“忠恕”為旨歸％《述而》篇記載，子曰：“加我數年，五十以學易，

可以無大過矣%”孔子認為學《易》的目的或效果是

“可以無大過”，《易》顯然不是一般的具體知識或技

能,而是暗含著“和順于道德而理于義，窮理盡性以

?47?至于命”⑼的大學問?？梢?，&論語》中處處可證孔子所謂的“學”是有

[3]

王云五主編.論語集解義疏/

M].北京:商務印書館,

特定所指的，即“道德與境界”之學,而不是所有的

中華民國二十六年-1.[4]

劉寶楠.論語正義/M].北京：中華書局,1990.[5]

楊伯峻.論語譯注/M].北京：中華書局,1980：1.[6]

錢穆.論語新解/M].北京:生活?讀書?新知三聯書

學問,更非局限于某種技藝的學問或器用之學。那

么，《論語》開篇“學而時習之,不亦說乎”大致就可

譯作“領悟了圣賢的道德境界,并據之時時修習,難

店,

2002.[7]

[9]

道不是令人心生歡喜的事嗎?”[參考文獻][1]

司馬遷.史記/M].長沙:岳麓書院,2012:774.[8]

陳戍國點校.四書五經/M].長沙:岳麓書院,2014.楊天才，張善文譯注.周易/

M].北京：中華書局,

2011:646.許慎撰，徐鉉校定.說文解字[M].北京：中華書

局,2013.朱熹.四書章句集注/M].北京:中華書局,1983.[責任編輯朱小琴][2]

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