魯迅的《社戲》原文及賞析

2023年12月13日發(作者：分級管理)

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[標簽:標題]篇一：魯迅小說《祝福》賞析魯迅小說《祝福》賞析[摘要] 魯迅既是文壇巨匠,又是一面民族旗幟。魯迅先生短暫的一生同時表現了對他們的深沉的愛，,為我們中華民族留代表了迄今為止文化指出徹下了近千萬字的文化遺產。他的作品是魯迅對中國國民劣根性的犀利批判，,他的為人,他的思想,影響并伴隨著我們的一生。《祝福》反映了辛亥革命以后中國的社會矛揭示了封建禮教吃人的本質，祥林嫂的悲劇是啟蒙的最高成就。這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，一個時代的悲劇，是一個時代的縮影。底反封建的必要性。祥林嫂是一個被封建禮教和封建迷信毀滅的悲劇形象，當祥林嫂帶著對死的困惑，象草芥一樣離開那個不平的世界時，她不僅為自己的生命劃上一個句號，同時也為那個世界劃了個巨大的問號。[關鍵詞] 祝福，魯迅，批判主義，封建社會，祥林嫂一、作家及作品簡介魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，字豫才，后改名為周樹人。至三十八歲，始用“魯迅”為筆名。浙江紹興人（祖籍河南省正陽縣）父親周伯宜。在這一生中他寫了小說，散文，雜文堂。其間接觸了西方資產階級的，是文學家、思想家和革命家，魯迅的精神被稱為中華民族魂，并且是中國現代文學的奠基人之一，母親魯瑞、100多篇。?? 魯迅出身于沒落的士大夫家庭。1898年到南京求學，先入江南水師學堂，次年考入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學“科學”與“民主”。1902年赴日本留學，入東京弘文學院。可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝封建社會的基礎并沒有徹宗法觀念、1904年到仙臺醫學專科學校學醫，后因為在那里發生的兩件事對他影響很大，從此棄醫習文。魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發，制政權雖被推翻，但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統治，封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在農村的真實面貌。二、作品中人物形象分析《祝福》這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，賣到賀家成親。賀老六是個純樸忠厚的農民，揭示了封建禮教吃人的本質，指出徹底反封建的必要性。祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將祥林嫂終于過上了安穩底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，《祝福》里，深刻地展示了這一時期中國受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，很快又有了兒子阿毛，日子。然而命運多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，最后，表現作依然擺脫不了人們的歧視。她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。此文在如泣如訴的血淚控訴中，對舊社會勞動人民的苦難，特別是對封建禮教，給予了強烈的鞭撻通過描寫祥林嫂悲劇的一生，者對受壓迫婦女的同情，對封建思想封建禮教的無情揭露。《祝福》是魯迅寫得最好的小說。他用“我”的眼光，把祥林嫂這個人物活生生地表現出來，把世態的蒼涼，封建社會的黑暗暴露無遺。無論是從選事，還是從寫作方法上來看，《祝福》都是一篇非常好的文章。在我看《祝福》以前，我一直以為，魯迅只是一個思想前衛，語言犀利的作家。他的出名只是因為他的雜文和他的思想，但是在看了《祝福》后，我對他的看法改觀，覺得他是一個憑著真本事而屹立在中國文壇上的。涼的手法渲染氣氛，寫那滿天飄舞的雪花，讓人們滿目瘡痍，慢地用祥林嫂的死引出她的一生的悲劇。《祝福》一開始用一種很悲感到荒涼和痛苦。然后魯迅慢沒有絲使魯迅的敘述很自然，把祥林嫂由逃走——打工——但是卻能在敘述中緊緊地抓住讀者的心，我想這種文章寫作方法是我們最難學習但是，文章為什么不叫“祥林這正是魯迅最高明的地方，被綁走——再嫁——失夫失兒子——再打工——遭唾棄這些遭遇很完整地表達出來，毫的拘束。魯迅沒有在文中對祥林嫂表示同情，大家同情祥林嫂，這表現他的深刻的文學造詣，又是最需要學習的。我覺得文章最精彩之處是文章的題目“祝福”嫂之死”呢？文章寫的是悲劇，但是卻用了一個很有希望的題目，簡單的“祝福”兩個字，把悲憤和希望都表現出來，引人深省。文章是表現生活的。而魯迅的《祝福》是揭示生活，把當時的社會的黑暗愚昧展示給讀者。祥林嫂第二個丈夫死了后，她回到魯家打工，主人并沒有關心她，而是在意她的表現比不上以前了，她的看法，而她自己也過不了自己一關，而且還認為她是個克星，在祭祀的時祥林候不讓她碰供品。祥林嫂用自己一年的工資去捐了條門檻，但是卻仍然沒有法子改變大家對迅速衰老，自己首先在精神上把自己殺死了。嫂死在大年夜，但是卻沒有人把她當人看待，只是說她死的不是時候。我看完這篇文章時，覺得很壓抑，好像要把那愚昧的社會推翻才能松一口氣似的，我想，這就是魯迅的精神力量吧。魯迅用筆和黑暗作斗爭，用文章來解放人們的思想，魯迅堪稱中國精神領域界的教父。魯迅在文章中設計了一個麻木的祥林嫂，當她在面對別人的嬉笑時，眼睛呆呆地望著前方。我想，這也表達了魯迅那當他面對愚弱的國人時，“哀其不幸，怒其不爭”的無奈吧。有人說，魯迅已經離我們遠去，我不這樣認為，因為僅僅就是從《祝福》上面說來，魯迅還是離我們很近的。離我們遠的只是那封建社會和那愚昧的人們。對于祥林嫂之死,圍繞在她周圍的每一個人———信奉理學的魯四老爺、深入思考的問題。筆者認為有以下幾個原因所致：（一）、氏族社會遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷。早婚、買賣婚、搶婚，這就構成了當時魯鎮一帶的婚俗，這些氏族社會遺留的婚俗，伏筆。（二）、封建禮教“從一而終”的信仰習俗，成為祥林嫂巨大的精神枷鎖。封建社會“從一而終”的貞節習俗使祥林嫂已無存活的條件，唾棄與漠視中死去。（三）、封建社會最隆重的祭祀習俗，最終將祥林嫂逼入絕境。魯迅以其深邃的眼光，觸伸向民間文化的積淀層，三、作品的藝術性毛澤東認為：魯迅是“文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”，是“最熱忱的空前的民族英雄”。而是用一條條細線勾，這既是，“他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”就是主張文字簡練單純，把祥林嫂納入婚俗、信仰民俗和祭祀習俗的網絡之中，這些民間陋習的網絡中無掙扎的力量，從而展示小說結局的必然性，道出作品的批判意蘊。把筆并讓她在背負著沉重的精神枷鎖，祥林嫂最終在人們的注定祥林嫂一生坎坷，為她的悲劇人生埋下善女人柳媽等等都脫不了干系。這些曾經充滿同情心的人們為什么最終使祥林嫂陷入絕境？這是一個值得我們（一）、魯迅小說的藝術特點首先在于真實。魯迅先生主張文學創作用“白描”的手法，也不加渲染烘托。但這里的簡練并不代表簡單，勒出事情和事物的真實面貌。比如說在《祝福》中，小說一開頭寫“送灶的爆竹”點了“祝福”的題，同時也表現了魯鎮當時濃厚的節日氣氛。這幾句話也借自然環境寫了當時的社會環境，揭示了當時的中國農村依然充溢著迷信的思想。要地寫了一下“福禮”的過程：了封建迷信在農村的流毒之久，然如此”。這些描寫充分說明了在“祝福”中充斥著封建禮教、接著，作者又進一步比較簡“三綱五常”的內容，還點明還“家家如此”。“拜的卻只限于男人”、“年年如此、家家如此,,今年也自影響之深，以至于在辛亥革命成功多年之后，最后，作者還對“祝福”的現場作了幾筆描述“夾著煙靄和忙碌的氣色，這寥寥幾筆的環境描寫，將魯鎮亂成一團糟”。既渲染了濃烈的“祝福”氣氛，也和下文中祥林嫂凄涼悲慘的死形成了鮮明的對照，反襯了祥林嫂的悲劇命運。魯迅先生曾說，作文章要有真情，去粉飾，少做作，勿買弄。而在其作品中所展現出來的生活場景、水鄉風情、民俗風貌、城鎮景致、人物的言行姿態，確實像生活本身那樣真實、自然、使人猶如身臨其境。（二）、魯迅先生也十分擅長于發掘蘊涵深刻社會意義的生活片段和生活場景，地展示人物的性格和命運。至不注意故事情節的完整性。一部亂蓬蓬的花白胡子,,”在他的大多數作品中，通常在人物出場的時候來一段外貌描寫，來集中突出甚并沒有對人物的生平作過詳細的描繪，像《孔已己》中的“孔接著通過已己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人，他身材很高大；青白臉色，皺紋間時常夾帶些傷痕；寥寥數筆，就使讀者對孔已己有了一種大致的印象。情節的發展使人物的性格和命運與原先的印象相互疊加。于是乎一個生動的人物就誕生了。我們從孔已己的破爛長衫，接著聯系到他的所謂“君子固窮”可以清晰地看出孔已己是個窮酸迂腐的落第秀才，，以及知道“回”的四種寫法，“大約的確死而這使人們對孔已己最后的了”沒有太大的意外。又如《故鄉》中也沒有對閏土的具體生活狀態作出過詳細的描寫，而是通過閏土少年時“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套了一個明晃晃的銀項圈”和閏土長大后的“灰黃的圓臉，而且加上了很深的皺紋；眼睛周圍都腫得通紅,,頭上是一頂破氈帽，潑的孩子變成了一個在海邊種田，使他的性格也發生了變化。強烈的藝術感受。（三）、魯迅先生擅長用“畫龍點睛”的手法描寫人物形象，大義凜然的品格。又如《阿運用具有特征性的細節刻畫人突出了革命者夏瑜物的性格。像《藥》中用夏瑜被獄卒打了嘴巴反而說打人者可憐的細節，“自己是能自輕自賤的第一人，除去這身上只一件很薄的棉衣”作對比。閏土從一個天真活從而魯迅小說的這個藝術特給予人們終日勞苦的人，這很明顯地寫出了閏土的近況不佳，達到了良好的藝術效果，也寫出了但是的社會背景是十分嚴峻的。點，使這些短小的篇目得以展現出更加豐富的社會內涵，Q正傳》用阿Q被閑人們打了，說是“兒子打老子”或是認為?自輕自賤?便是?第一人?了”等等細節描寫，鮮明地“真是一代使人物形象更又說明了辛亥革命的妥協性，表現了阿Q自欺欺人的性格特征。再如《風波》中的九斤老太一次又一次地說：不如一代”來反映出辛亥革命后農民的愚昧無知沒有發生改變，沒有聯合起真正受苦受難的底層百姓。魯迅先生用加鮮明生動，使小說的內涵更加明白無誤，令人難以忘懷。“畫龍點睛”的藝術手法，（四）、魯迅先生是現代文學語言大師，他的文學語言純凈、簡潔、生動，富有感染力。他善于根據作品的內容，調整語言色調，營造藝術氛圍，增強作品的感染力。氣中撲面地吹來；月色便朦朧在這水氣里,,”輕松的心情，與下文中難以看下去的社戲作對比，中，作者以濃郁的抒情筆調，土，經過十多年生活磨難，有的作品魯迅先生運用抒情的筆調。像《社戲》中“兩岸的豆麥和河底的水草所發散出來的清香，夾雜在水這段優美的環境描寫是為了寫出孩子們當時也寫出了孩子們的天真無邪。而在《故鄉》少年時天真活潑的閏描繪了辛亥革命后中國農村破敗的圖景。變成了麻木的人。作者通過對閏土少年時期和成年后生活和精神有的作品魯迅先生運用冷駿的筆調。用來批判當時的封建思。狂人出狂人認定現實是的變化描寫，揭示了農民在“多子、饑荒、苛稅、兵匪、官紳”的折磨和封建觀念的侵蝕下承受的深重災難和人格的傷害。想和黑暗的社會。像《狂人日記》從頭至尾就是寫“我”自思有人要吃自己，把“我”對生活的感受和心理幻覺雜糅一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害”身于封建世大夫家庭，身受封建禮教的束縛和壓迫，.docx

造成了對社會的恐懼。個“吃人”的世界，封建社會篇二：《社戲》的結尾賞析《社戲》的結尾賞析文建軍魯迅在《朝花夕拾》的《小引》中說別之后嘗到了，也不過如此使我時時反顧。”《社戲》便是這樣的“反顧”。《社戲》雖是小說，但是有作者的影子，是作者的自敘傳。，而且也從作者那悵《社戲》的魅力:

”?這豈不是自相從而引起強烈的共鳴。這就是:“我有一時，曾經屢次憶起兒時在故鄉所吃的蔬果;都曾是使我思鄉的蠱惑。后來，我在久:菱角，羅漢豆，菱白。凡這些都是極其鮮美可口的;惟獨在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生，從《社戲》中，我們不僅看到了作者童年的影子，看到了“天然之趣”然若失的情感中聯想起自己永遠失落的童年，所在。而《社戲》最能把讀者帶進童年而又引起失落感的，莫過于它的結尾“真的，一直到現在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，矛盾的嗎?

一一也不再看到那夜似的好戲了。可從文中可看出，戲并不好看，豆也很普通。那為什么文章結尾卻這么說呢不是，盡管從文中可看出，戲并不好看，豆也很普通，但讀完全文，我們才恍然大悟，原來作者是在以社戲、羅漢豆為由頭。不去看戲，哪里看得到農村夜里特有的風光?哪里呼吸到自由的空氣?哪里體會得到人與人之間和諧親密的關系農村孩子去體驗野氣和冒險的樂趣不懷念且一詠三嘆呢?可見，《社戲》的結尾說的“好豆”?又哪里有機會與這些樸實、善良的?更何況那里遺落有作者一去不復返的童年時光。作者怎“好戲”并非是作者強加給讀者的看法。《社戲》是依靠內在的說服力來征服讀者的，并非因為作者是名人。有人認為《社戲》標題不恰當，理由是全文寫社戲的內容太少。的確，探討這個問題，不但可以理清文脈，而且可以明了作者處理材料的匠心。多，但其文字都跟看社戲有關其一，本文直接寫社戲的文字確實不(即作品中的“迅哥寫出了一系列的人;其二，文中真正有趣的不是看戲本身，而是與看社戲相關聯的人與物。《社戲》這篇小說并不是專門為了寫看戲的，而是通過“我”現作者熱愛勞動人民的思想感情。與事，情也有人說這篇文章以去看社戲為線索，兒”)與農村孩子看戲前后故事的敘述，贊美農民和農家孩子淳樸的品質和聰明的才干，表和景，充分地突出了“平橋村在我是樂土”的主旨，表達了我對美好生活的向往之情。筆者認為這些僅從作者處理材料的匠心角度去考慮問題的說法固然都有道理，但似乎總感覺還差點什么。如果僅僅認為《社戲》通過“我”(即作品中的“迅哥兒”)與農村孩子看戲前后故事的敘述，贊美農民和農家孩子淳樸的品質和聰明的才干，表現作者熱愛勞動人民的思想感情。這種理解又不免太簡單化了。“醉翁之意不在酒”，如果與結尾那悵然若失的情感聯系起來看，作者似乎還有更深的情感在里面。那么，作者在文中、特別是結尾表現的思想感情究竟是什么呢?

;失去什么，才會思念什么。上世紀20年代初的魯迅還缺少菱角、。那“留存”的“意味”缺少什么，才會思念什么羅漢豆、菱白嗎?不會，所以，他“在久別之后嘗到了，也不過如此”就是思念，是游子對故鄉的思念。思念是什么?是明月，是玉笛，是寒雨，是青山難道它就不能是社戲、羅漢豆才是他真正所缺的。“惟獨在記憶上”那點點滴滴的“意味”才顯得那樣可貴。那種“意味”，;是流水落花，是一川煙草，是南國紅豆。?“詩言志”，作者正?明月、玉笛、寒雨、青山是思念的意象，流水落花、一川煙“兒時在故鄉所吃的蔬果”來表達對故鄉草、南國紅豆是思念的意象，難道社戲、羅漢豆就不能成為思念的意象是借助于社戲、羅漢豆這些兒時在故鄉所看的戲、的思念之情的。這樣，就不難理解，全文寫社戲的內容不多卻又以“社戲”來作小說的標題的深意何在了。小說以“社戲”作標題，并非僅僅是其文宇都跟看社戲有關，也并非僅僅文中有與看社戲相關聯的人與物，而是因為“社戲”在這里也成了對故鄉的風物的描寫和“思可是，人生正是由這“小”連綴起來的。魯迅的“思鄉”鄉的蠱惑”的典型載體。《社戲》同魯迅的其它類似的寫往事的文章一樣，寫的也都是釣蝦、看戲、偷羅漢豆之類的瑣碎的小事。當然，這種思念是借助于話說:“關不關，故鄉水之情也正是借羅漢豆、社戲呈現出來的。這也是以小見大的手法。“在記憶上”、在對兒時的回憶中，它本身也離不開對故鄉的風物;親不親，故鄉人。”一去不復返的童年是關好的，故鄉的一切都是對故鄉的贊美的。作者把社戲和羅漢豆比作自。這種失落感我們的描寫和人物的敘述但描寫景物也好、敘述人物故事情節也好，都不是口的，而是手法。俗關好的。而在《社戲》中，作者正是借助于社戲、羅漢豆來表達對美好的童年的懷念、當然，思念常常伴隨著惆悵和失落，在散文《從百草園到三味書屋》己的童年。作者的童年和故鄉就是“那夜似的好豆”和“那夜似的好戲”落感。這一方而是對失去的童年時光感到失落，一方而也是對現實的失望。思鄉當然也是如此。《社戲》的結尾就有一種深深的失的結尾中也能體會到。“這東西早已沒有了吧。”這也是一種惆悵的失落感。對現實的失望則是在小說《故鄉》中將少年時那個“項戴銀圈”月光下向一匹碴猛力刺去的閏土與中年木訥的閏土的對比中表現出來的。《社戲》的結尾充滿詩情。如果說《從百草園到三味書屋》的結尾只是通過對畫的思念來進一步表達作者對兒時幸福時光的懷念，《社戲》的結尾則除了表達對兒時幸福時光的懷念“意味留存”;更是對兒外，還表達了作者對兒時在故鄉所看的戲、所吃的蔬果的津津樂道，同流合污的思想。從《社戲》的結尾也可以看出，魯迅的文章并非都是“戰斗一檄文”，特別是他的散文集《朝花夕拾》里的文章和收入小說集《吶喊》里的《故鄉》篇三：魯迅散文三篇賞析魯迅散文三篇賞析《從百草園到三味書屋》概括：通過對百草園和三味書屋的回憶，以及天真、幼稚、歡樂的心理。賞析：作者以如詩的筆觸為我們描繪了一個妙趣橫生的童心世界。情韻各異的兩部分組成的。先是百草園，那里有的是自然的形態、萌發起孩子無限興趣，勾起無窮聯想。那是一個沒有煩惱，沒有憂愁，歡笑的兒童樂園。接著是三味書屋，那兒的況味就完全不同了。塾。日常課程安排得十分刻板，當我們讀這篇作品時，動。這就是兒童的諧趣。《社戲》概括：本文通過“我”和少年伙伴們夏夜行船、船頭看戲、月下歸航等情節的描寫“我”的一段天真爛漫、童趣盎然的江南水鄉文化生活經歷。賞析：本文刻畫了一群農家少年朋友形象品德,展現了農村自由天地中充滿詩情畫意的兒童生活畫卷《藤野先生》概括：文章記述了作者在留學日本仙臺時，與他的老師藤野先生的交往過程中的幾件事，贊揚藤野先生生活簡樸，用心治學，關心學生，沒有狹隘的民族偏見的精神，表達了對他的,表達了作者對勞動人民的深厚感情和對美好生活的向往。,表現了勞動人民淳樸、善良、友愛、無私的美好,展示了每天只能專門攻讀經書，誰都會感受到，在那枯燥乏味的書塾里，這個世界是由色調不同、自然的情調、自然的聲音，可以無拘無束地盡情那是全城中稱為最嚴厲的書卻也有一股親切的氣氛在流表現作者兒童時代對自然的熱愛，對知識的追求，《社戲》等。在這些文章里，魯迅向我們展示的是與“金剛怒口”的一面截然相反的溫情脈脈的一面。時的伙伴的深情思念。“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”作者也借此表達不與黑暗現實兒童在那里要受到規矩的束縛。但尊敬與懷念之情。賞析：在這篇散文中，魯迅不只寫了對藤野的贊頌和懷念，還追述了自己棄醫從文的思想變化，洋溢著強烈的愛國主義思想感情。藤野之所以給予魯迅特殊的關懷和精心的培育，是魯迅寫因為受到魯迅這個唯一的中國留學生為了使國家復興而不惜艱苦奮斗的志氣的感動。道：“他的對于我的熱心的希望，不倦的教誨，小而言之，是為中國，就是希望中國有新的醫學；大而言之，是為學術，就是希望新的醫學傳到中國去。是藤野愛護魯迅的出發點，也是他們師生之間產生友誼的基礎。”“為中國”與“為學術”，既盡管先生善良的愿望只是出因而棄醫從文；于科學救國論，而魯迅所持有的這種救國論在仙臺已經被無情的現實所擊碎，盡管藤野對于魯迅中途輟學改變志愿并不很理解，但是，對于一位善良正直的日本學者來說，能如此同情和尊重一個“弱國”學生的抱負，并且持著同情的態度，實在是非常可貴的了。

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