魯迅的《社戲》原文及賞析

2023年12月13日發(fā)(作者：大雁的叫聲)

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]

篇一：魯迅小說《祝福》賞析

魯迅小說《祝福》賞析

[

摘 要]

魯迅既是文壇巨匠

,又是一面民族旗幟。魯迅先生短暫的一生

,為我們中華民族留

下了近千萬字的文化遺產(chǎn)。他的作品

,他的為人

,他的思想

,影響并伴隨著我們的一生。 《祝?！?是魯迅對中國國民劣根性的犀利批判， 同時表現(xiàn)了對他們的深沉的愛， 代表了迄今為止文化 啟蒙的最高成就。 這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇， 反映了辛亥革命以后中國的社會矛 盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害， 揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)， 指出徹 底反封建的必要性。 祥林嫂是一個被封建禮教和封建迷信毀滅的悲劇形象， 祥林嫂的悲劇是 一個時代的悲劇， 是一個時代的縮影。 當(dāng)祥林嫂帶著對死的困惑， 象草芥一樣離開那個不平 的世界時，她不僅為自己的生命劃上一個句號，同時也為那個世界劃了個巨大的問號。

[關(guān)鍵詞

]

祝福，魯迅，批判主義，封建社會，祥林嫂

一、作家及作品簡介

魯迅（

1881

年

9

月

25

日－

1936

年

10

月

19

日），原名周樟壽，字豫才，后改名為周樹人。 至三十八歲，始用“魯迅”為筆名。浙江紹興人（祖籍河南省正陽縣） ，是文學(xué)家、思想家 和革命家，魯迅的精神被稱為中華民族魂，并且是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一，母親魯瑞、 父親周伯宜。在這一生中他寫了小說，散文，雜文

100

多篇。

??

魯迅出身于沒落的士大夫

家庭。

1898

年到南京求學(xué)，先入江南水師學(xué)堂，次年考入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué) 堂。其間接觸了西方資產(chǎn)階級的 “科學(xué)”與 “民主”。1902

年赴日本留學(xué)， 入東京弘文學(xué)院。

1904

年到仙臺醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校學(xué)醫(yī)，后因?yàn)樵谀抢锇l(fā)生的兩件事對他影響很大，從此棄醫(yī)習(xí) 文。魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，

可是不久就失望了。 他看到辛亥革命以后，帝 制政權(quán)雖被推翻， 但代之而起的卻是地主階級的軍閥官僚的統(tǒng)治， 封建社會的基礎(chǔ)并沒有徹 底摧毀， 中國的廣大人民， 尤其是農(nóng)民， 日益貧困化， 他們過著饑寒交迫的生活， 宗法觀念、 封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。魯迅在 《祝福》里， 深刻地展示了這一時期中國 農(nóng)村的真實(shí)面貌。

二、作品中人物形象分析 《祝?！愤@篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深 刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害， 揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)， 指出徹底反封 建的必要性。 祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農(nóng)家婦女。 丈夫死后， 狠心的婆婆要將 她出賣。 她被逼出逃， 到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工， 受盡鄙視、 虐待。 很快她又被婆婆家搶走， 賣到賀家成親。 賀老六是個純樸忠厚的農(nóng)民， 很快又有了兒子阿毛， 祥林嫂終于過上了安穩(wěn) 日子。然而命運(yùn)多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經(jīng)受雙 重打擊的祥林嫂， 喪魂落魄， 猶如白癡， 可是人們還說她改嫁 “有罪”，要她捐門檻 “贖罪”， 不然到了 “陰間”還要受苦。 她千辛萬苦積錢捐了門檻后， 依然擺脫不了人們的歧視。 最后， 她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。此文在如泣如訴的血淚控訴中，對舊社會勞 動人民的苦難， 特別是對封建禮教， 給予了強(qiáng)烈的鞭撻通過描寫祥林嫂悲劇的一生， 表現(xiàn)作 者對受壓迫婦女的同情，對封建思想封建禮教的無情揭露。

《祝?！肥囚斞笇懙米詈玫男≌f。他用“我”的眼光，把祥林嫂這個人物活生生地表現(xiàn)出 來，把世態(tài)的蒼涼， 封建社會的黑暗暴露無遺。 無論是從選事， 還是從寫作方法上來看， 《祝 福》都是一篇非常好的文章。在我看《祝福》以前，我一直以為，魯迅只是一個思想前衛(wèi)， 語言犀利的作家。他的出名只是因?yàn)樗碾s文和他的思想，但是在看了《祝?！泛?，我對他

的看法改觀，覺得他是一個憑著真本事而屹立在中國文壇上的。 《祝?！芬婚_始用一種很悲 涼的手法渲染氣氛， 寫那滿天飄舞的雪花，讓人們滿目瘡痍， 感到荒涼和痛苦。然后魯迅慢 慢地用祥林嫂的死引出她的一生的悲劇。 魯迅的敘述很自然， 把祥林嫂由逃走——打工—— 被綁走——再嫁——失夫失兒子——再打工——遭唾棄這些遭遇很完整地表達(dá)出來， 沒有絲 毫的拘束。 魯迅沒有在文中對祥林嫂表示同情， 但是卻能在敘述中緊緊地抓住讀者的心， 使 大家同情祥林嫂， 這表現(xiàn)他的深刻的文學(xué)造詣， 我想這種文章寫作方法是我們最難學(xué)習(xí)但是 又是最需要學(xué)習(xí)的。我覺得文章最精彩之處是文章的題目“祝福” ，文章為什么不叫“祥林

嫂之死” 呢？文章寫的是悲劇， 但是卻用了一個很有希望的題目， 這正是魯迅最高明的地方， 簡單的“祝?！眱?個字，把悲憤和希望都表現(xiàn)出來，引人深省。文章是表現(xiàn)生活的。而魯迅的《祝福》是揭示 生活，把當(dāng)時的社會的黑暗愚昧展示給讀者。祥林嫂第二個丈夫死了后，她回到魯家打工， 主人并沒有關(guān)心她， 而是在意她的表現(xiàn)比不上以前了， 而且還認(rèn)為她是個克星， 在祭祀的時 候不讓她碰供品。 祥林嫂用自己一年的工資去捐了條門檻， 但是卻仍然沒有法子改變大家對 她的看法， 而她自己也過不了自己一關(guān)， 迅速衰老，自己首先在精神上把自己殺死了。 祥林 嫂死在大年夜，但是卻沒有人把她當(dāng)人看待，只是說她死的不是時候。我看完這篇文章時， 覺得很壓抑， 好像要把那愚昧的社會推翻才能松一口氣似的， 我想， 這就是魯迅的精神力量

吧。魯迅用筆和黑暗作斗爭，用文章來解放人們的思想，魯迅堪稱中國精神領(lǐng)域界的教父。 魯迅在文章中設(shè)計了一個麻木的祥林嫂，當(dāng)她在面對別人的嬉笑時，眼睛呆呆地望著前方。 我想，這也表達(dá)了魯迅那當(dāng)他面對愚弱的國人時， “哀其不幸，怒其不爭”的無奈吧。有人 說，魯迅已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，我不這樣認(rèn)為，因?yàn)閮H僅就是從《祝?！飞厦嬲f來，魯迅還是離 我們很近的。離我們遠(yuǎn)的只是那封建社會和那愚昧的人們。

對于祥林嫂之死

,圍繞在她周圍的每一個人———信奉理學(xué)的魯四老爺、 善女人柳媽等等都

脫不了干系。 這些曾經(jīng)充滿同情心的人們?yōu)槭裁醋罱K使祥林嫂陷入絕境？這是一個值得我們 深入思考的問題。筆者認(rèn)為有以下幾個原因所致：

（一）、氏族社會遺留的婚俗，注定祥林嫂一生坎坷。早婚、買賣婚、搶婚，這就構(gòu)成了當(dāng) 時魯鎮(zhèn)一帶的婚俗， 這些氏族社會遺留的婚俗， 注定祥林嫂一生坎坷， 為她的悲劇人生埋下 伏筆。

（二）、封建禮教“從一而終”的信仰習(xí)俗，成為祥林嫂巨大的精神枷鎖。封建社會“從一 而終” 的貞節(jié)習(xí)俗使祥林嫂已無存活的條件， 背負(fù)著沉重的精神枷鎖， 祥林嫂最終在人們的 唾棄與漠視中死去。

（三）、封建社會最隆重的祭祀習(xí)俗，最終將祥林嫂逼入絕境。魯迅以其深邃的眼光， 把筆 觸伸向民間文化的積淀層， 把祥林嫂納入婚俗、 信仰民俗和祭祀習(xí)俗的網(wǎng)絡(luò)之中， 并讓她在 這些民間陋習(xí)的網(wǎng)絡(luò)中無掙扎的力量，從而展示小說結(jié)局的必然性，道出作品的批判意蘊(yùn)。

三、作品的藝術(shù)性

毛澤東認(rèn)為： 魯迅是 “文化新軍的最偉大和最英勇的旗手” ，是“最熱忱的空前的民族英雄” ， “他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家” 。

（一）、魯迅小說的藝術(shù)特點(diǎn)首先在于真實(shí)。魯迅先生主張文學(xué)創(chuàng)作用“白描”的手法，也 就是主張文字簡練單純， 不加渲染烘托。 但這里的簡練并不代表簡單， 而是用一條條細(xì)線勾 勒出事情和事物的真實(shí)面貌。比如說在《祝?！分?，小說一開頭寫“送灶的爆竹” ，這既是 點(diǎn)了“祝福”的題，同時也表現(xiàn)了魯鎮(zhèn)當(dāng)時濃厚的節(jié)日氣氛。這幾句話也借自然環(huán)境寫了當(dāng) 時的社會環(huán)境， 揭示了當(dāng)時的中國農(nóng)村依然充溢著迷信的思想。 接著， 作者又進(jìn)一步比較簡

要地寫了一下“福禮”的過程： “拜的卻只限于男人” 、“年年如此、家家如此

,,

今年也自 然如此”。這些描寫充分說明了在“祝?！敝谐涑庵饨ǘY教、 “三綱五?！钡膬?nèi)容，還點(diǎn)明 了封建迷信在農(nóng)村的流毒之久， 影響之深， 以至于在辛亥革命成功多年之后， 還“家家如此” 。 最后，作者還對 “祝?！钡默F(xiàn)場作了幾筆描述 “夾著煙靄和忙碌的氣色， 將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟” 。 這寥寥幾筆的環(huán)境描寫， 既渲染了濃烈的

“祝福” 氣氛， 也和下文中祥林嫂凄涼悲慘的死形 成了鮮明的對照，反襯了祥林嫂的悲劇命運(yùn)。魯迅先生曾說，作文章要有真情，去粉飾，少 做作，勿買弄。而在其作品中所展現(xiàn)出來的生活場景、水鄉(xiāng)風(fēng)情、民俗風(fēng)貌、城鎮(zhèn)景致、人 物的言行姿態(tài)，確實(shí)像生活本身那樣真實(shí)、自然、使人猶如身臨其境。

（二）、魯迅先生也十分擅長于發(fā)掘蘊(yùn)涵深刻社會意義的生活片段和生活場景， 來集中突出 地展示人物的性格和命運(yùn)。 在他的大多數(shù)作品中， 并沒有對人物的生平作過詳細(xì)的描繪， 甚 至不注意故事情節(jié)的完整性。 通常在人物出場的時候來一段外貌描寫， 像《孔已己》 中的“孔 已己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人，他身材很高大；青白臉色，皺紋間時常夾帶些傷痕； 一部亂蓬蓬的花白胡子

,,

” 寥寥數(shù)筆， 就使讀者對孔已己有了一種大致的印象。 接著通過 情節(jié)的發(fā)展使人物的性格和命運(yùn)與原先的印象相互疊加。于是乎一個生動的人物就誕生了。 我們從孔已己的破爛長衫，接著聯(lián)系到他的所謂“君子固窮” ，以及知道“回”的四種寫法， 可以清晰地看出孔已己是個窮酸迂腐的落第秀才， 而這使人們對孔已己最后的 “大約的確死

了”沒有太大的意外。又如《故鄉(xiāng)》中也沒有對閏土的具體生活狀態(tài)作出過詳細(xì)的描寫，而 是通過閏土少年時“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上 套了一個明晃晃的銀項(xiàng)圈”和閏土長大后的“灰黃的圓臉，而且加上了很深的皺紋；眼睛周 圍都腫得通紅

,,

頭上是一頂破氈帽， 身上只一件很薄的棉衣” 作對比。 閏土從一個天真活 潑的孩子變成了一個在海邊種田， 終日勞苦的人， 這很明顯地寫出了閏土的近況不佳， 從而 使他的性格也發(fā)生了變化。 也寫出了但是的社會背景是十分嚴(yán)峻的。 魯迅小說的這個藝術(shù)特 點(diǎn)，使這些短小的篇目得以展現(xiàn)出更加豐富的社會內(nèi)涵， 達(dá)到了良好的藝術(shù)效果， 給予人們 強(qiáng)烈的藝術(shù)感受。

（三）、魯迅先生擅長用 “畫龍點(diǎn)睛”的手法描寫人物形象， 運(yùn)用具有特征性的細(xì)節(jié)刻畫人 物的性格。

像《藥》中用夏瑜被獄卒打了嘴巴反而說打人者可憐的細(xì)節(jié)， 突出了革命者夏瑜 大義凜然的品格。又如《阿

Q

正傳》用阿

Q

被閑人們打了，說是“兒子打老子”或是認(rèn)為 “自己是能自輕自賤的第一人，除去這

?自輕自賤

?便是

?第一人

?了”等等細(xì)節(jié)描寫，鮮明地 表現(xiàn)了阿

Q

自欺欺人的性格特征。再如《風(fēng)波》中的九斤老太一次又一次地說： “真是一代 不如一代”來反映出辛亥革命后農(nóng)民的愚昧無知沒有發(fā)生改變， 又說明了辛亥革命的妥協(xié)性， 沒有聯(lián)合起真正受苦受難的底層百姓。魯迅先生用 “畫龍點(diǎn)睛”的藝術(shù)手法， 使人物形象更 加鮮明生動，使小說的內(nèi)涵更加明白無誤，令人難以忘懷。

（四）、魯迅先生是現(xiàn)代文學(xué)語言大師，他的文學(xué)語言純凈、簡潔、生動，富有感染力。他 善于根據(jù)作品的內(nèi)容，調(diào)整語言色調(diào)，營造藝術(shù)氛圍，增強(qiáng)作品的感染力。 有的作品魯迅先 生運(yùn)用抒情的筆調(diào)。像《社戲》中“兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)散出來的清香，夾雜在水 氣中撲面地吹來； 月色便朦朧在這水氣里

,,

”

這段優(yōu)美的環(huán)境描寫是為了寫出孩子們當(dāng)時 輕松的心情， 與下文中難以看下去的社戲作對比， 也寫出了孩子們的天真無邪。 而在《故鄉(xiāng)》 中，作者以濃郁的抒情筆調(diào)， 描繪了辛亥革命后中國農(nóng)村破敗的圖景。 少年時天真活潑的閏 土，經(jīng)過十多年生活磨難， 變成了麻木的人。 作者通過對閏土少年時期和成年后生活和精神

的變化描寫，揭示了農(nóng)民在“多子、饑荒、苛稅、兵匪、官紳”的折磨和封建觀念的侵蝕下 承受的深重災(zāi)難和人格的傷害。 有的作品魯迅先生運(yùn)用冷駿的筆調(diào)。 用來批判當(dāng)時的封建思 想和黑暗的社會。像《狂人日記》從頭至尾就是寫“我”自思有人要吃自己，把“我”對生 活的感受和心理幻覺雜糅一體，用人物自敘的方式“暴露家族制度和禮教的弊害” ?？袢顺?身于封建世大夫家庭， 身受封建禮教的束縛和壓迫， 造成了對社會的恐懼。 狂人認(rèn)定現(xiàn)實(shí)是 個“吃人”的世界，封建社會 篇二：《社戲》的結(jié)尾賞析

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《社戲》的結(jié)尾賞析

文建軍

魯迅在《朝花夕拾》的《小引》中說

:“我有一時，曾經(jīng)屢次憶起兒時在故鄉(xiāng)所吃的蔬果

;都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來，我在久

:

菱角，羅漢豆，菱白。凡這些都是極其鮮美可口的

顧。 ”

別之后嘗到了，也不過如此

;惟獨(dú)在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生， 使我時時反《社戲》便是這樣的“反顧” 。《社戲》雖是小說，但是有作者的影子，是作者的自敘傳。 從《社戲》中，我們不僅看到了作者童年的影子，看到了“天然之趣” ，而且也從作者那悵 然若失的情感中聯(lián)想起自己永遠(yuǎn)失落的童年， 從而引起強(qiáng)烈的共鳴。這就是 《社戲》的魅力 所在。而《社戲》最能把讀者帶進(jìn)童年而又引起失落感的，莫過于它的結(jié)尾

:

“真的，一直到現(xiàn)在， 我實(shí)在再沒有吃到那夜似的好豆， 一一也不再看到那夜似的好戲了。 ” 可從文中可看出， 戲并不好看， 豆也很普通。 那為什么文章結(jié)尾卻這么說呢

?這豈不是自相 矛盾的嗎

?

不是，盡管從文中可看出，戲并不好看，豆也很普通，但讀完全文，我們才恍然大悟，原 來作者是在以社戲、羅漢豆為由頭。不去看戲，哪里看得到農(nóng)村夜里特有的風(fēng)光

到自由的空氣

?哪里體會得到人與人之間和諧親密的關(guān)系

?哪里呼吸

?又哪里有機(jī)會與這些樸實(shí)、 善良的

農(nóng)村孩子去體驗(yàn)野氣和冒險的樂趣

?更何況那里遺落有作者一去不復(fù)返的童年時光。作者怎 不懷念且一詠三嘆呢

?可見，《社戲》的結(jié)尾說的“好豆” “好戲”并非是作者強(qiáng)加給讀者的 看法。《社戲》是依靠內(nèi)在的說服力來征服讀者的，并非因?yàn)樽髡呤敲恕?有人認(rèn)為《社戲》標(biāo)題不恰當(dāng)，理由是全文寫社戲的內(nèi)容太少。的確，探討這個問題，不 但可以理清文脈，

而且可以明了作者處理材料的匠心。 其一， 本文直接寫社戲的文字確實(shí)不 多，但其文字都跟看社戲有關(guān)

;

其二，文中真正有趣的不是看戲本身，而是與看社戲相關(guān)聯(lián) 的人與物?！渡鐟颉愤@篇小說并不是專門為了寫看戲的，而是通過“我”

（即作品中的“迅哥

兒”

）與農(nóng)村孩子看戲前后故事的敘述，贊美農(nóng)民和農(nóng)家孩子淳樸的品質(zhì)和聰明的才干，表 現(xiàn)作者熱愛勞動人民的思想感情。 也有人說這篇文章以去看社戲?yàn)榫€索， 寫出了一系列的人 與事，情 和景，充分地突出了“平橋村在我是樂土”的主旨，表達(dá)了我對美好生活的向往之情。

筆者認(rèn)為這些僅從作者處理材料的匠心角度去考慮問題的說法固然都有道理，但似乎總感 覺還差點(diǎn)什么。如果僅僅認(rèn)為《社戲》通過“我”

（即作品中的“迅哥兒”

）與農(nóng)村孩子看戲

前后故事的敘述， 贊美農(nóng)民和農(nóng)家孩子淳樸的品質(zhì)和聰明的才干， 表現(xiàn)作者熱愛勞動人民的 思想感情。 這種理解又不免太簡單化了。 “醉翁之意不在酒” ，如果與結(jié)尾那悵然若失的情感 聯(lián)系起來看，作者似乎還有更深的情感在里面。那么，作者在文中、特別是結(jié)尾表現(xiàn)的思想 感情究竟是什么呢

?

缺少什么，才會思念什么

;失去什么，才會思念什么。上世紀(jì)

20

年代初的魯迅還缺少菱角、

羅漢豆、菱白嗎

?不會，所以，他“在久別之后嘗到了，也不過如此” 。那“留存”的“意味” 才是他真正所缺的。 “惟獨(dú)在記憶上” 那點(diǎn)點(diǎn)滴滴的 “意味” 才顯得那樣可貴。 那種“意味”， 就是思念，是游子對故鄉(xiāng)的思念。

思念是什么

?是明月，是玉笛，是寒雨，是青山

;

是流水落花，是一川煙草，是南國紅豆。 難道它就不能是社戲、羅漢豆

?明月、玉笛、寒雨、青山是思念的意象，流水落花、一川煙 草、南國紅豆是思念的意象，難道社戲、羅漢豆就不能成為思念的意象

?“詩言志”，作者正

是借助于社戲、羅漢豆這些兒時在故鄉(xiāng)所看的戲、 “兒時在故鄉(xiāng)所吃的蔬果”來表達(dá)對故鄉(xiāng) 的思念之情的。這樣，就不難理解，全文寫社戲的內(nèi)容不多卻又以“社戲”來作小說的標(biāo)題 的深意何在了。小說以“社戲”作標(biāo)題，并非僅僅是其文宇都跟看社戲有關(guān)，也并非僅僅文中有與看社戲相關(guān)聯(lián)的人與物， 而是因?yàn)?“社戲”在這里也成了對故鄉(xiāng)的風(fēng)物的描寫和“思 鄉(xiāng)的蠱惑” 的典型載體。《社戲》 同魯迅的其它類似的寫往事的文章一樣，寫的也都是釣蝦、 看戲、偷羅漢豆之類的瑣碎的小事。 可是，人生正是由這 “小”連綴起來的。 魯迅的“思鄉(xiāng)” 之情也正是借羅漢豆、社戲呈現(xiàn)出來的。這也是以小見大的手法。

當(dāng)然，這種思念是借助于 “在記憶上” 、在對兒時的回憶中，它本身也離不開對故鄉(xiāng)的風(fēng)物 的描寫和人物的敘述但描寫景物也好、敘述人物故事情節(jié)也好，都不是口的，而是手法。俗 話說

:“關(guān)不關(guān)，故鄉(xiāng)水

;親不親，故鄉(xiāng)人。 ”一去不復(fù)返的童年是關(guān)好的，故鄉(xiāng)的一切都是 關(guān)好的。而在《社戲》中，作者正是借助 于社戲、 羅漢豆來表達(dá)對美好的童年的懷念、 對故鄉(xiāng)的贊美的。 作者把社戲和羅漢豆比作自 己的童年。作者的童年和故鄉(xiāng)就是“那夜似的好豆”和“那夜似的好戲” 。

當(dāng)然，思念常常伴隨著惆悵和失落， 思鄉(xiāng)當(dāng)然也是如此。 《社戲》的結(jié)尾就有一種深深的失 落感。 這一方而是對失去的童年時光感到失落， 一方而也是對現(xiàn)實(shí)的失望。 這種失落感我們 在散文 《從百草園到三味書屋》 的結(jié)尾中也能體會到。 “這東西早已沒有了吧。 ”這也是一種 惆悵的失落感。對現(xiàn)實(shí)的失望則是在小說《故鄉(xiāng)》中將少年時那個“項(xiàng)戴銀圈”月光下向一 匹碴猛力刺去的閏土與中年木訥的閏土的對比中表現(xiàn)出來的。

《社戲》的結(jié)尾充滿詩情。如果說《從百草園到三味書屋》的結(jié)尾只是通過對畫的思念來 進(jìn)一步表達(dá)作者對兒時幸福時光的懷念， 《社戲》的結(jié)尾則除了表達(dá)對兒時幸福時光的懷念 外，還表達(dá)了作者對兒時在故鄉(xiāng)所看的戲、所吃的蔬果的津津樂道， “意味留存”

;更是對兒

時的伙伴的深情思念。 “洛陽親友如相問， 一片冰心在玉壺。 ”作者也借此表達(dá)不與黑暗現(xiàn)實(shí) 同流合污的思想。

從《社戲》的結(jié)尾也可以看出， 魯迅的文章并非都是 “戰(zhàn)斗一檄文” ，特別是他的散文集 《朝 花夕拾》里的文章和收入小說集《吶喊》里的《故鄉(xiāng)》 《社戲》等。在這些文章里，魯迅向 我們展示的是與“金剛怒口”的一面截然相反的溫情脈脈的一面。

篇三：魯迅散文三篇賞析

魯迅散文三篇賞析

《從百草園到三味書屋》

概括： 通過對百草園和三味書屋的回憶， 表現(xiàn)作者兒童時代對自然的熱愛， 對知識的追求， 以及天真、幼稚、歡樂的心理。

賞析：作者以如詩的筆觸為我們描繪了一個妙趣橫生的童心世界。 情韻各這個世界是由色調(diào)不同、 自然異的兩部分組成的。 先是百草園， 那里有的是自然的形態(tài)、 萌發(fā)起孩子無的情調(diào)、 自然的聲音， 可以無限興趣，勾起無窮聯(lián)想。那是一個沒有煩惱，沒有憂愁， 歡笑的兒童樂園。

拘無束地盡情 那是全城中稱為接著是三味書屋， 那兒的況味就完全不同了。

最嚴(yán)厲的書

塾。日常課程安排得十分刻板， 每天只能專門攻讀經(jīng)書， 兒童在那里要受到規(guī)矩的束縛。但 當(dāng)我們讀這篇作品時， 誰都會感受到， 在那枯燥乏味的書塾里， 卻也有一股親切的氣氛在流 動。這就是兒童的諧趣。

《社戲》

概括：本文通過“我”和少年伙伴們夏夜行船、船頭看戲、月下歸航等情節(jié)的描寫

我”的一段天真爛漫、童趣盎然的江南水鄉(xiāng)文化生活經(jīng)歷。

賞析：本文刻畫了一群農(nóng)家少年朋友形象

,展示了

,表現(xiàn)了勞動人民淳樸、善良、友愛、無私的美好

品德

,展現(xiàn)了農(nóng)村自由天地中充 滿詩情畫意的兒童生活畫卷

,表達(dá)了作者對勞動人民的深厚感情和對美好生活的向往。

《藤野先生》 概括：文章記述了作者在留學(xué)日本仙臺時，與他的老師藤野先生的交往過程中的幾件事， 贊揚(yáng)藤野先生生活簡樸， 用心治學(xué)， 關(guān)心學(xué)生，沒有狹隘的民族偏見的精神，表達(dá)了對他的 尊敬與懷念之情。

賞析：在這篇散文中，魯迅不只寫了對藤野的贊頌和懷念，還追述了自己棄醫(yī)從文的思想 變化， 洋溢著強(qiáng)烈的愛國主義思想感情。 藤野之所以給予魯迅特殊的關(guān)懷和精心的培育， 是 因?yàn)槭艿紧斞高@個唯一的中國留學(xué)生為了使國家復(fù)興而不惜艱苦奮斗的志氣的感動。 魯迅寫 道：“他的對于我的熱心的希望，不倦的教誨，小而言之，是為中國，就是希望中國有新的 醫(yī)學(xué)；大而言之，是為學(xué)術(shù)，就是希望新的醫(yī)學(xué)傳到中國去。 ”“為中國”與“為學(xué)術(shù)” ，既 是藤野愛護(hù)魯迅的出發(fā)點(diǎn)， 也是他們師生之間產(chǎn)生友誼的基礎(chǔ)。 盡管先生善良的愿望只是出 于科學(xué)救國論， 而魯迅所持有的這種救國論在仙臺已經(jīng)被無情的現(xiàn)實(shí)所擊碎， 因而棄醫(yī)從文； 盡管藤野對于魯迅中途輟學(xué)改變志愿并不很理解， 但是，對于一位善良正直的日本學(xué)者來說， 能如此同情和尊重一個“弱國”學(xué)生的抱負(fù)，并且持著同情的態(tài)度，實(shí)在是非?？少F的了。

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