高考?xì)v史小作文范文(實(shí)用12篇)

2023年12月14日發(fā)(作者：建設(shè)綠色校園)

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高考?xì)v史小作文范文(實(shí)用12篇)

摘要：教育以培養(yǎng)合格的人才為根本目標(biāo)，教師在培養(yǎng)學(xué)生的過程中首要目標(biāo)是要使得學(xué)生成人，其次才是培養(yǎng)學(xué)生成才，成人就是指要學(xué)生形成健全的人格，能夠在社會生活中表現(xiàn)出較高的道德品質(zhì)，遵守各項(xiàng)社會準(zhǔn)則及道德標(biāo)準(zhǔn)，成為一個有利于社會、不會威脅和傷害他人的人，而這樣的一批學(xué)生才能夠不斷推進(jìn)中國社會發(fā)展與進(jìn)步。本文主要圍繞高中歷史教學(xué)中健全人格的培養(yǎng)展開研究。

關(guān)鍵詞：高中歷史；健全人格；培養(yǎng)

健全人格是指能夠正確認(rèn)識自己、他人、社會和自然，用正確的眼光去對待自己身邊的事物，用符合大眾價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)的行為去從事各項(xiàng)活動。高中階段學(xué)生的人格還未完全形成，良好的健全人格教育對于這一階段學(xué)生顯得格外重要。

一、高中歷史教學(xué)中健全人格培養(yǎng)的意義

高中歷史課程中的教學(xué)資源非常豐富，各種歷史人物和事件能夠提供給學(xué)生們足夠的參考和借鑒，合理地利用這些資源進(jìn)行健全人格培養(yǎng)對于這個年齡段的學(xué)生具有非常重要的意義。

１．有助于學(xué)生樹立正確的三觀

高中學(xué)生很快將成人并步入社會，如果教師只向?qū)W生灌輸文化知識，卻并不注重學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和道德觀培養(yǎng)，學(xué)生們很可能會在未來的社會生活中陷入迷茫，而當(dāng)今社會的誘惑非常多，高中學(xué)生非常容易受到不良風(fēng)氣的影響，形成扭曲的三觀，這對于他們個人和社會都是一種嚴(yán)重?fù)p失。高中歷史教學(xué)中開展健康人格培養(yǎng)對于高中學(xué)生樹立正確三觀具有非常重要的作用。 ２．有助于提升學(xué)生對歷史的興趣

３．有助于學(xué)生形成堅(jiān)毅的性格品質(zhì)

高中學(xué)生承受著非常大的學(xué)習(xí)壓力，很多學(xué)生的意志品質(zhì)不夠堅(jiān)定，心理素質(zhì)相對較差，很容易在強(qiáng)大的壓力下產(chǎn)生心理變化，特別是在遇到挫折后經(jīng)常會出現(xiàn)動搖。積極開展健全人格培養(yǎng)對于培養(yǎng)學(xué)生的性格品質(zhì)作用非常明顯，學(xué)生們能夠更加積極地面對學(xué)習(xí)和生活中遇到的困難，始終保持陽光的心態(tài)，健康快樂地成長。

二、高中歷史教學(xué)中健全人格培養(yǎng)的主要目標(biāo)

１．樂觀向上，熱愛生活

近年來頻繁發(fā)生的學(xué)生意外傷亡事故使得我們認(rèn)識到很多學(xué)生并沒有意識到生命的寶貴，生命對于他們自身及其家人的重要意義。歷史教師首先讓學(xué)生們形成樂觀向上、熱愛生活的生活態(tài)度，不要嘗試危險(xiǎn)的活動，注意安全，珍愛自己的生命，在任何艱難困苦面前都不輕言放棄。

２．遵紀(jì)守法，道德高尚

國家的法律法規(guī)及社會生活中的各項(xiàng)紀(jì)律是人們行為處事的基本準(zhǔn)則，而中華民族的傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長，這也是中華文化能夠一直延續(xù)下來的重要原因。歷史教師首先要讓學(xué)生們遵紀(jì)守法，在此基礎(chǔ)上不斷培養(yǎng)學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)，用較高的行為標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。

３．勇于創(chuàng)新，獨(dú)立自主

高中學(xué)生在未來將成為建設(shè)祖國的核心，而中國的發(fā)展與進(jìn)步離不開科技的發(fā)展與創(chuàng)新，教師要讓學(xué)生們形成勇于創(chuàng)新的意識和品質(zhì)，在生活和學(xué)習(xí)中堅(jiān)持自己的信念，用自己的行動踐行科學(xué)精神，為社會進(jìn)步和國家發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。這對于高中歷史教學(xué)和其他學(xué)科的教學(xué)順利開展都具有很強(qiáng)的拉動作用。

三、高中歷史教學(xué)中健全人格的培養(yǎng)策略

１．靈活運(yùn)用多種教學(xué)方式

傳統(tǒng)的歷史教學(xué)以教師講解為主，教師通常會將教材上的內(nèi)容仔細(xì)講解給學(xué)生，教學(xué)重點(diǎn)集中在考試將會考查的知識點(diǎn)上，這種方式并不是非常適用于健全人格培養(yǎng)。教師可以靈活運(yùn)動多種教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，例如故事講述法、史料教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、角色扮演法等等方式，通過不同教學(xué)方式的穿插和切換來幫助學(xué)生更好地感觸歷史，拉近學(xué)生與歷史史實(shí)及歷史人物之間的距離，使得學(xué)生們能夠更加全面地感知?dú)v史，從中接受人格教育。

２．積極開展課堂外實(shí)踐活動

單純的課堂教學(xué)很難滿足高中學(xué)生人格培養(yǎng)的需要，特別是學(xué)生們無法將課堂學(xué)習(xí)到的內(nèi)容實(shí)際應(yīng)用到生活之中，不利于學(xué)生用健全人格的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己。因此高中歷史教師有必要積極開展課堂外實(shí)踐活動，帶領(lǐng)學(xué)生參觀各種歷史遺跡或博物館，帶領(lǐng)學(xué)生融入到歷史場景之中，在這種環(huán)境下向?qū)W生們講解各種知識是非常有助于學(xué)生們深入理解和體會教師講解內(nèi)容的，也是有助于學(xué)生健全人格培養(yǎng)的。

３．將健全人格評價(jià)納入評價(jià)體系

科學(xué)的評價(jià)體系對于課堂教學(xué)效果和學(xué)生學(xué)習(xí)積極性具有非常直接的影響，教師應(yīng)該將學(xué)生的人格培養(yǎng)同樣納入歷史課程考查評價(jià)體系之中，分析學(xué)生們是否能夠采用正確的觀點(diǎn)去對待歷史實(shí)踐，是否真正理解了教師所進(jìn)行的思想觀點(diǎn)教育和道德品質(zhì)教育。根絕學(xué)生平時表現(xiàn)及實(shí)踐表現(xiàn)進(jìn)行評價(jià)，并根據(jù)評價(jià)結(jié)果及時調(diào)整教學(xué)方向和教學(xué)重點(diǎn)，努力使得學(xué)生們獲得更好的健全人格教育，充分利用各種歷史教學(xué)資源圍繞教學(xué)重點(diǎn)展開更加有效的教學(xué)活動，從根本上影響學(xué)生的言行舉止。

四、總結(jié)

歷史課程是高中階段一門非常重要的人文學(xué)科，中國具有非常悠久燦爛的歷史，在歷史教材中我們能夠發(fā)掘出非常全面的人文素材，教師合理利用這些教學(xué)資源展開人格培養(yǎng)有助于學(xué)生形成健全的人格，這對于正處于心理塑造及人格塑造關(guān)鍵時期的高中學(xué)生具有格外重要的意義。

歷史小論文范例

論文摘要：造紙術(shù)是我國古代的四大發(fā)明之一，是人類文明史上的一項(xiàng)杰出的成就，現(xiàn)已收為重慶非物質(zhì)文化保護(hù)名錄。彭水的竹板橋造紙術(shù)通過代代相傳而延續(xù)至今，它是蔡倫古法造紙的再現(xiàn)，但這份遺產(chǎn)眼看就將要失傳。本文通過對該技術(shù)的實(shí)地調(diào)查和相關(guān)資料的收集，探究了該技術(shù)的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，分析了技術(shù)失傳的原因，并對此提出了保護(hù)與開發(fā)的措施。

關(guān)鍵詞：彭水；蔡倫造紙術(shù)；保護(hù)

彭水是一個位于重慶東南部的小縣城，而在彭水的深山里的一個叫竹板橋的村落，還保留著一項(xiàng)最原始的民間工藝，蔡倫造紙術(shù)。

由于現(xiàn)代的文化正不斷地對古代文化進(jìn)行猛烈的沖擊，使得不少的文化遺產(chǎn)面臨著滅絕的危險(xiǎn)，彭水的蔡倫造紙術(shù)也不例外。所以，我們要加緊其保護(hù)的步伐，在結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕幕A(chǔ)上，以找到一個同時具有保護(hù)和開發(fā)的方法。

一、蔡倫造紙術(shù)的歷史淵源 東漢時，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，國力強(qiáng)盛。蔡倫于東漢元年發(fā)明了用植物造的纖維紙，起初蔡倫造紙的原料多為樹皮、破布、舊魚網(wǎng)、麻頭等造出的紙既輕便又美觀。1蔡倫把這一重大發(fā)明上報(bào)了朝廷，受到嘉獎，并通令全國一律通用[1]P430。從那以后，紙張便以新的姿勢進(jìn)入了社會文化生活中，并逐步在中國大地上傳播開來。社科論文到公元3，晉文帝司馬睿遷都金陵（南京），隨即使造紙術(shù)從黃河流域傳到了長江流域和江南一帶[2]P591

據(jù)竹板橋的造紙術(shù)傳承人劉開勝介紹：早在清朝康熙年間，為了避難，他的先祖劉國倫從江西舉家從江西西遷，在途經(jīng)彭水縣朗溪鄉(xiāng)的竹板橋時，因看到這個大峽谷有山有水，山高竹茂，谷間河水清澈，兩岸竹林青翠，形成一條有長約10公里的綿延的竹海，于是決定扎根下來，世代繁衍，以祖籍相傳的造紙術(shù)為生，營造家園。從那以后，彭水竹板橋的蔡倫造紙就成了一個永恒的話題。到如今已有3的歷史了。

二、蔡倫造紙術(shù)的社會文化價(jià)值

1、保留傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)工藝

劉氏造紙術(shù)繼承和發(fā)展了中國古老造紙術(shù)的傳統(tǒng)工藝，代代相傳，不斷改進(jìn)，形成了自己的特色：一是保留了當(dāng)年蔡倫造紙的傳統(tǒng)72道工序而成紙的工藝。原始的`造紙工序大致有打漿、調(diào)料、上漿準(zhǔn)備、流送布漿、脫水成形、壓榨脫水、烘干成紙、表面處理[3]P585、在竹板橋主要的工藝工藝流程有：取料（主料竹子，輔料石灰）、制料（浸泡，發(fā)酵）、制漿（碾碎，踩料，攪漿，制備樺葉）、成型（舀紙，榨干，打光上色）、干燥（揭張，晾曬）、包裝保管六大工序。二是發(fā)展了傳統(tǒng)的造紙法，自上世紀(jì)70年代起，改變了原始張型，從原來的每張30*50厘米逐漸改進(jìn)為現(xiàn)在的規(guī)格，提高了產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。三是保留了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，在每年開始伐竹進(jìn)廠前，要祭祀蔡倫、山王菩薩、土地菩薩，在春節(jié)、月半這樣的傳統(tǒng)節(jié)日里也要將他們與自己的祖先一同祭祀；在勞動的過程中產(chǎn)生的勞動號子、山歌，現(xiàn)今仍在傳唱；同時還保留著多種禁忌，加重了它的神秘感，增添了更多的魅力。據(jù)村中劉開勝介紹：以往蔡倫先師發(fā)明造紙時，他造出來的紙張極不均勻，結(jié)構(gòu)性也不強(qiáng)，很容易被扯破，長期以來也沒有找到解決的辦法。有一個晚上觀音菩薩托夢給劉國倫，讓劉國倫在紙漿中加入樺液（樺葉碾碎）便能使紙張成型。事實(shí)果真如此，于是這技術(shù)便成了竹板橋人的“專利”。

隨著行業(yè)資本、技術(shù)、規(guī)模、品牌等全面競爭階段，造紙行業(yè)的現(xiàn)有規(guī)模、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)必將逐步升級。技術(shù)發(fā)展將是引進(jìn)開發(fā)并舉，重點(diǎn)在原料、產(chǎn)品、環(huán)保、節(jié)能降耗、清潔生產(chǎn)等方面的適用技術(shù)[4]P145、竹板橋的造紙?jiān)谡麄€生產(chǎn)過程中，沒有任何機(jī)械動力，也不加入化學(xué)原料，其生產(chǎn)過程既節(jié)能又清潔環(huán)保，是綠色、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的具體體現(xiàn)。

2、見證古代文明的“活化石”

從造紙的工藝流程來看，企業(yè)管理論文72道工序道道都是就地取材，生產(chǎn)工具也全部來自于大自然，這就和古代的不發(fā)達(dá)的工業(yè)相吻合。而它能夠奇跡般地傳承到至今，還依然不被現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)所取代，這充分證明了該工藝是古代造紙文化的輝煌。

村中劉開勝說：我要與這個部落同在，死后也要埋在這里，和先祖?zhèn)円黄鹗睾蚣覉@。我決不能讓這個祖?zhèn)鞯摹皞骷覍殹睌喔乙言旒埖?2道工序的秘訣記載下來。作為“遺產(chǎn)”留給后人，讓竹板橋原始造紙成為見證蔡倫造紙的“活化石”。

3、蔡倫造紙術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義 首先，在工業(yè)還不發(fā)達(dá)的時候，這種草紙就是人們的生活用紙的最佳選擇，尤其是女性。

其次，它還是巫文化傳播的載體：在彭水，從貧到富、從民到官，都會用到這種草紙。人們或是對先祖的尊敬、或是對財(cái)神爺?shù)某绨荨⒒蚴窍蛏咸炱砀！⒒蚴菍λ廊藷X化紙，基本上都用這種草紙，這也使得巫文化在少數(shù)民族地區(qū)得以興盛。

三、蔡倫造紙術(shù)的保護(hù)與開發(fā)

（一）瀕危的現(xiàn)狀及原因

竹板橋是一個大山深處的幾乎與世隔絕的自然村落。竹板橋的造紙?jiān)?00年的歷史長河中不斷的注入新的元素，縣、鄉(xiāng)政府也在給予大力的支持，但如今的造紙術(shù)依然面臨著滅絕的危險(xiǎn)，村中現(xiàn)已還剩下兩家還在做紙，眼看該技術(shù)就要失傳了，其主要原因有：

2、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，限制了更新發(fā)展的空間。隨著機(jī)制紙、衛(wèi)生巾、紙巾等的廣泛使用，草紙已退出了作為生活用品的市場。

3、受市場和經(jīng)濟(jì)收入效益的影響，后繼乏人，生存困難。土紙全用手工，生產(chǎn)工序繁復(fù)，效率低，每斤竹子產(chǎn)值僅有1元錢，青年人不愿再居住在閉塞的山溝里學(xué)技藝，紛紛外出打工，使得竹板橋造紙術(shù)有斷代遺棄的危險(xiǎn)。

4、政府的撥款遲遲未到，這使得村中的人對政府有些遲疑，論文網(wǎng)都不愿意從事造紙的行業(yè)。

(二)保護(hù)與開發(fā)措施

作為一份十分珍貴的即將失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)勢在必行： 2、尋找傳承人。初步確定1至2家給予重點(diǎn)保護(hù)，讓青年人對此技術(shù)加以學(xué)習(xí)，使得讓該技術(shù)得以順利傳承。目前，關(guān)鍵的問題就是老一代與青年一代之間的技術(shù)斷代，尋找的新的繼承人保護(hù)的最佳方法。

3、政府切實(shí)搞好撥款問題，在保留原來的特色的同時加強(qiáng)造紙術(shù)的技術(shù)革新，用技術(shù)創(chuàng)新盡快、更好的提升竹板橋的知名度，以創(chuàng)新求市場、求發(fā)展。同時作為一個“大山深處的蔡倫部落”，它不僅是竹板橋人的勞作結(jié)晶，還是重慶的一份十分珍貴的文化遺產(chǎn)，它蘊(yùn)含著十分豐富的旅游資源，故政府要加強(qiáng)調(diào)查、宣傳力度，讓更多的人知曉這份寶貴的遺產(chǎn)。

4、政府扶持竹板橋村修建專門的房子，在堂屋的中央建立“蔡倫祠堂”，并塑造一尊“蔡倫”的雕像，在屋子里陳列竹板橋的相關(guān)造紙工藝成果。同時對竹板橋造紙工藝實(shí)施建檔，并將其收為重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄中，以物質(zhì)資料的形式保存下來。

四、結(jié)語

蔡倫造紙是展現(xiàn)中華民族文化創(chuàng)造力的寶貴遺產(chǎn)：從造紙的原料看，它是古代造紙術(shù)的延續(xù)；從工藝流程看，它是造紙發(fā)明初期的歷史再現(xiàn)；從應(yīng)用范圍看，它是民族文化傳承與發(fā)展的重要載體。它不但具有促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同的歷史作用和增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)及社會穩(wěn)定的媒介作用，而且還有促進(jìn)對外交流的紐帶作用。因此，對這份寶貴的遺產(chǎn)，我們應(yīng)倍加珍惜，切實(shí)保護(hù)好它。

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