愛國主義教育育英才——近代南開學(xué)校愛國主義教育的成功實踐

2023年12月14日發(fā)(作者：斷距)

項紅專：愛國主義教育育英才——近代南開學(xué)校愛國主義教育的成功實踐

愛國主義是千百年來鞏固起來的人們對祖國的一種最自然、最樸素和最深厚的情感。近代南開學(xué)校是一個由南開中學(xué)、南開大學(xué)、南開女中、南開小學(xué)和重慶南開中學(xué)等組成的完整教育體系。南開學(xué)校愛國主義教育是我國近代學(xué)校教育的典范，其中南開中學(xué)被譽為“世界上第一愛國的學(xué)校”。鑒往知來，南開學(xué)校的寶貴經(jīng)驗值得借鑒。

一、植入育人目標

南開學(xué)校始終把愛國看作學(xué)校育人工作的第一要義，把培育愛國精神和愛國情感作為學(xué)校教育的首要原則。校長張伯苓明確指出：“廣義之言學(xué)校，則教之為人。何以為人？則第一當知愛國。”為了育才救國，他親自將校訓(xùn)確定為“允公允能”，目的是培養(yǎng)學(xué)生“愛國愛群之公德，與夫服務(wù)社會之能力”。張伯苓強調(diào)：“允公是大公而不是小公。”“公德心之大者為愛國家。”可見，他把愛國為公作為“公”的內(nèi)涵。張伯苓還說：“南開學(xué)校系受外侮刺激而產(chǎn)生，故教育目的，旨在雪恥圖存；訓(xùn)練方法，重在讀書救國”“藉以灌輸民族意識，及增強國家觀念。”他還問學(xué)生及其家長：“將來是為國？抑為私？來賓中或有諸生之家長，必以為供給子弟十數(shù)年之費用，今日畢業(yè)后，宜略為家庭打算。但試問若無國，何能有家？”“諸生功課已畢業(yè)，此后應(yīng)思如何為國為公，方不愧為南開學(xué)生。”張伯苓反對只空喊口號不做實際工作，認為學(xué)生只有愛國熱情和救國能力兼具，方可實現(xiàn)救國之宏愿。

二、依托課程載體

課程是學(xué)校教育的心臟。課程是教育思想、教育目標和教育內(nèi)容的主要載體，是學(xué)校教育教學(xué)活動的基本依據(jù)，直接影響人才培養(yǎng)質(zhì)量。通過開發(fā)和開設(shè)校本課程實施愛國主義教育是南開教育的一大特色。

1927—1928年，張伯苓為警醒國人，揭露日本對我國東北地區(qū)的侵略意圖，在校內(nèi)組織“東北研究會”，先后兩次率領(lǐng)師生親赴東三省考察東北的自然資源、經(jīng)濟、人文、地理等方面情況，積累了許多第一手資料，發(fā)表了不少調(diào)查報告。學(xué)校還在校刊上開辟“東北研究”專欄，出版“日本問題專號”，揭露日本侵略東北的野心與罪行。1931年“九·一八”事變后，為了教育學(xué)生抗日救國，東北研究會馬上編寫了一本幾十萬字的《東北地理教本》，1932年初特為南開中學(xué)學(xué)生開設(shè)了一門必修課。這本教材的資料取自于國際馳名的南滿鐵路株式會社的統(tǒng)計資料，非常準確，無論從質(zhì)從量的水準看都是勝于當時國內(nèi)外所有地理教材中有關(guān)東北資源的部分。在舉國上下悲憤之際，“只有南開中學(xué)才能以扼要的科學(xué)知識和大量的統(tǒng)計數(shù)字教導(dǎo)學(xué)生，加深了解何以東北對祖國是那樣重要神圣”。

當時接受過這種教育的世界著名歷史學(xué)家何柄棣先生感嘆：“世界上有哪個中學(xué)能在嚴重國難爆發(fā)四個月之內(nèi)，即能編印完成一部像《東北地理教本》這樣最關(guān)宏旨、最切時需的愛國教材呢？”

1926年秋，南開中學(xué)在國內(nèi)率先開設(shè)了“社會視察”特色課程，并正式列入學(xué)校課程計劃。學(xué)校開設(shè)“社會視察”課程的目的，在于實施“開辟經(jīng)驗”的教育，養(yǎng)成具有現(xiàn)代能力之學(xué)生，以早日實現(xiàn)中國現(xiàn)代化。雖然開設(shè)社會視察課程聚焦“能力”即現(xiàn)代能力的培養(yǎng)，但并沒有忽視“公德”即愛國的教育。因為，組織學(xué)生參與社會視察，可以深入了解社會和民情，增強社會責任感，其本身就是一種生動的愛國主義教育形式。正如南開學(xué)子所說：“在工廠看到民族工業(yè)剛剛興起的萌芽和工人們惡劣的工作條件；去外國銀行了解到外國的經(jīng)濟侵略；去日租界公務(wù)局看到他們辦公好像是在對我們示威；去日本小學(xué)看到走廊的墻壁上掛著宣揚武士道精神的圖畫；去監(jiān)獄參觀時，從牢房的孔洞中看到政治犯瘦弱的身軀，這一幕幕場景，一次次經(jīng)歷不僅使我增加了社會知識，更增強了愛國心。”

三、形成教育傳統(tǒng)

在辦學(xué)實踐中，南開學(xué)校探索形成了一套以學(xué)生為中心并遵循認知規(guī)律的教育方法，建立了多元化、常態(tài)化和漸進性兼具的愛國教育機制，注重情感認同、理性認知和實踐體驗的統(tǒng)一融合。

1.愛國主義教育形式多樣。具體有如下幾種：一是名人演講。學(xué)校經(jīng)常邀請社會名人來校演講，充分發(fā)揮名人效應(yīng)對學(xué)生的影響。如1917年下半年學(xué)校以“新國家”為題組織了一系列報告，如陶孟和的“新國家與新社會”、胡適的“新國家與新文學(xué)”、李石曾的“新國家與新科學(xué)”、章秋桐的“新國家與新政治”等。二是儀式活動。南開學(xué)校精心設(shè)計各種儀式活動，并賦予其豐富的愛國教育意蘊。如每年的“五七國恥日”，學(xué)校都要組織師生舉行紀念游行活動，以銘記日本侵略者旨在滅亡中國的“二十一條”的屈辱和中國人民為反抗外來壓迫而進行斗爭的光輝事跡。三是實物教學(xué)。張伯苓擅長用實物教學(xué)的方法進行愛國主義教育，令學(xué)生印象深刻。鑒于舊中國“一盤散沙”，他常常對學(xué)生進行團結(jié)救國的教育。他的拿手好戲就是“拉繩子”：他先讓一個小同學(xué)雙手緊握一把繩子的一端，再叫幾個大同學(xué)各執(zhí)繩子的另一端，然后讓幾個大同學(xué)往不同的方向用力拽繩子，那個小同學(xué)卻“穩(wěn)如泰山，巋然不動”。接下來，他又讓那幾個大同學(xué)合攏起來，往同一方向用力拽那幾根繩子，這時那個小同學(xué)就站立不穩(wěn)，便被輕易拉了過去。做了這個實驗之后，張校長總是畫龍點睛地總結(jié)一句：“你們懂了嗎？分則弱，合則強。”四是文體活動。如1934年10月，第十八屆華北運動會上，由900名南開學(xué)校學(xué)生組成的“南開啦啦隊”用黑白兩色手旗打出“勿忘國恥、收復(fù)

失地”八個大字，剎那間，全場響起熱烈的掌聲，迫使日本領(lǐng)事倉皇退席，運動大會演變成了愛國盛會。

2.愛國主義教育的常態(tài)化。南開愛國主義教育形成制度，久久為功，尤以修身班最為特色。修身課是清末頒行新學(xué)制后規(guī)定的一種學(xué)科，修身教材主要摘講陳宏謀的五種遺規(guī)。民國以后，雖有變化，但修身課依然是窒息青少年思想的一潭死水。有鑒于此，自南開學(xué)校成立起，學(xué)校就不把修身當成一種學(xué)科，也不按教育定章所列書籍照本宣科，而是把修身課（也稱“修身班”）變成每周一次的全校集會，成為道德教育尤其是愛國主義教育的生動課堂。所以，“南開學(xué)校修身班，實一特別制度”，“是以修身班，實具一種宗教上之精神，似為教育上的一種禮拜”。修身班的每次講演，張伯苓都要對會場作一番精心的布置，講臺上高懸國旗，兩旁大書“愛國”兩字，“關(guān)于國際形勢、世界大事及中國積弱之由，與夫所以救濟之方，時對學(xué)生剴切訓(xùn)話”。在修身班上講得最多的是張伯苓本人，他演講的主題大多與愛國有關(guān)，如“欲強中國，端賴新少年”“吾之救國藥”“改造中國須去舊材料用新方法”等，而他講得最多的是學(xué)校發(fā)展史。他講自己在北洋水師目睹“國幟三易”的感受，立志育才救國的肇興，歷述清朝政府的腐敗無能，等等。由于這些是他親眼所見、親耳所聞，再加上他那極具感染力的演講，所以“語甚殷切，幾如剖肝膽以示”，“其言極其痛深，其感人至矣。同學(xué)少年受此劇烈之感觸，頓有坐立不安之勢”。這些講演極大地起到了啟發(fā)學(xué)生愛國之心、激勵學(xué)生憂國之感的作用。

3.愛國主義教育的漸進性。南開愛國主義教育注重循序漸進，由小到大，由內(nèi)而外，由近及遠。張伯苓認為培養(yǎng)愛國心應(yīng)從培養(yǎng)愛校心做起，他指出：“欲他日愛國則現(xiàn)在宜愛校。”“愛國心乃愛校心之擴充，今日不曾愛校，他日何敢望其愛國？愛校心經(jīng)日常熏陶練習(xí)，久之則生發(fā)超越一己私利的為公之心，愛國心自然亦蘊涵其中。”為此，張伯苓還提出了“愛校”的具體內(nèi)容和行為要求。第一，愛校中之人。凡是師長、同學(xué)和夫役，皆需一一愛之，如此方可建成一團結(jié)友愛的集體。他說：“諸生知有人敬愛汝，則汝必思厚報之。今諸生能敬愛諸位先生，則諸位先生亦自更加精神，以惠愛答之也。”對師長要愛，對于同學(xué)尤要愛；同學(xué)的一語良言，其受益往往超過師長整日的嘮叨不休。對于夫役，無他，則以人相待。第二，愛校中之物。不僅愛人，愛物也是公德。“在校先能愛物，而后始可望擴而大之。”校中之物，如書報、圖報、講室、齋室、食堂、廁所、球場等，均為學(xué)校公有，既不可據(jù)為己有，亦不可隨意損壞；如遇不慎損壞，務(wù)必要到學(xué)校會計室去自行聲明，照價賠償。第三，愛團體精神和學(xué)校名譽。他認為，人和物是有形的，還有無形的，如團體精神與學(xué)校名譽，學(xué)生宜應(yīng)深加愛護。學(xué)校出版的各種報紙、雜志，都體現(xiàn)一種團體精神，它們“較物質(zhì)百倍可貴，則維持之、發(fā)揚之，應(yīng)盡其力之所能及”。而至于學(xué)校名譽，“其良否皆與爾個人有關(guān)，則尤所不可忽也”。

四、校長率先垂范

校長是學(xué)校教育的第一責任人。張伯苓親自抓愛國主義教育，身體力行，帶頭參加愛國教育活動，是保證愛國教育歷久彌新、卓有成效最重要的條件。

張伯苓是近代著名的愛國教育家。愛國是張伯苓一生事業(yè)的總出發(fā)點，也是他一生事業(yè)的總目標。張伯苓的一生始終是與國家的命運、民族的利益緊緊地連在一起。可以說，張伯苓自身就是南開廣大師生愛國的活教材和好榜樣。

1898年，張伯苓親身經(jīng)歷了“國幟三易”的屈辱場面，當時“悲憤填胸，深受刺激”，深感“自強之道，端在教育”，立志“創(chuàng)辦新教育，造就新人才”。于是，他堅定地走上了育才救國的道路。1900年，八國聯(lián)軍在天津成立殖民地統(tǒng)治政權(quán)——都統(tǒng)衙門后，因為張伯苓通曉英語，聯(lián)軍要他擔任翻譯，他卻推之不就，一身凜然正氣，為時人所推許。張伯苓雖是基督教徒，但他不到外國人的教堂去做禮拜。更值得贊許的是，他決不把自己所辦的學(xué)校變成教會學(xué)校；即使在辦學(xué)經(jīng)費十分困難的情況下，他也咬緊牙根不向外國教會張嘴。當外國教會兩次向他提出要把南開變成教會學(xué)校時，他都堅定而嚴正地說：“謝謝你，南開是中國人的學(xué)校。”1934年中國空軍剛剛組建，張伯苓深知空軍對國防的重要性，鼓勵南開學(xué)生積極報考，并帶頭送自己的小兒子參軍入伍。張伯苓給兒子講述“岳母刺字”的故事，勉勵他精忠報國。當他得知兒子為國捐軀的消息后，萬分悲痛，卻教育家人不要過分悲傷，對三兒子說：“老四殉國了，求仁得仁，復(fù)何慟為！”此情此景何等感人。后來，張伯苓在遺言中寫道：“凡我友好同學(xué)，尤宜竭盡所能，合群團結(jié)，為公為國，擁護人民政府，以建設(shè)富強康樂之新中國”。他的拳拳愛國之心可見一斑。

張伯苓充分利用各種場合親自對學(xué)生進行愛國主義教育。他具有從教經(jīng)歷，掌握學(xué)生心理，注重教育方法，教育效果明顯。張伯苓是一位天生的演講家。他的講話既沒有干巴巴的大道理，也沒有盛氣凌人的說教詞。雖是普通大白話，卻很有鼓動力。如，1935年9月17日，張伯苓在南開大學(xué)秀山堂開學(xué)典禮（當時稱始業(yè)式）上發(fā)表講話。當時，日本侵略軍指揮部與南開學(xué)校近在咫尺，大家都感到有一種“山雨欲來風(fēng)滿城”的不安全感。當講到“認識環(huán)境”時，他以沉重的語調(diào)問道：“你是中國人嗎？”“你愛中國嗎？”“你愿意中國好嗎？”這不同尋常的“南開三問”激起了當時青年學(xué)子的強烈共鳴，大家異口同聲地喊出了“是！”“愛！”“愿意！”

由于南開學(xué)校把愛國主義教育植入培養(yǎng)目標，融入學(xué)校課程，形成了教育機制，再加上校長的身體力行，其愛國主義教育的實效也非常明顯。抗戰(zhàn)期間，南開的畢業(yè)生中沒出過一個漢奸，英勇犧牲的烈士（包括張伯苓的四兒子）不計其數(shù)。更重要的是，南開的愛國主義教育走進了學(xué)生的心靈，增強了學(xué)生的民族意識和國家觀念，使他們樹立了讀書救國的信念，并內(nèi)化為自覺行為，結(jié)

出了碩果。就拿南開中學(xué)來說，為國家和民族培養(yǎng)了以周恩來總理為代表的一大批公能兼具、德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀杰出人才。可以這樣說，南開的人才效應(yīng)與愛國主義教育存在著某種必然的聯(lián)系，有了愛國主義教育的環(huán)境才能育英才。