遼博藏仇英款《清明上河圖》隱含的女性觀

2023年12月23日發(fā)(作者：想多了)

遼博藏仇英款《清明上河圖》隱含的女性觀內(nèi)容提要：仇英所作《清明上河圖》雖是仿張擇端，但可謂舊屋新置，煥然一新。其中舞榭樓臺(tái)、青樓等喻示的女性公開性與戲臺(tái)場景喻示的女性隱蔽性兩者所具有的矛盾，到底隱含著明代不同境遇下怎樣的女性觀？這是本文將要探討的問題。關(guān)鍵詞：《清明上河圖》；青樓；女性文_高玉倩安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院北宋張擇端的《清明上河圖》（以下簡稱為“宋本”）自問世后被很多人摹畫，現(xiàn)存世的眾多版本中遼寧省博物館（以下簡稱為“遼博”）藏仇英款《清明上河圖》（以下簡稱為“遼博版”）是仇英諸多仿本中的優(yōu)等品。仇英沿襲宋本的構(gòu)圖，以工筆重彩的方式描繪了明代蘇州城的繁榮景象，其中城市建筑、城門、舟船等都與宋本有所不同。最引人注目的是遼博版中增加了青樓（圖1）以及武陵臺(tái)榭（圖2）、戲臺(tái)等場景，這些是宋本中所沒有的。青樓文化自春秋戰(zhàn)國時(shí)期始興，幾乎未被直接展現(xiàn)在畫面上，在遼博版中青樓卻作為公開形象出現(xiàn)。畫面中關(guān)于武陵臺(tái)榭的場景中，華麗裝扮的女子在露天臺(tái)上為觀看者表演。關(guān)于戲臺(tái)的部分，臺(tái)下觀者皆為男性，僅有很少的女性隔著圍墻以“窺看”的方式進(jìn)行觀賞，似乎女性是一種私密性的存在。一、關(guān)于女性的公開性描繪在遼博版中，青樓出現(xiàn)在顯眼的街道，且設(shè)在城防關(guān)卡周邊，門匾置有“青樓”二字，表明當(dāng)時(shí)青樓具有一定的公開性。室內(nèi)無過多裝飾，僅看到一張桌子上面的一些瓷器、幾張圓凳，對(duì)門處三位梳妝精美的女子在彈奏。青樓不遠(yuǎn)處懸掛著“武陵臺(tái)榭”門匾的閣樓上，一紅衣女子正在表演舞蹈，另有五名女樂為其配樂，圍屏榻上三位文人在閑談并欣賞舞曲表演，此跳舞女子正是當(dāng)時(shí)的名妓武陵春。這里所反映的應(yīng)該是富豪之家邀請(qǐng)名妓班社去家中表演的場景。“青樓”一詞最早出現(xiàn)在曹植《美女篇》中，當(dāng)時(shí)青樓多與高門寬巷聯(lián)系在一起，為貌美女子居住之處，在詩詞中也多用于表達(dá)女性的閨怨[1]4。魏晉時(shí)期，受宮體風(fēng)影響，出現(xiàn)了青樓與家妓聯(lián)系的詩句，至唐后“青樓”一詞成為花街柳巷的代名詞。宋元以后“青樓”作為妓院的含義已經(jīng)到了不言而喻的地步，明代是青樓的繁榮期[1]5-6。畫面中出現(xiàn)青樓以及名妓進(jìn)行歌舞表演的場面，也從側(cè)面說明當(dāng)時(shí)青樓行業(yè)的興盛，以至于讓人不足為奇。這些女性多是因?yàn)榧彝ヘ毨Ф灰哉T騙及買賣的方式置于青樓中，因?yàn)楦哳~的贖金而難以脫身。除此之外，還有許多因獲罪而被貶為妓的官僚或富豪家庭女性，以及難以擺脫世襲樂戶身份，不得已在這種環(huán)境下賣藝謀生的女性等。唐代男性中進(jìn)士后一般都會(huì)去青樓，明代亦如此。鄉(xiāng)試之年，來自各地的應(yīng)試者皆在此集會(huì)，當(dāng)時(shí)妓院與貢院（科舉考場）對(duì)門而開，應(yīng)試者會(huì)通過青樓獲得人脈和知識(shí)的交流。雖然青樓行業(yè)發(fā)展興旺，但身居在此行當(dāng)中的女子多是不情愿的。這些女性表面光鮮亮麗，背后實(shí)則凄慘不堪，不僅自由盡失，每天還要受老鴇的剝削，販賣身體和感情。青樓女性的生存依附于男性。以往，妓女僅憑借著肉體和美色維持生計(jì)，但隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)其有了更高的要求。青樓女性需要掌握琴棋書畫、歌舞等多種技能以滿足文人雅士的需求。在當(dāng)時(shí)，無才藝的青樓女子不僅不被客人喜歡，還會(huì)被其他青樓女子藐視。擁有才藝的青樓女子服務(wù)的對(duì)象大都是文士、官吏，若受追捧便能成為名妓。84圖1　仇英款《清明上河圖》之青樓遼寧省博物館藏圖2　仇英款《清明上河圖》之武陵臺(tái)榭遼寧省博物館藏Copyright?博看網(wǎng) . All Rights Rerved.

另外，在與文士的交流中，青樓女子也獲得明代中后期，江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，的葡萄牙傳教士稱中國女性的閨閣為“圣心理上的愉悅和人格上的尊重，同時(shí)更為她使傳統(tǒng)家庭觀念受到?jīng)_擊，女性的家庭地位域”。他發(fā)現(xiàn)了一種現(xiàn)象，人們?nèi)绻蚴д`們提供了從良的可能性。也得到提升。為了補(bǔ)貼家用，女性不再被禁而靠近女性住所，便會(huì)有“女人在里面”警明代宣德年間，朝廷曾下禁令杜絕官吏錮于家院之內(nèi)從事傳統(tǒng)的婦事，而是走出家告，而且女性房間多是隱蔽的，并無面向街狎妓宿娼，但很快便成為一紙空文[2]。因?yàn)殚T，參與到形形色色的社會(huì)活動(dòng)中。如仇英道的[7]。這也反映了傳統(tǒng)女性及女性空間的青樓女子的美貌和才能深受文人喜愛，與藝的女兒仇珠，也同仇英一樣參與賣畫，與當(dāng)私密性在畫面中存在的合理性。妓交往也能夠使一些官場失意的士大夫獲得時(shí)的男性文人學(xué)者也有一定的往來。當(dāng)時(shí)，仇英作此圖是在嘉靖時(shí)期，女性幾乎還政治不得志的慰藉。文人墨客以瀟灑風(fēng)流、眾多行業(yè)也向普通女性敞開大門，她們可參是被禁足于家院之內(nèi)，且明中期南直隸的地驚世駭俗為傲，官商蓄養(yǎng)藝妓和瘦馬，或入與的行當(dāng)就有兜售貨物、做媒、參與戲曲表方志也在提醒讀者“婦人恥出門戶”[8]。男樓狎妓，或攜妓出游[3]，并為他們欣賞的藝演等。如《云間雜識(shí)》中記載，萬歷年間，尊女卑的封建傳統(tǒng)在那時(shí)堅(jiān)不可摧。盡管也妓繪像。妓女成為周旋于男性公共領(lǐng)域而吳賣婆靠四處兜售貨物變得富裕。婦女通過有一些男性給予女性一定的同情，明末也存滿足于男性心理需求的靈魂伙伴，非常透經(jīng)商活動(dòng)獲得利益，擺脫了專事農(nóng)耕、紡織在著男女地位顛倒的現(xiàn)象，但這不足以改變明化。的單調(diào)生活[5]。商販往來，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)一女性的根本命運(yùn)。仇英認(rèn)知中的女性應(yīng)該是上述種種皆反映了當(dāng)時(shí)青樓行業(yè)的透步富裕，人們開始在滿足基本生活需求的情經(jīng)營婦事的傳統(tǒng)形象，作畫時(shí)年近半百的他明、公開。青樓女性通過販賣美色和身體的況下追求享受。嘉靖時(shí)期的女性無論貧富，并未因女性小群體解放而使他的觀念發(fā)生改方式獲得錢財(cái)，所以從某種角度來看，她們都在講求式樣新穎的華服和精美的妝容，游變，所以其畫面中呈現(xiàn)出女性及女性空間的所做的是不道德的商業(yè)行為。但因政策的放山玩水和燒香拜佛也成為女性的社會(huì)活動(dòng)。隱秘性。寬和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，青樓的呈現(xiàn)方式由隱晦向蘇州女性尤以好游為人所知。清明時(shí)節(jié)江南畫面中呈現(xiàn)出女性的兩種不同狀態(tài)—“半透明化”轉(zhuǎn)變，稍具公開性，所以在畫城鎮(zhèn)所舉行的春臺(tái)會(huì)，男女不禁，自由參“青樓等女性形象的公開透明，觀戲女子的面中出現(xiàn)了青樓女性的表演場景。加。明末，大量關(guān)于女性的教科書問世，表隱蔽”，向我們反映了彼時(shí)不同身份女性的明了對(duì)女性教育的重視，同時(shí)也暗示了明末不同境遇和狀態(tài)，也折射了其所隱含的女二、關(guān)于女性的私密性描繪之前的女性并未按照教科書中規(guī)范的條例去性觀。在畫卷的鄉(xiāng)村郊野部分，出現(xiàn)了宋本約束自己，所以才會(huì)以書規(guī)范。燒香拜佛、中未出現(xiàn)的觀戲部分。臺(tái)上表演者在表演戲從業(yè)經(jīng)商、出門游玩是明中后期江南民間女曲，臺(tái)下觀者眾多，還有攜著凳子跑來的性的日常生活，女性并不是固守于家中。所參考文獻(xiàn)觀者，一派熱火朝天的景象。但細(xì)看便會(huì)發(fā)以明代普通女性的形象與畫面所表現(xiàn)的是相[1]任萍.青樓文化[M].北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，現(xiàn)，戲臺(tái)下皆是男性，僅在圍墻內(nèi)側(cè)有寥寥矛盾的。2014.幾個(gè)女性踩著凳子，探著頭，隔著圍墻觀看（二）對(duì)女性形象隱秘性展現(xiàn)的剖析[2]宋姿瑩.《清明上河圖》研究：以宋、明、清三本比較為視野[D].上海：華東師范大學(xué)，2013：36.戲曲表演。為什么繪者表現(xiàn)的女性只能以窺明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，女性地位得到[3]陳寶良.明代社會(huì)生活史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)探的方式觀看表演？當(dāng)時(shí)的普通女性人物處提升。明代女性雖生活在一個(gè)較為開放的時(shí)出版社，2004：88.于什么樣的社會(huì)地位，是我們接下來所要探代，獲得了走出房門的機(jī)會(huì)，但并未完全[4]高海燕.明代中后期江南民間婦女新探[D].蘭州：討的。擺脫“男尊女卑”觀念的束縛。未嫁從父，西北師范大學(xué)，2011：34.（一）現(xiàn)實(shí)與畫面的矛盾 既嫁從夫，夫死從子，守節(jié)、纏足，同時(shí)[5]陳寶良.明代社會(huì)生活史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004：149.在男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，男性體格強(qiáng)各種制約女性的教條也使其處于男尊女卑的[6]陳東原.中國婦女生活史[M].北京：商務(wù)印書館，健的天然優(yōu)勢(shì)使其處于主導(dǎo)地位，女性作為地位。五代時(shí)期一位婦人運(yùn)送丈夫的靈柩回2015：138.男性的附屬品成為我們對(duì)傳統(tǒng)女性的固有認(rèn)家，夜里想投宿旅店，旅店主人拒而不納，[7]高彥頤.閨塾師：明末清初江南的才女文化[M].

知。但事實(shí)上，女性并不僅僅處于紡織和耕牽了她的手臂讓她出去，女子便覺得自己李志生，譯. 南京：江蘇人民出版社，2005：157.種的附屬地位，她們?cè)谵r(nóng)作中的工作強(qiáng)度和被污而把手臂砍去[6]。這足以說明“三從四[8]卜正民. 縱樂的困惑：明代的商業(yè)與文化[M].方男性無大差異。明嘉靖時(shí)，何良俊在論述水德”等觀念對(duì)女性的嚴(yán)重毒害。盡管江南發(fā)俊，王秀麗，羅天佑，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004：105.田生產(chǎn)時(shí)已把夫婦二人作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)達(dá)地區(qū)的一些女性獲得了解放，但其仍然處單位進(jìn)行計(jì)算。[4]于男尊女卑地位。明末清初，一位旅居江南約稿、責(zé)編：史春霖（上接83頁）“碑學(xué)”的何紹基書法，無論是內(nèi)擫還是外理想追求密不可分。金琮《送別史癡翁分得行草書中書卷氣的特征。拓，字的形態(tài)多以凝重、渾穆、峻拔的面貌塵字》云：“行裝剩貯金壺墨，處處湖山為圖1為康有為所書，其書法藝術(shù)以“北呈現(xiàn)，形成一種圓潤遒勁、蒼厚渾茫的藝術(shù)寫真。”此言可喻其人，兼喻其書。碑”為根基。康氏用筆多以逆筆藏鋒、遲風(fēng)格。以“帖學(xué)”為法的金琮書法，屬于典送澀進(jìn)為主，轉(zhuǎn)折處大都以圓轉(zhuǎn)為表現(xiàn)形型的文人字，具有秀麗、飄逸、柔美之氣。式。他將“絞筆”法推向另一高度，形成一從中國書法發(fā)展史來看，無論聲望、地參考文獻(xiàn)種樸拙、蒼茫、雄渾的陽剛之美。圖2系金位還是影響，金琮都難以與吳門、云間書家[1]朱謀垔.書史會(huì)要續(xù)編[M]//中國書畫全書：第四琮所書，與康有為書法風(fēng)格迥異。金琮書法相比。然而，我們絕不能否定金琮在中國書冊(cè).上海：上海書畫出版社，2000：347.以“帖學(xué)”為筑基，用筆多以露鋒、順入為法史上的價(jià)值與意義，尤其是他在繼承傳統(tǒng)[2]顧文彬.過云樓續(xù)書畫記[M].南京：江蘇古籍出版社， 1999：10.主，行筆靈動(dòng)、活潑，講求細(xì)節(jié)變化，形帖學(xué)、反對(duì)臺(tái)閣體上起到重大作用。金琮力成一種妍麗、飄逸、陰柔之美。圖3為宗法矯時(shí)弊、師法正源的學(xué)書觀與其精神品格、約稿、責(zé)編：史春霖Copyright?博看網(wǎng) . All Rights Rerved.2021/06 No.23285