科技時(shí)代正確看待人的異化

2023年12月24日發(fā)(作者：那一次我后悔了)

如何正確看待科技時(shí)代對(duì)人的異化

《現(xiàn)代科技與馬克思主義》課程報(bào)告

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如何正確看待科技時(shí)代對(duì)人的異化

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展帶來了人類生活的巨大變化,它推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展,極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件,提高了人們的生活質(zhì)量。用“科技時(shí)代”這一范疇來表征我們所處的時(shí)代,應(yīng)當(dāng)說是恰如其分的。而科學(xué)技術(shù)在給人帶來物質(zhì)生活豐富的同時(shí),也帶來了人的精神匱乏,個(gè)性喪失,愛與創(chuàng)造力衰退等諸多問題，即“人的異化”。這實(shí)質(zhì)上是扭曲了科技對(duì)人的影響,這種消極思想的存在與繼續(xù)蔓延,不但不利于我國現(xiàn)代化的建設(shè)與發(fā)展,而且阻礙人類自身的自由解放。如何正確看待和克服科技時(shí)代對(duì)“人的異化”，將是伴隨科技發(fā)展所不能回避的問題。

一、科技時(shí)代對(duì)人的異化的表現(xiàn)

科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化表現(xiàn)在“人被抽象化”、“人被符號(hào)化”、“人被非個(gè)性化”、“人被工具化”，這就造成了人的價(jià)值的失落 、精神的迷失和信仰的迷茫。

（一）人被抽象化

人作為一個(gè)有血有肉有感情的高級(jí)存在是不能用科學(xué)來把握的。因?yàn)榭茖W(xué)的認(rèn)知意旨在于對(duì)事物的內(nèi)在規(guī)定做盡可能客觀的如實(shí)揭示，它所追求是事物本來形態(tài)的 “實(shí)然”，它的最高品格是達(dá)到底排除主觀性的“冷慧”。而人之為人就在于他的“成性”、“不確定性”和“矛盾性”，在于他的“是其所是”、“不是其所是”、是一切而又不能歸結(jié)為一切的性質(zhì)，也就是他的“價(jià)值性”。而現(xiàn)代語境下的人是被科學(xué)抽象化的人，為什么科學(xué)的思維導(dǎo)致人失落和被遺忘呢，因?yàn)榭茖W(xué)的思維過程是將現(xiàn)實(shí)的“同類事物”集中起來，抽象出其“共性”，以

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達(dá)到這類事物的“規(guī)律性”認(rèn)識(shí)。

（二）人被符號(hào)化

科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，手段的現(xiàn)代化使得現(xiàn)代社會(huì)成為一個(gè)符號(hào)化、數(shù)字化的社會(huì)，在這個(gè)一切都被壓縮和精確計(jì)算的時(shí)代，人自身也未能幸免于難。各種精密觀測(cè)儀器正在使語言本身失去其表現(xiàn)特征，并越來越排他地顯現(xiàn)出一系列符號(hào)特征，在這樣一個(gè)時(shí)代里，甚至每個(gè)個(gè)體靈魂的無限意義和價(jià)值觀念也已經(jīng)變得陳腐過時(shí)。因此，現(xiàn)代世界日益成為號(hào)碼世界，而號(hào)碼世界正日益成為唯一有效的世界，號(hào)碼世界的存在意味著“個(gè)別主體之獨(dú)特性的文化時(shí)代已經(jīng)壽終正寢。個(gè)體連同他的個(gè)性、特點(diǎn)、文化等被簡(jiǎn)化為號(hào)碼的存在，他被他的身份證號(hào)碼、電話號(hào)碼包括手機(jī)、傳呼機(jī)(汽車號(hào)碼)，號(hào)碼等所替代，而作為有血有肉有感情的活生生的個(gè)體及其主體文化特征被遺忘了。的確，作為‘集置’的現(xiàn)代技術(shù)通過數(shù)量化的商業(yè)市場(chǎng)把一切都‘拉平’了，尤其通過信息工具和現(xiàn)代傳媒手段，把人類生活集置入一種平乏無殊的均勻狀態(tài)之中。于是，一切價(jià)值等級(jí)體系都難以確立和維持，終極的、絕對(duì)的道德和信仰理想勢(shì)必變成了空中樓閣。

大千世界，蕓蕓眾生，一經(jīng)簡(jiǎn)化為數(shù)字，一經(jīng)被符號(hào)化，便不再有個(gè)性和特色。生命行為的質(zhì)量已經(jīng)被數(shù)量所取而代之了。人類生活中更多地剩下了數(shù)量關(guān)系。其實(shí)，人之為人，正在于其個(gè)性和人格的獨(dú)特性，在于其人性的純真和情感的豐富，在于其道德的高尚和精神的富有，在于其信仰的堅(jiān)定和靈魂的安寧，而不僅僅在于其人有多少財(cái)富、技術(shù)和符號(hào)。

（三）人被非個(gè)性化

“人之不同各如其面”這句話恰當(dāng)?shù)氐莱隽巳耸遣煌摹皞€(gè)性化”

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存在。人之可貴就在于他不同于別人而有自己的個(gè)性，生活之可愛和豐富多彩則是因?yàn)橛辛瞬煌瑐€(gè)性的人的存在。因此，“個(gè)性化”是人的本真存在。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展卻造成了人的“非個(gè)性化”，導(dǎo)致了人的抽象和被忘卻，致使人的“價(jià)值”和“意義”向度被忽視，使人成為了動(dòng)物。弗洛姆說，人制造了像人一樣行動(dòng)的機(jī)器，培養(yǎng)像機(jī)器一樣行動(dòng)的人—有利于非人化的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里，人被改造成為物，變成生產(chǎn)和消費(fèi)過程的附屬品。自動(dòng)化的生產(chǎn)，流水線的作業(yè)，標(biāo)準(zhǔn)化的工種，對(duì)人的性格、感情、意志、沖動(dòng)等的要求越來越?jīng)]有差別。在這種“人才觀”的影響和要求下，教育也喪失了自己的使命而變得程序化起來，在這種 “程序化”教育下所培養(yǎng)出來的人是一種無個(gè)性的 “機(jī)器人”。正如霍克海默所批判的那樣：“在盧梭的《愛彌爾》或歌德的 《威廉·邁斯特》里，個(gè)人教育被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)特的、不可重復(fù)的過程。相反，在現(xiàn)代，教育也在變得程序化起來。由于各類學(xué)校和大學(xué)過于擁擠，在許多方面人們必須放棄追求自由和個(gè)人待遇的欲望因而相反的情形就產(chǎn)生了，即機(jī)器的控制和隨之而來的非個(gè)性化。

（四）人被工具化

在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，由于工具理性對(duì)技術(shù)使用、物欲占有的強(qiáng)調(diào)，致使人的價(jià)值理性式微了，使人失去了反思、批判的一面，其結(jié)果造成了人的生存的另一維度即體現(xiàn)人生存和發(fā)展需要之非功利、非實(shí)用、非技術(shù)等方面遭到忽視與排斥。人不再是自然的人，而變成了非精神性、非生成性的動(dòng)物，變成了一架 “沒有思想，沒有情感的機(jī)器”。這是因?yàn)楫?dāng)前科學(xué)技術(shù)是建立在功利主義的基礎(chǔ)之上的，人的物質(zhì)利益的滿足是以壓抑人的價(jià)值。理想、犧牲人的批判

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精神、拋棄人的信仰追求為代價(jià)的。因此，人類文明愈發(fā)展，科學(xué)技術(shù)愈進(jìn)步，對(duì)人的本性的壓制和摧殘也就愈嚴(yán)重。“一個(gè)現(xiàn)代化的過程，也恰恰就是一個(gè)人被工具化的過程。從最初的刀斧到機(jī)械手，人喪失了原初的手。從獨(dú)輪車到噴氣機(jī)，人喪失了腳和腿。從單筒望遠(yuǎn)鏡到射電望遠(yuǎn)鏡，人喪失了眼。人類最輝煌的現(xiàn)代科技，到此已經(jīng)把人徹底的工具化。”當(dāng)人為了追求高效率，為了自己的物質(zhì)享受而忘卻了自己的精神提升與靈魂拯救時(shí)，他就被異化為一個(gè)為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的工具。

二、科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化簡(jiǎn)析

根據(jù)唯物辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn),我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)科技與人的異化是有聯(lián)系的,但是,我們也要透過現(xiàn)象發(fā)掘造成人的異化的根本原因。

（一）人沒有被抽象化

有學(xué)者認(rèn)為,科學(xué)的思維過程是將現(xiàn)實(shí)中的“同類事實(shí)”集中起來,抽象出其“共性”,以達(dá)到對(duì)這類事物的“規(guī)律性”認(rèn)識(shí)當(dāng)“共性”和“規(guī)律性”被科學(xué)從現(xiàn)實(shí)事物中“抽象”出來以后,它就離開了“整體”,變成了整體的“某個(gè)方面”,所以成為“死”的而不是“活”的,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展邏輯就無視活生生的,不斷生成不斷發(fā)展的人的存在。而在教育學(xué)“心理學(xué)”管理學(xué)等領(lǐng)域的認(rèn)知加工,行為訓(xùn)練,科學(xué)管理等,是把人作為一個(gè)抽象的存在為前提的。

本人認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)以人為研究對(duì)象,總結(jié)人本質(zhì)的規(guī)律性的東西,將“人”作為一個(gè)抽象的概念。事實(shí)上,這種“抽象化”僅是針對(duì)單個(gè)人而言對(duì)于整個(gè)人類,它是一種高度概括,并沒有否定單個(gè)人的個(gè)性發(fā)展。它揭示了人類的共性,促使人們對(duì)自身認(rèn)識(shí)的加深,進(jìn)而從自我約束中解放出來,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

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（二）人沒有被符號(hào)化

有的學(xué)者認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展,技術(shù)的進(jìn)步,手段的現(xiàn)代化使得現(xiàn)代社會(huì)成為一個(gè)符號(hào)化。數(shù)字化的社會(huì),在這個(gè)一切都被壓縮和精確計(jì)算的時(shí)代,人自身也未能幸免于難。個(gè)體連同他的個(gè)性、特點(diǎn)文化等都簡(jiǎn)化為號(hào)碼的存在,他被他的身份證號(hào)碼、電話號(hào)碼、汽車號(hào)碼、E-mail號(hào)碼等所代替,而作為有血有肉有感情的活生生的個(gè)體及其主體文化特征被遺忘。

但是,一系列與人聯(lián)系的符號(hào)、號(hào)碼的存在,都是數(shù)字化的今天人際交往越來越頻繁且廣泛的結(jié)果。其實(shí)人本身對(duì)交往也提出了更高效的要求。資本主義之前的社會(huì),人與人的交往很直接、簡(jiǎn)單,作為個(gè)體的感情、個(gè)性是突出了,可是效率很低,經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展往往受時(shí)間、地域的限制。在當(dāng)今社會(huì),經(jīng)濟(jì)形式瞬息萬變,能否在第一時(shí)間抓住機(jī)會(huì),決定了一個(gè)企業(yè)的成敗。海爾的總裁曾說,能讓石頭浮在水面而不下沉的唯一辦法就是——速度。況且隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展,擁有視頻、3D圖像的手機(jī)和電腦等的出現(xiàn),使人們之間的交往不但可以更為高效,而且也可以變得直接。

（三）人沒有被非個(gè)性化、工具化

有學(xué)者認(rèn)為“個(gè)性化”是人的本真存在。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展卻造成了人的“非個(gè)性化”導(dǎo)致了人的抽象和被忘卻。自動(dòng)化的生產(chǎn)、流水線的作業(yè)、標(biāo)準(zhǔn)化的工種,對(duì)人的性格、感情、意志、沖動(dòng)等的要求越來越?jīng)]有差別。

但是,類似于這種流水線作業(yè)的勞動(dòng)方式,目前主要存在于勞務(wù)加工部門,例如,服裝廠、食品加工廠等,僅需要簡(jiǎn)單勞動(dòng)就能滿足生產(chǎn)的要求。實(shí)際上,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,大量先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備的引進(jìn),那些

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簡(jiǎn)單的、復(fù)的工作將由機(jī)器代替人來完成,到那時(shí),工人的工作僅僅是監(jiān)督機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。工人從程序化的體力勞動(dòng)中掙脫,同時(shí)獲得更多的時(shí)間,使他們能夠花費(fèi)更多的精力,為提高生產(chǎn)率而作出創(chuàng)造性的技術(shù)貢獻(xiàn)。當(dāng)前,人沒有被工具化有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前科學(xué)技術(shù)是建立在功利主義的基礎(chǔ)之上的,人的物質(zhì)利益的滿足是以壓抑人的價(jià)值理想,犧牲人的批判精神,拋棄人的信仰追求為代價(jià)的。人為追求高效率,為了自己的物質(zhì)享受而忘卻了自己的精神提升與靈魂拯救時(shí)他就被異化為一個(gè)只為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的工具。

本人認(rèn)為,人存在的基礎(chǔ)是物質(zhì)利益的滿足。人首先是一個(gè)自然人,然后才能提他的社會(huì)屬性。我們所處的歷史階段,生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá),大部分人都還在為生存而努力。而這個(gè)努力奮斗的過程,也是人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過程。作為社會(huì)的一分子,他在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值時(shí),必然會(huì)在客觀上對(duì)社會(huì)作出或多或少的貢獻(xiàn),兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。因此,人不僅是創(chuàng)造財(cái)富的工具,而且是具有主觀能動(dòng)性的人,在滿足物質(zhì)利益的同時(shí),也能創(chuàng)造精神財(cái)富。

三、正確看待科技對(duì)人的影響

根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn),人類社會(huì)也是在不斷的運(yùn)動(dòng)變化過程中,但總的方向是前進(jìn)的。在這個(gè)過程中,我們應(yīng)當(dāng)清晰地看到,對(duì)這一發(fā)展有影響的各個(gè)因素中,哪些是關(guān)鍵的起決定作用的,哪些是不起決定作用的;哪些是貫穿整個(gè)人類歷史的,哪些是存在于特定歷史階段的。科技作為生產(chǎn)力中關(guān)鍵的因素,促進(jìn)了人類歷史的發(fā)展。而我們所處的時(shí)代,科技的飛速發(fā)展更是推動(dòng)了社會(huì)不斷的變革,不斷的前進(jìn)。因此,繼續(xù)加大科技的投入,保證科技穩(wěn)定、合理、正常的發(fā)展,這是中國乃至整個(gè)人類社會(huì)都要堅(jiān)持的生存法則。

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（一）科技對(duì)人類發(fā)展的極端重要性

人類社會(huì)從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)變,是社會(huì)歷史進(jìn)程中由物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展決定的變革只有在物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的一定基礎(chǔ)上,才可能實(shí)現(xiàn)這種歷史轉(zhuǎn)變。作為生產(chǎn)力關(guān)鍵要素的科學(xué)技術(shù),可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,尤其是三次工業(yè)革命的到來,在短短一百年的歷史中,世界發(fā)生了巨大的變化。馬克思曾說,資本主義在它不到10年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去所有時(shí)代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和還要多還要大。因此,無論什么時(shí)候,我們都要堅(jiān)持生產(chǎn)力的發(fā)展,堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。這是我國目前甚至以后很長(zhǎng)一段時(shí)間的首要任務(wù)。但是,我們不能忽視科學(xué)技術(shù)對(duì)人類確實(shí)有影響,既要重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,讓它為人類造福,又不能讓技術(shù)凌駕于人之上。

（二）“人的異化”的歷史性

當(dāng)馬克思由一個(gè)青年黑格爾派轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)唯物主義者和共產(chǎn)主義者以后,對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的探討就一直貫穿在他一生的理論工作中。他把社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程大致劃分為這樣的三個(gè)大的階段：一是人還沒有異化的階段；二是人的異化和異化發(fā)展的階段；三是揚(yáng)棄即人的復(fù)歸階。段這一劃分和概括是馬克思早期對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展階段的描述,帶有抽象的性質(zhì),而其后馬克思提出的其他的關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的劃分,都是對(duì)前者的具體化,沒有脫離它的實(shí)質(zhì)。

其實(shí),馬克思所說的歷史發(fā)展的第三個(gè)階段。就是共產(chǎn)主義即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,而且這種揚(yáng)棄是完全的自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。馬克思堅(jiān)信歷史將會(huì)帶來這種共產(chǎn)主義行動(dòng),而我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那個(gè)正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng),實(shí)際上將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過程。人類歷史已經(jīng)開始走上了這一艱難

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而漫長(zhǎng)的過程,不管這一過程多么曲折,這個(gè)總的發(fā)展方向是不會(huì)改變的"走向社會(huì)和人的全面發(fā)展,是社會(huì)和人的發(fā)展的一定的歷史階段上的內(nèi)在要求,具有歷史的必然性。因此,“人的異化”作為一種歷史現(xiàn)象,是歷史發(fā)展過程中的必經(jīng)階段,我們唯有肯定它的存在,并且以正確的度來看待它所帶來的影響。

（三）消除人的異化的根本途徑

在馬克思看來,科學(xué)技術(shù)對(duì)人的奴役最根本的原因不在于科學(xué)技術(shù)本身,而是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)成了資本的工具,形成一種人對(duì)人的奴役。馬克思明確指出“由于自然科學(xué)被資本用作致富手段,從而科學(xué)本身也就成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段”。也就是說,資本利用具有抽象化、形式化、合理化的科技對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行剝削,制造著現(xiàn)代性的危機(jī)。因此,我們可以認(rèn)為造成人的異化的根本原因是資本主義生產(chǎn)關(guān)系,而不是科學(xué)技術(shù)由于異化是由私有制和強(qiáng)制性的社會(huì)分工引起的,只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,才能實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展,才能消除異化。

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